황금책 제 명·유기 저

動靜陰陽，反覆遷變。（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反覆變化。）雖萬象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關係，千變萬化、紛紜複雜，但卜易必須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生剋制化。）

육십사괘는 팔경괘를 둘둘 서로 겹쳐 이루어지고, 매 괘의 여섯 효는 「동효」「정효」「음효」「양효」 네 가지 신분을 벗어나지 않는다. 바로 이 넷이 어지러이 섞여 배합되어야, 비로소 육십사괘에 뒤집고 되풀이하는 천이변화를 낳게 한다. 점을 칠 때 마주하는 괘상, 및 괘상을 구성하는 세응·육친·일월·동변 등의 여러 가지 관계는, 두서가 지극히 분번하다. 다만 분번 속에 반드시 한 가지의 시종을 꿰뚫는 총강을 붙잡아야 하고, 한 상을 보아 한 상을 말해서는 안 된다. 이 총강은 곧 오행의 「생극제화(生剋制化)」이다——무릇 길흉성패는, 최종에 모두 오행 사이의 상생·상극·상제·상화 위로 돌아와 형량해야 한다.

夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過，不要不及。要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來剋制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）

사람에 현능과 불초의 분별이 있듯이, 괘에도 태과와 불급의 차이가 있다. 지나친 것은 그것을 감손하여야 일이 이루어진다. 모자란 것은 그것을 보익하여야 일이 이롭다. 괘를 점침에 중화를 귀하게 여겨, 지나침을 두려워하고 또 모자람을 두려워한다. 반드시 그 남는 것을 누르고 그 모자란 것을 보하여야, 구하는 일에 지망이 있다. 이른바 지나침이란, 괘 속의 일을 주하는 효 곧 「용신」이 나타남이 너무 많고 기세가 지나치게 왕함을 가리킨다. 용신이 한번 많으면 곧 전일하지 못하여, 도리어 일을 그르친다. 그러므로 손해야 한다. 손하는 방법은 외력을 빌려 극제하거나, 혹은 월건을 쓰거나, 혹은 일진을 쓰거나, 혹은 괘 속의 동효를 쓴다. 예컨대 흙으로 용신을 삼는데, 괘 속에 도리어 두세 자리의 토효를 배열하면, 곧 반드시 인·묘 이런 부류의 나무에 속하는 월 혹은 일을 만나 흙을 극하여야, 비로소 일이 이루어짐을 단정할 수 있다. 모자람은 곧 반대로 처리하여, 상생·상부·상공·상합 네 법을 써서 그것을 접제한다.

生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫後為扶，後幫先為拱。如卯為用神，寅日占，寅能扶卯，如寅為用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相剋，金克木、父克子之類。害指六害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之凶，克害刑沖，用神見之凶，而忌神見之反為吉。不能一概而論。）

「생」「부」「공」「합」 넷이 효 위에 더하는 것은, 마땅한 때의 비가 조를 끼얹는 것과 같다. 「극」「해」「형」「충」 넷이 효 위에 더하는 것은, 가을 서리가 들풀을 꺾는 것과 같다. 나누어 말하면: 생은 오행상생으로, 금이 수를 낳고 수가 목을 낳는 부류이다. 부와 공은 모두 같은 부류가 서로 도움으로, 다만 앞뒤를 나눌 뿐——앞에 있는 것이 뒤에 있는 것을 도우면 부라 부르고, 뒤에 있는 것이 앞에 있는 것을 도우면 공이라 부른다. 묘목을 용신으로 하여 인일에 과를 일으키면, 인은 묘 앞에 있어, 이는 인이 묘를 돕는 것이다. 인목을 용신으로 하여 묘일에 과를 일으키면, 묘는 인 뒤에 있어, 이는 묘가 인을 공하는 것이다. 합은 두 가지를 나눈다. 이합은 자와 축의 합·인과 해의 합 같은 부류이고, 삼합은 세 지가 모여 한 국을 이루는, 신자진이 모여 수국을 이루고 인오술이 모여 화국을 이루는 부류이다. 이 네 가지는 모두 능히 용신을 호지한다. 약한 것은 능히 강으로 돌아가고, 쇠한 것은 능히 왕으로 돌아가며, 잠복하여 드러나지 않는 것도 이를 만나면 능히 일어나 쓰인다. 그러므로 봄비가 싹을 적심으로 비유를 삼는다. 극은 오행상극으로, 금이 목을 극하고 「부모」 효가 「자손」 효를 극하는 부류이다. 해는 육해를 가리켜, 자미상해·축오상해 같은 부류이다. 형은 삼형·사형을 가리킨다. 충은 육충·사충을 가리킨다. 이 네 가지는 능히 신체를 상하고 덕행을 패하며, 수족을 제주하고 사정을 깬다. 그러므로 가을 서리가 풀을 죽임으로 비유를 삼는다. 다만 길흉은 누구의 몸에 떨어지는지를 보아야 한다. 생부공합이 용신 위에 떨어지면 길이요, 「기신」 위에 떨어지면 도리어 흉이다. 형충극해가 용신 위에 떨어지면 흉이요, 기신 위에 떨어지면 도리어 길이니, 한결같이 논할 수 없다.

長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉.石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其凶。黃金策行文多用典，以下不注。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人到了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但凶神遇之則吉。）

효가 「장생」「제왕」에 임하면, 비유하면 몸이 금곡원 속에 있는 것과 같은 흥왕부족이다. 효가 「사」「묘」「절」「공」에 떨어지면, 비유하면 진리(泥犁) 속에 떨어진 것과 같은 곤돈흉험이다. 장생·제왕·사·묘·절은 모두 십이궁 속의 위치이다. 십이궁은 차례로 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양으로, 옛사람이 사람의 수태·출생·장성에서 쇠망에 이르는 열두 개의 단계를 빌려, 이로써 사물의 성쇠가 같지 않은 단락을 비의한다. 공은 순공(旬空)을 가리켜, 또 공망이라 부른다. 금곡원은 진나라 사람 석숭이 금곡간에 지은 명원으로, 여기에 그것을 빌려 부귀강성을 형용한다. 진리는 범어로, 곧 지옥이다. 그것을 빌려 흉악을 형용한다. 《황금책》은 통편이 전고를 좋아하니, 아래 같은 부류의 전고는 다시 하나하나 주를 달지 않는다. 무릇 여섯 효가 장생·제왕을 만나면, 비록 자신이 쇠약하여도, 마땅히 「기가 있음」으로 보아 대우해야 한다. 만약 사정이 이루어지는 지속을 추단하면, 제왕은 속성을 주하고, 장생은 지완에 치우친다——장생은 비유하면 사람이 갓 출생하여 원기가 아직 장하지 않은 것과 같다. 제왕은 비유하면 사람이 장년에 이르러 그 힘이 바로 예리한 것과 같다. 거꾸로, 여섯 효가 사·묘·절·공을 만나면, 곧 함몰하고 침륜함을 주하여, 비록 때를 얻어 왕상하여도 일을 이루기 어렵다. 다만 만약 흉신의 몸에 떨어지면, 흉신이 곤란을 당하여, 도리어 길조이다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。（日辰是卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重。日辰能沖動安靜之爻，對動爻能制，對凶神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如占文書，以父母爻為用神，卦中如有財爻發動，財克父母，文書不成。但若得日辰克住財爻，或沖散財爻，財爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如占子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為凶，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶，日辰剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。）

「일진(日辰)」은 여섯 효의 총주재로, 가장 그것이 한군이 항우를 멸하고 유씨를 안정한 것과 같이, 괘 속의 위해를 끼치는 효를 제거함을 좋아한다. 괘를 점쳐 일진을 보지 않으면, 곧 괘 속의 길흉의 경중을 분청할 수 없다. 일진의 권능은 지극히 크다. 정효는 그것이 능히 충하여 움직이고, 동효는 그것이 능히 제하여 멈추며, 흉신은 그것이 능히 눌러 내리고, 왕상의 효는 그것이 능히 그 봉망을 꺾으며, 쇠약의 효는 그것이 능히 그 일어섬을 도우며, 본래 서로 낳고 서로 합한 것도 그것이 또 능히 깨어 연다. 그러므로 옛사람이 일진은 능히 일을 구하고, 또 능히 일을 깬다고 하였다. 한 가지 일을 구하는 예를 들면: 문서를 점침에 「부모」 효로 용신을 삼는다. 만약 괘 속에 「처재」 효가 발동하여, 재가 부모를 극하면, 문서는 본래 이루어지지 않는다. 그러나 일진이 만약 저 재효를 극하여 붙들거나, 혹은 그것을 충하여 흩으면, 재효가 곧 부모를 상함에 힘이 없어, 부모가 기를 얻어, 사정이 도리어 이루어질 수 있다. 다시 한 가지 일을 깨는 예를 들면: 자손을 점친다. 괘 속의 부모는 안정하여 움직이지 않고, 「자손」 효도 또 공에 떨어지지 않아, 본래 길상이다. 다만 일진이 와서 부모를 충하고 도우면, 부모가 세를 얻어 곧 자손을 극해하여, 좋은 괘가 곧 흉괘로 뒤집힌다. 한마디로 묶으면: 일진이 용신을 부지하면 곧 길하고, 기신을 부지하면 곧 흉하다. 일진이 기신을 극제하면 곧 길하고, 용신을 극제하면 곧 흉하다.

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖剋刑害用爻，如求財，卦中無財，月建是財，以後終須可得。若卦中有財，月建克財，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）

「월건(月建)」은 일체 복시의 총제강으로, 단연코 그것으로 하여금 흉악의 효를 도와 학정을 하게 해서는 안 된다. 월건은 일진과 같이, 용효에 대하여 모두 능히 생·부·공·합과 충·극·형·해를 가한다. 예컨대 재를 구하는데, 괘 속에 전혀 「처재」 효가 없으나, 그런데 월건이 마침 재이면, 곧 이 재는 조만간에 끝내 얻음에 돌아간다. 거꾸로, 괘 속에 재효가 있어도, 월건이 도리어 와서 그것을 극하면, 곧 재를 취함이 간난하여, 반드시 이 한 달을 지나야 거둘 수 있다. 다만 월건과 일진의 분공은 전혀 같지 않다. 월건은 주로 용효의 「왕상휴수」 및 「월파」인지 아닌지를 결정하고, 일진은 주로 용효의 생·왕·묘·절·공 이 한 갈래의 상태를 결정한다.

最惡者歲君，宜靜而不宜動。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動沖剋世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不寧靜，如被日辰、動爻沖起，主有災患。）最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之後，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶可見。卜易以身為最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事繫身，衰則主有疾病。卦身占事為事體，占人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖剋害。）

괘 속에 가장 두려워해야 할 것은 「세군(歲君)」이다. 그것은 안정함이 마땅하고 발동함이 마땅하지 않다. 당년 태세가 속하는 저 한 효가 곧 세군이다. 예컨대 갑신년에 과를 일으켜, 괘 속에 신효가 나타나면, 신이 곧 세군이다. 이 한 효가 일단 발동하여 세효·괘신 혹은 용신을 충극하면, 곧 일년 속에 재액이 빈번하고 모든 일이 안녕하지 않음을 주한다. 비록 그것이 스스로 움직이지 않아도, 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 마찬가지로 재환을 방비해야 한다. 괘 속에 가장 긴요한 것은 「신위(身位)」이다. 그것은 생부를 좋아하고 형상을 좋아하지 않는다. 이른바 신이란, 곧 「월괘신(月卦身)」이다. 괘가 배정된 뒤, 먼저 괘신이 나타나는지 아닌지를 보고, 다시 그것이 월건·일진·동효와 겹섭이 있는지 없는지를 보면, 길흉이 대략 판정할 수 있다. 괘를 점침에 괘신으로 제일의 요무를 삼아, 보지 않아서는 안 된다. 예컨대 《곤(困)》괘를 점득하여, 괘신이 오효에 떨어지면, 오화는 《곤》괘 속에서 「관귀」에 속한다. 관귀가 왕하면, 곧 관사가 몸에 얽힘을 주한다. 관귀가 쇠하면, 곧 병에 물듦을 주한다. 괘신을 써서 일을 점치면 일체를 대표하고, 써서 사람을 점치면 사람 몸을 대표한다. 한결같이 생·부·공·합을 좋아하고, 상을 좋아하지 않는다——이른바 상이란, 곧 형·충·극·해이다.

世為己，應為人，大宜契合；（世應為賓主之象，世為自己，應為他人。求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑沖剋害，必主艱難。）動為始，變為終，最怕交爭。（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。占事以動爻為事之始，以變出爻為事之終。最怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）

「세(世)」 효는 자기를 대표하고, 「응(應)」 효는 상대방을 대표한다. 둘은 가장 서로 계합함이 마땅하다. 세응은 빈주의 상징이다. 세는 나요, 응은 저이다. 무릇 일을 꾀하고 일을 씀에, 세와 응이 능히 서로 낳고·서로 합하거나 혹은 비화하면, 사정이 곧 성취가 있다. 만약 서로 형충극해하면, 반드시 저애가 겹겹이다. 「동」 효는 사정의 기두요, 「변」하여 나오는 효는 사정의 결국이다. 가장 두려운 것은 둘이 서로 다툼이다. 효상 속의 「교」와 「중」은 모두 발동하는 효이다. 한번 움직이면, 음효는 곧 양효로 변하고 양효는 곧 음효로 변한다. 일을 점칠 때는 발동하는 효로 사정의 개단을 보고, 그것이 변하여 나오는 효로 사정의 수장을 본다. 이른바 가장 다툼을 두려워한다는 것은, 일을 주하는 효가 움직여 변하여 나오는 저 효가, 되돌아와 일을 주하는 효를 극·충·형·해함을 말한다. 이를 회두상공(回頭相攻)이라 부르니, 대흉의 조짐이다. 비록 용신 자신이 왕상하여도, 사정이 능히 마음에 맞지 않다.

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？（應爻受傷，不利代占，代占以應為主；世受傷，不利自占，自占以世為主。）世應俱空，人無準實；（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）內外競發，事必翻騰。（卦中有一二爻發動，變化有常，生克不亂，自有條理。若內外卦多爻亂動，則吉凶難定，人情無常，必主事體反覆。所以說獨發易取、亂動難尋。）

응효가 손상을 받으면, 남을 대신하여 점치는 일이 순하지 않다. 세효가 남에게 제당하면, 자기의 모획하는 일이 또 어찌 순수하겠는가. 타인을 대신하여 대점하는 것은 응효로 주인을 삼아, 응효가 상을 받으면 곧 저에게 불리하다. 자기를 위해 과를 일으키는 것은 세효로 주인을 삼아, 세효가 제당하면 곧 자기에게 불리하다. 세응 두 효가 모두 「공망」에 떨어지면, 곧 서로 말이 모두 수를 이루지 못한다. 세공은 자기의 마음이 실하지 않음이요, 응공은 상대방의 뜻이 실하지 않음으로, 양쪽이 모두 공하면, 일을 꾀함에 반드시 저격이 생긴다. 만일 괘가 또 안정하여, 세응이 공하면서 서로 합하면, 곧 서로 약속을 어기고 전혀 성의의 말이 없다고 한다. 내괘외괘가 다투어 발동하면, 사정이 반드시 뒤집고 뒤집힌다. 괘 속에 다만 한두 개의 효가 발동하면, 변화에 상궤가 있고, 생극에 조리가 있어, 사정이 오히려 밝혀볼 수 있다. 만약 내외 여섯 효가 어지럽게 함께 움직이면, 길흉이 곧 논정하기 어렵다. 인정이 되풀이하여 일정하지 않아, 사체가 자연히 한번 변하고 또 변한다. 그러므로 말하니, 혼자 발하는 괘는 단을 취하기 쉽고, 어지럽게 움직이는 괘는 이치를 찾기 어렵다고.

世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象義與用爻同。用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無日辰、動爻刑沖剋害，為上吉好卦，隨心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大凶下卦，作事枉費心機，必無可成之理。）

세효가 만약 교·중을 만나 발동하면, 점치는 사람이 곧 두 눈이 다만 말머리를 노려보고 좌우로 돌아보며 주의를 정하지 못하는 것과 같다. 응효가 만약 발동하면, 상대방의 심사가 곧 원후가 가지를 타는 것과 같이 흩어 정하지 않다. 세응 두 효는 본래 모두 움직이지 않음이 마땅하다. 세가 움직이면 본인이 삼심이의함을 주하고, 응이 움직이면 타인이 되풀이하여 괘를 바꿈을 주한다. 용신에 기가 있고 또 별도로 방해가 없으면, 이루는 일이 되지 않음이 없다. 주상이 헛되이 자리를 차지하고 또 상을 받으면, 무릇 모획이 있어도 모두 마음을 이루지 못한다. 용신의 기 있음 없음은, 오행의 「왕상휴수」에 따라 판단한다. 왕상을 기 있음으로 하고, 휴수를 기 없음으로 한다. 「주상」과 용신은 한 가지 뜻이다. 용신은 왕상하여 힘있기를 좋아하고, 두려워하는 것은 쇠약하여 원조가 없음이다. 만약 용신이 이미 기가 있고, 또 일진·동효가 와서 형충극해함이 없으면, 이는 상등의 길괘로, 마음이 하려는 대로 따라 여의하지 않음이 없다. 이른바 주상이 헛되이 남아있다는 것은, 용신이 괘 속에 있으나 조금도 기력이 없고, 다시 일진·동효에 극해형충을 당하면, 그것은 곧 대흉의 하괘로, 일을 해도 다만 심기를 헛쓸 뿐이니, 단연코 성공의 이치가 없다.

有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑沖剋害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動爻或日辰等來剋制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動克申金。申金為有傷。如日辰是未，未能合住午火，午火則不能去傷害申金，謂之有救。）無故勿空，（旬空，有有故而空，有無故而空。凡遇日月動爻傷克而在空亡，為有故而空，避之可也。若無刑沖剋害而身世主象自落空亡，為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。無故而空，雖有日辰動爻生扶而無用。）

효가 이미 상을 받으면, 반드시 구원이 있어야 한다. 이른바 상이란, 주상·용신 혹은 세효·괘신이 괘 속의 다른 동효에 형충극해를 당함을 말한다. 이는 본래 불길한 상이다. 이른바 구란, 괘 속에 별도로 동효 혹은 일진이 있어 나타나, 가서 저 해를 베푸는 효를 견제함을 말한다. 예를 들어 말하면, 용신이 신금인데, 괘 속에 오화가 발동하여 와서 신금을 극하면, 신금이 곧 상을 받은 것으로 삼는다. 만약 일진이 마침 미토이면, 미와 오가 서로 합하여, 오화를 묶어 둔다. 오화가 곧 손을 내어 신금을 상할 수 없다. 이를 구가 있다고 부른다. 효가 만약 까닭 없이 공에 떨어지면, 그것은 곧 크게 불묘하다. 「순공」은 반드시 두 가지를 나누어야 한다. 한 가지는 까닭 있는 공으로, 곧 해당 효가 바로 월건·일진 혹은 동효에 극상을 당하고 있는데, 도리어 마침 공망 속으로 피해 들어간다. 이는 재난을 피하는 것으로, 방해가 없다. 다른 한 가지는 까닭 없는 공으로, 곧 신·세·주상이 전혀 어떤 형충극해도 받지 않았는데, 도리어 스스로 공망에 떨어져 들어간다. 이는 대흉의 조짐이다——병을 점치면 반드시 죽고, 일을 점치면 이루어지지 않으며, 사람을 점치면 재난이 있다. 이런 부류의 까닭 없는 공은, 비록 일진·동효가 있어 와서 낳고 도와도, 전혀 일을 살리지 못한다.

空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。如戊午日占天時得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰沖動，定主有雨。）合遭破以無功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力。唯怕奸詐小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖剋害破合。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發動，戌土克了亥水，雖合而無用。）

공에 떨어진 효가 만약 충을 당하면, 도리어 쓸모가 있다. 괘효가 비록 공망에 있으나, 한번 충을 만나면 반드시 발동한다. 한번 움직이면 곧 다시 공으로 삼지 않는다. 그러므로 비록 공이나 오히려 취용할 수 있다. 예컨대 무오일에 날씨를 점쳐 《정(井)》괘를 얻으면, 괘 속의 자수 「부모」 효가 바로 순공에 해당하나, 도리어 일진 오화에 충동된다. 부모는 비를 주한다. 곧 비가 있음을 단정할 수 있다. 서로 합한 효가 만약 깨지면, 곧 무공에 돌아간다. 괘 속에 합이 있으면, 꾀하는 것이 성취하기 쉬워, 두 사람이 한마음으로 힘을 합함과 같다. 다만 두려운 것은 간사한 소인이 있어 속에서 도발하려 함이다. 그러므로 무릇 서로 합함을 만나면, 모두 반드시 형·충·극·해가 와서 이 합을 파괴함을 제방해야 한다. 예컨대 인목과 해수의 두 효는 본래 서로 화합하나, 괘 속에 편편히 술토가 발동하여, 술토가 해수를 극하여 없애면, 곧 합이 있으나, 또 작용을 일으키지 못한다.

自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空亡。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化為空亡都是謀望無成之凶象。）刑合克合，終見乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）動值合而絆住，（動爻如遇合，為合絆住，不能動，只當靜爻論。）靜得沖而暗興。（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）

용신이 스스로 공에 떨어지거나, 혹은 움직여 화하여 나오는 효가 또 공에 떨어지는 것은, 모두 반드시 흉구를 불러들인다. 「자공」은 용신 자신이 순공 위에 앉는 것이다. 「화공」은 용신이 발동하여, 변하여 나오는 저 효가 또 바로 순공에 해당하는 것이다. 이 두 가지는 모두 바라는 일이 실제로 떨어지지 못함을 표시한다. 꾀어도 이루지 못하는 흉상이다. 서로 합하는 속에 형을 끼우거나, 혹은 극을 끼우는 것은, 결과가 끝내 배위하여 순하지 않다——합 속에 형을 띠고, 합 속에 극을 띠는 것은, 보기에 이룰 수 있는 듯하나, 사실은 불길하다. 발동하는 효가 만약 합을 만나면, 곧 합에 발이 묶여, 움직여 일어나지 못한다. 다만 정효로 보아 대우할 뿐이다. 안정한 효가 만약 일진에 충을 당하면, 도리어 어두운 속에 일어난다. 이를 「암동(暗動)」이라 부르니, 겉면은 움직이지 않으나, 판단할 때는 마땅히 동효로 하여 처리해야 한다.

入墓難克，（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日占卦得寅木發動，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木發動，辰為土之墓，寅木雖然發動，但被克者已藏於墓中，寅木仍不能克。）帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論。可斷為雖日下受阻，過旬而成。）

효가 한번 묘에 들어가면, 극력이 곧 내어 쓸 수 없다. 이에 두 면이 있다. 극을 베푸는 동효가 묘에 들어가면, 남을 극하여 움직이지 못한다. 극을 받는 효가 묘에 들어가면, 또 다시 동효의 극을 받지 않는다. 예를 들어 말하면, 미일에 과를 일으켜, 괘 속의 인목이 발동하면, 인목은 본래 가서 괘 속의 토효를 극할 수 있으나, 그러나 미가 바로 목의 묘고로, 인목이 스스로 묘 속에 빠져, 곧 저 토효들을 극하지 못한다. 또 예컨대 진일에 과를 일으켜, 인목이 그대로 발동하나, 진은 흙의 묘고로, 극을 받는 흙이 이미 묘 속에 피해 들어가, 인목이 비록 움직여도, 의연히 그것을 극하여 닿지 못한다. 효가 만약 몸에 왕기를 띠면, 곧 진공으로 삼지 않는다. 효가 왕상에 있는 것을 기가 있다고 부른다. 이런 효는 비록 바로 순공에 해당하여도, 공망에 따라 논단할 수 없다. 다만 눈앞에 잠시 저체를 받는다고 단하고, 이 한 순을 지나면 곧 일을 이룰 수 있다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合併，而不作衰弱論。）貪生貪合，刑沖剋害皆忘。（本來能刑沖剋害他爻之爻，貪合而不再為害，貪合忘刑，貪合忘沖，貪合忘克與貪生忘克一理，參見《闡奧歌章．碎金賦》）

도움이 있고 부지가 있으면, 비록 쇠약하여 휴수하여도 의연히 길하다. 이 구는 오로지 용신에 대해 말한다. 용신의 쇠약은 본래 좋은 일이 아니나, 다만 일진·월건 혹은 괘 속의 동효가 와서 낳고·와서 돕고·와서 합하고·와서 나란히 함을 얻으면, 곧 다시 쇠약을 따라 논단할 수 없다. 효가 만약 낳음을 받기를 탐하고 합을 받기를 탐하면, 원래 있던 형충극해가 모두 그것에 잊혀진다. 본래 다른 효를 형충극해할 능력이 있는 저 효가, 눈앞의 합을 탐하는 까닭으로 다시 해를 베풀지 않는다. 이는 곧 탐합망형·탐합망충·탐합망극이다. 「탐생망극」과는 한 가지 도리이다. 《천오가장·쇄금부》를 참고하라.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻。靜爻不能刑動爻，動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨別刑沖剋合的總的原則，只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。）

반드시 먼저 쇠왕을 분청하여야, 비로소 누가 누구를 극하고 누가 누구와 합하는지를 논할 만하다. 반드시 먼저 동정을 분명히 가려야, 비로소 누가 누구를 형하고 누가 누구를 충하는지를 정할 수 있다. 극·합·형·충은 모두 조건이 있다. 왕효는 능히 쇠효를 극하나, 쇠효는 도리어 왕효를 극하여 움직이지 못한다. 왕효는 능히 쇠효를 합하여 일으키나, 쇠효는 도리어 왕효를 합하여 일으키지 못한다. 동효는 능히 정효를 형하나, 정효는 동효를 형하지 못한다. 동효는 능히 정효를 충하여 일으키나, 정효는 동효를 충하여 일으키지 못한다. 일진은 능히 괘 속의 효를 해하나, 괘효는 도리어 일진을 해하여 닿지 못한다——그 밖은 이에 비추어 유추할 수 있다. 두 효가 모두 안정할 때는, 왕한 것을 앞으로 삼는다. 다만 한쪽의 발동이 있으면, 곧 움직인 것을 급함으로 삼는다. 이것들은 형충극합을 판별하는 총원칙으로, 이에 의거하여 미루어 찾아야, 비로소 결론을 한 곳에 돌려, 좌우로 양립하고 의심하여 결단하지 못함에 이르지 않는다.

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（並，日辰與卦中爻相同為並。如子日占卦，卦中子為用神，則為並。如卦中子爻衰弱，因日辰並之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為並，如卦中有兩個子爻，而不能成並。沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑，合不起動爻，一動也刑，合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）

보기에 「병(並)」을 이루는 듯하나 도리어 나란히 일어나지 않고, 보기에 「충」을 이루는 듯하나 도리어 충동하지 않는 것은, 같은 부류의 글자가 너무 많기 때문이다. 보기에 형을 이루는 듯하나 사실 형을 이루지 않고, 보기에 합을 이루는 듯하나 사실 합을 이루지 않는 것은, 필요한 지지가 오히려 한 자리가 모자라기 때문이다. 이른바 병이란, 일진과 괘 속의 어떤 효의 지지가 같음을 말한다. 자일에 과를 일으켜, 괘 속의 자효가 바로 용신이면, 일진이 그것과 서로 나란히 한다. 자효가 본래 쇠약하나, 이 한 나란히 함으로 곧 반드시 왕상에 따라 논해야 한다. 다만 서로 나란히 함에 한 가지 전제가 있다——괘 속에 다만 한 자리의 자효만이 일진의 자와 서로 대응할 수 있다. 만약 괘 속에 두 개의 자효가 나타나면, 일진이 곧 전병할 데가 없어, 병이 곧 성립하지 않는다. 충의 도리도 이와 같다. 삼형·삼합에 이르러서는, 반드시 세 개의 지지가 갖추어지고, 또한 격국상에 반드시 둘이 움직이고 하나는 고요해야 한다. 정효는 동효를 형하여 움직이지 못하고 합하여 묶지 못하며, 한 개의 동효도 또한 두 개의 정효를 형하여 움직이지 못하고 합하여 묶지 못한다. 세 자리 속에 한 자리가 모자라면, 형과 합이 모두 논할 데가 없다.

爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖剋害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星。那本能刑沖剋害用神的動爻也不能害用神了。）伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）

용신이 만약 당령의 별과 같은 기이면, 외물이 곧 그것을 상해할 수 없다. 여기의 「효」는 용신 곧 일을 주하는 효를 가리키고, 「령성」은 월건이 속하는 오행을 가리키며, 「물」은 괘 속의 저 용신을 형충극해할 수 있는 동효를 가리킨다. 용신의 오행과 월건이 같으면, 곧 효가 령성을 만났다고 부르니, 당월의 정기를 얻은 것과 같다. 이때 본래 족히 그것을 형충극해할 수 있는 동효도, 또 그것을 어찌하지 못한다. 용신이 괘에 오르지 않고 아래에 엎드려, 편편히 또 공망의 곳에 엎드리면, 사정이 곧 심원과 서로 어기려 한다. 이른바 복이란 곧 「복신(伏神)」이다. 괘 속에 용신이 보이지 않아, 다만 복신을 취하여 대신 볼 뿐이다. 복신이 만약 다시 공망에 앉아 들어가면, 구하는 일이 단연코 이루어지지 않는다.

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易於引拔；（伏神伏於空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲於用神的。）制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰剋制。用爻休囚又被日辰月建剋制，即使有動爻生扶拱合，也無濟於事。）

복신이 이끌어 주는 사람이 없으면, 끝내 헛된 수고에 돌아간다. 비신(飛神)이 깨어 열리지 않는 것도, 또한 헛되다. 복신이 만약 공망에 떨어지면, 모든 일이 불리하다. 비록 복신이 공하지 않아도, 반드시 먼저 그것 위에 누르고 있는 「비신」을 충하여 열고, 복신을 들어 올려야, 사정에 지망이 있다. 거꾸로 말하면, 복신이 만약 바로 한 개의 공망의 효 밑바닥에 엎드리면, 곧 끌어 뽑히기 쉽다——위에 가로막는 것이 없어, 한번 일진 혹은 동효가 와서 충하고·와서 합함을 만나면, 복신이 곧바로 쓸 수 있다. 다만 기억할 것이니, 복신은 비록 쓸 수 있어도, 응기가 늘 이미 있는 용신보다 옴이 늦다. 용신이 본래 이미 쇠약하고, 또 제당하는 속에 있으면, 곧 지탱하기 어렵다. 여기의 「제」는 월건·일진의 극제를 받음을 가리킨다. 용효가 이미 휴수하여 힘이 없고, 또 일월에 눌려 내리면, 곧 비록 괘 속에 별도로 동효가 있어 와서 생부공합하여도, 끝내 일을 살리지 못한다.

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻，卦爻不能傷剋日辰。月建與爻的關係同此。）墓中人不沖不發，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成。須待日辰、動爻沖剋其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為凶神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）

일진이 가서 괘효를 상하면, 괘효는 참으로 화를 받는다. 괘효가 가서 일진을 상하면, 불과 헛되이 한 가지 명목을 짊어질 뿐이다. 이는 일진이 높이 있어 아래에 임하여, 능히 괘 속의 효를 극상하고, 괘 속의 효는 도리어 일진을 상하지 못하기 때문이다. 월건과 괘효의 관계도 또한 이와 같다. 용신이 일단 묘에 들어가면, 비유하면 사람이 묘 속에 갇힌 것과 같아, 충하여 열림을 거치지 않으면 나오지 못한다. 묘에 들어가면 곧 곳곳이 저체하여, 모든 일이 힘을 들여 이루기 어렵다. 반드시 일진 혹은 동효가 와서 저 묘고를 충극하는 날을 기다려야, 용신이 비로소 다시 쓸 수 있다. 세효 위에 「관귀」를 띠면, 그것을 제거하지 않으면 안녕을 얻지 못한다. 육친 속에서 관귀는 흉신에 속한다. 괘를 점칠 때에 세효가 관귀에 임하면, 곧 몸에 귀가 있다. 다만 본인이 바로 관부에서 차역을 하여 몸에 공간을 진 사람이 아니면, 그렇지 않으면 흉이 많고 길이 적으니, 반드시 일진 혹은 동효가 관귀를 극하여 없애기를 기다려야, 비로소 우환을 면할 수 있다.

德入卦而無謀不遂，（德為天干地支上下皆合，又稱龍神。以主合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）忌臨身而多阻無成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）

「덕」 효가 괘 속에 들어가면, 꾀하는 일에 이루어지지 않는 것이 없다. 이른바 덕이란, 천간과 지지가 위아래로 모두 서로 합하는 효로, 또 용신(龍神)이라 부른다. 그 속에 나를 낳고 합하는 것을 가장 묘함으로 하고, 나를 극하고 합하는 것을 그 다음으로 한다. 만약 이와 같은 덕효가 괘에 들어와 또한 주상을 충당하면, 곧 꾀하는 일이 뜻대로 되지 않음이 없다. 「기신」이 신세 위에 임하면, 곧 곳곳에 막힘을 받아 끝내 이루지 못한다. 기신은 곧 용신을 극해하는 효로, 그것이 일단 괘신 혹은 세효에 임하면, 공사를 논하지 않고 모두 체애하여 순하지 않음을 주한다. 기신이 휴수하면, 오히려 다만 일을 함에 힘을 들일 뿐이다. 기신이 왕상하면, 사정이 곧 근본적으로 이루어지지 않는다.

卦遇凶星，避之則吉；（凶星，指刑沖剋害。避之，指用爻在旬空，受刑沖剋害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過旬即成。）爻逢忌殺，敵之無傷。（忌殺，忌神。忌神發動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）

괘 속에 흉성을 만나도, 능히 피해 가면 곧 길로 돌아간다. 여기의 흉성은 형·충·극·해를 가리킨다. 이른바 피해 감이란, 용신이 이 순간 바로 순공에 떨어짐을 가리킨다——형충극해를 받는 효가 마침 공 속에 있어, 봉망을 피해 감과 같다. 이런 공은 진공으로 삼지 않는다. 다만 눈앞에 막힘을 받을 뿐, 이 한 순을 벗어나면 사정이 그대로 이루어질 수 있다. 효가 기신흉살을 만나도, 다만 당해 내면 곧 상을 받지 않는다. 기살은 곧 기신으로, 기신이 한번 발동하면, 무릇 일이 불리하다. 이른바 당해 냄이란, 같은 부류의 효의 도움을 얻어, 많은 것으로 적은 것을 막음이다. 용신이 비록 기신 발동을 만나도, 다만 일진·월건 혹은 괘 속의 동효가 와서 공하고 와서 도우면, 용신이 곧 안연히 손상이 없다.

主象休囚，怕見刑沖剋害；用爻變動，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大凶。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死無疑。）

주상이 만약 이미 휴수하면, 가장 다시 형충극해에 부딪힘을 두려워한다. 용신이 만약 발동하여 변하면, 가장 사·묘·절·공 속으로 변하여 들어감을 꺼린다. 휴수의 효는 자신이 힘이 없어, 흉살의 공격을 당하지 못한다. 사·묘·절·공 네 곳은 곧 함정과 같다. 죽으면 다시 살지 않고, 끊기면 다시 잇지 않으며, 묘에 들어가면 곧 나오지 못하고, 공망에 빠지면 곧 기어 일어나지 못한다. 만일 주상이 발동하여 이 네 가지의 지계로 화하여 들어가면, 곧 공사와 대소를 논하지 않고, 한결같이 이루어지지 않음을 주한다. 만약 병을 점쳐 이를 만나면, 더욱 반드시 죽어 의심이 없다.

用化用，有用無用；（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用。化出的用爻有的有用、有的無用，需要分辨，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟於事。）空化空，雖空弗空。（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）

용신이 용신을 화하여 내면, 어떤 것은 수를 이루고, 어떤 것은 수를 이루지 못한다. 용효가 발동하여, 변하여 나온 것이 의연히 용신이면, 이를 「용화용」이라 부른다. 다만 화하여 나온 이 용신이 반드시 모두 관용하지는 않아, 반드시 분변해야 한다. 대체로 「진신(進神)」을 화성한 것은 쓸모가 있고, 「퇴신(退神)」을 화성한 것, 자신과 같은 효를 화성한 것, 혹은 온 괘가 「복음(伏吟)」으로 변한 것은, 모두 쓸모가 없다. 용신이 스스로 화함이 이와 같아, 곁효가 움직여 한 용신을 화하여 내어도, 마찬가지로 돕지 못한다. 공효가 공효를 화하는 것은, 비록 공이나 진공으로 삼지 않는다. 동효 자신이 바로 순공에 해당하고, 변하여 나온 효가 또 순공을 만나면, 이를 「공화공」이라 부른다. 움직여 공에 해당한 것과 움직여 공으로 화한 것, 둘은 모두 죽은 공이 아니니, 다만 이 한 순을 벗어나면, 곧 다시 쓸모가 있다.

養主狐疑，（養，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）墓多闇昧。（墓，十二宮之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、闇昧不明之象。用神帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄，參看《通玄妙論．隨官入墓》）

「양(養)」 자리에 화하여 들어가면, 우유부결을 주한다. 양은 십이궁의 제십이위로, 용신이 움직여 이 한 자리에 화하여 이르면, 곧 사정이 걸려 결단되지 않고 당사자가 되풀이하여 호의함을 표시한다. 「묘(墓)」 자리에 화하여 들어가면, 회암하여 밝지 않음을 주한다. 묘는 십이궁의 제구위로, 흉효는 바로 묘에 들어가 곤란을 당해야 한다. 길효는 도리어 가장 묘에 들어감을 꺼린다. 묘는 침체·유암·분명히 보지 못함을 상징한다. 용신이 만약 형을 띠고 발동하여 묘에 들어가면, 병을 점치면 반드시 죽고, 관사를 점치면 곧 옥에 내려감을 주하니, 《통현묘론·수관입묘》 한 편을 참고하라.

化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不響快，占行人主象化胎，必有羈絆未能動身。占盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內外勾連。）凶化長生，熾而未散；（用神化為長生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生，則禍根已萌，有日漸增長之勢。如占病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）

「병(病)」 자리에 화하여 들어가면, 손상을 받음을 주한다. 병은 십이궁의 제칠위로, 바로 장생과 서로 대충한다. 용신이 움직여 병위에 화하여 이르면, 무릇 일이 모두 휴손을 띤다. 질병을 점치면 곧 병이 아직 나아 낫지 않고, 기물을 점치면 곧 물품이 쓸 만하지 않으며, 약석을 점치면 곧 그것을 복용하여 효가 없고, 문서를 점치면 곧 문 속에 파찬이 있으며, 행인을 점치면 곧 사람이 아직 돌아오지 않고, 신명을 점치면 곧 몸에 질병을 띠며, 부인을 점치면 곧 정절이 의심스럽고, 용모를 점치면 곧 상모에 결손이 있다. 「태(胎)」 자리에 화하여 들어가면, 겹쳐 얽혀 이어짐을 주한다. 태는 십이궁의 제십일위로, 성질이 지체하고 상쾌하지 않다. 행인을 점칠 때 주상이 태를 화하면, 저 사람이 반드시 일에 묶여, 아직 몸을 움직이지 못한다. 도적을 점치고 잃은 물건을 점칠 때, 만약 「관귀」가 태위에 화하여 들어가면, 곧 안팎이 서로 통하고 집 도둑이 바깥 도둑을 끌어옴을 주한다. 흉효가 장생으로 화하면, 화세가 바로 왕성하여 소산하지 않는다. 용신이 장생을 화하는 것은 본래 길조이나, 다만 일이 이루어짐이 다소 늦고, 제왕을 화함과 같이 상리하지 않다. 그러나 흉효가 한번 장생을 화하면, 화근이 이미 맹발하고, 또한 날로 자란다. 예컨대 병을 점쳐, 「자손」 효가 장생을 화하면, 병세가 날마다 경감한다. 관귀효가 장생을 화하면, 병정이 곧 날마다 가중하여, 바로 관귀가 묘에 들어가거나 절지에 이르는 그 날을 기다려야, 오는 세가 그칠 것이다.

吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神、主凶。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻凶，忌爻化入敗爻不成凶。）戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）惡曜孤寒，怕日辰之並起。（惡曜，指刑沖剋害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜，孤寒得助，終不免受其害。如再值月建更為可怕。）

길효가 「목욕(沐浴)」에 이어지면, 곧 패락하여 이루지 못한다. 목욕은 십이궁의 제이위로, 또 패신이라 칭하여, 성질이 흉에 속한다. 금의 패지는 오에 있고, 목의 패지는 자에 있으며, 화의 패지는 묘에 있고, 수와 토의 패지는 유에 있다. 용신이 패지에 화하여 들어가는 것은 흉하다. 거꾸로, 기신이 패지에 화하여 들어가면, 흉이 도리어 이루어지지 못한다. 반드시 변효가 되돌아와 나를 극함을 제방하고, 또 은덕을 거꾸로 남에게 보내지 말아야 한다. 이른바 회두극이란, 용신이 발동하여, 스스로 한 기신을 화하여 내어, 저 기신이 머리를 돌려 용신을 극함이다. 이른바 덕을 거꾸로 하여 남을 돕는다는 것은, 용신이 발동하여 화하여 나온 효가, 세효에 합하지 않고 도리어 응효에 합하며, 용효에 합하지 않고 도리어 곁효에 합함이다——이 두 가지는 모두 자기를 손하고 남을 이롭게 하는 괘상으로, 구하는 일이 반드시 성취하지 않는다. 흉악한 효는 본래 고단하여 힘이 엷다. 가장 두려운 것은 일진이 와서 그것과 서로 나란히 하고·그것을 도우며 일으킴이다. 악요(惡曜)는 곧 저 형충극해를 시행하는 효로, 그것이 만약 기가 없거나, 혹은 고립하여 원조가 없으면, 본래 용신을 상하지 못한다. 다만 일진이 그것을 부조하고·그것과 서로 나란히 함을 두려워한다. 고한한 효가 도우는 손을 얻으면, 용신은 끝내 해를 받음을 면하지 못한다. 만약 이 악요가 또 바로 월건의 기에 해당하면, 곧 더욱 두려워할 만하다.

用爻重迭，喜墓庫之收藏。（用爻重迭為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁丑日占財得益之萃卦，卦中有兩重財爻，初九、上九又化出兩重財爻，日辰又是財，為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫，可受此財。）事阻隔兮間發，（間爻發動，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精進促其事成。）卦爻發動，須看交重；（卦爻發動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）

용신이 많고 겹치면, 곧 묘고가 와서 수납해 줌을 좋아한다. 용효의 겹침은 곧 지나침이다. 만약 일진·월건 혹은 동효가 와서 그것을 감손함이 없으면, 곧 반드시 그것으로 하여금 묘에 들어가게 해야 한다. 묘는 곧 고(庫)이다. 예를 들어 말하면, 정축일에 재를 구해 점쳐, 《익(益)》에서 《췌(萃)》를 얻으면, 괘 속에 원래 두 겹의 「처재」 효가 있고, 초구와 상구가 또 각기 한 겹의 재효를 화하여 내며, 일진 축이 자신 또한 재이다——재가 많아 이 지경에 이르면 도리어 쓸모가 없다. 다행히 세효 위에 진토를 앉으면, 진이 바로 수재의 고로, 고가 있어 능히 거둔다. 이 필의 재가 비로소 받아 견딜 만하다. 사정에 저격이 있는 것은, 간효가 발동하기 때문이다. 세응 사이의 두 개의 간효가 한번 움직이면, 중간에 인사가 홑생하여 경색이 있다. 사람 마음에 퇴회가 생기는 것은, 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 세효가 순공에 해당하면, 본인 스스로가 퇴당고를 쳐서, 용왕직전하여 이 일을 촉성하려 하지 않음을 설명한다. 괘효가 발동하면, 오히려 반드시 자세히 그것이 「교」인지 「중」인지를 보아야 한다. 발동은 두 가지를 나눈다. 교를 만나면 음이 양으로 변하고, 중을 만나면 양이 음으로 변한다. 교는 미래의 일을 주하고, 중은 지나간 일을 주한다. 예컨대 도망을 점쳐, 괘 속의 「부모」 효가 발동하면 소식이 있음을 주한다. 만약 부모가 교로 말미암아 움직이면, 반드시 사람이 와서 소식을 알림을 기다려야 비로소 안다. 만약 중으로 말미암아 움직이면, 곧 소식은 일찍이 들어 알았다고 단정할 수 있다. 그 밖의 사정은 모두 이에 비추어 유추하라.

動變比和，當明進退。（動變比合，即木爻變出木爻之類。須分別進神和退神，向未來方向變為進，向已過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神。進主吉凶其勢倍增，退主吉凶漸減其威。）殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談卜易之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為凶。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以凶斷。）

동효와 변효가 함께 한 가지 오행에 속하면, 곧 반드시 나아감인지 물러남인지를 분청해야 한다. 이른바 비화란, 목효가 목효를 변하여 내는 이 한 부류이다. 이때 반드시 「진신」과 「퇴신」을 가려야 한다. 지지가 미래의 방향으로 향하여 변하는 것은 나아감이요, 지나간 방향으로 향하여 변하는 것은 물러남이다. 목으로 예를 삼으면, 인목이 묘목을 화하는 것은 진신이요, 묘목이 인목을 화하는 것은 퇴신이다. 진신을 화하면, 길은 더욱 길하고 흉은 더욱 흉하여, 성세가 배가한다. 퇴신을 화하면, 길흉이 모두 점차 감약한다. 기살이 와서 세신을 낳는 것은, 곧 길로 단할 수 없다. 용신이 와서 세효를 극하는 것도, 또한 곧 흉으로 볼 수 없다——낳는 속에 형과 해의 두 겹의 숨은 환을 감출 수 있기 때문이다. 합하는 곳에도 또한 극상의 한 겹의 고려를 띨 수 있다. 이 한 절이 말하는 것은 괘를 점치는 활법이다. 상리에 비추어 말하면, 세효·괘신은 생합을 좋아하고 상극을 싫어한다. 다만 정형은 뒤집힐 수 있다. 예컨대 일진 혹은 동효가 와서 세신을 생합하나, 그런데 이 일진이 편편히 또 용신의 기신이다. 세신은 물론 나나, 일월동효가 나를 낳는 것이 보기에 이로운 듯하나, 사실은 쓸모가 없으니, 기신이 용신을 극하여 붙들면, 사정이 그대로 이루어지지 않기 때문이다. 다시 예컨대 용신이 거꾸로 세신을 극하는 것은, 그것은 사정이 주동으로 문에 쫓아옴으로, 바로 쉽게 이루고 쉽게 이루어지는 상이니, 비록 이름은 극이라 하나, 흉에 따라 논단할 수 없다.

刑害不宜臨用，（刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。）動逢沖而事散，（對於沖，不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所占之事散脫不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）絕逢生而事成。（此談絕處逢生，詳見《通玄妙論．絕處逢生》）

형과 해는 용신의 몸에 떨어짐이 마땅하지 않다. 형을 띤 효가 만약 주상을 충당하면, 필정 불리하다. 일을 점치면 곧 일이 이루어지지 않고, 물건을 점치면 곧 물건이 좋지 않으며, 병을 점치면 곧 병자가 살기 어렵고, 사람을 점치면 곧 사람 몸에 질병이 있다. 해를 띤 효가 만약 주상을 충당하면, 더욱 대사를 깨뜨리려 한다. 사와 절은 더욱 세신에 임해서는 안 된다. 사·절은 각각 십이궁의 제팔위와 제십위로, 이 두 자리가 일단 세효·괘신 혹은 주상에 임하면, 흉을 주하지 않음이 없다. 사람을 점치면 곧 사람에게 액난이 있고, 병을 점치면 곧 병에 구할 약이 없으며, 의를 점치면 곧 의치가 효가 없고, 일을 점치면 곧 사정이 살리지 못한다. 발동하는 효가 충을 만나면, 사정이 곧 흩어지려 한다. 충은 한결같이 논할 수 없어, 반드시 네 가지를 나누어야 한다. 순공하여 안정한 효가 충을 만나는 것을 「충기(沖起)」라 부르니, 일어나면 곧 쓸모가 있다. 순공하여 발동하는 효가 충을 만나는 것을 「충실(沖實)」이라 부른다. 공하지 않고 안정한 효가 충을 만나는 것을 「암동」이라 부른다. 공하지 않고 발동하는 효가 충을 만나는 것을 비로소 「충산(沖散)」「충탈(沖脫)」이라 부른다. 끝의 한 가지의 동효가 충을 만나면, 점치는 일이 곧 흩어져 빠져 이루어지지 않는다——길한 것은 길을 이루지 못하고, 흉한 것도 또한 흉을 이루지 못한다. 절지에 있는 효가 만약 생부를 만나면, 사정이 도리어 성취할 수 있으니, 이것이 곧 「절처봉생(絶處逢生)」으로, 자세히는 《통현묘론·절처봉생》 한 편에 보인다.

如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆不見效。須待沖破或克破合爻，然後吉者成吉，凶者成凶。）若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即予測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節已談用爻合住以沖破日斷，此節說用爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有，用爻旺相不動，以沖動月日斷；用爻有氣發動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應以墓庫月日斷；用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，以過旬斷；若占散事，應以用爻死墓絕日斷等等。）

용신이 만약 합하여 묶이면, 곧 그것을 충하여 깨기를 기다려야 비로소 성공할 수 있다. 괘 속의 용효가 혹은 일진에 합하여 묶이고, 혹은 다른 한 효와 서로 합하여 묶여도, 이 합이 좋은지 꺼리는지를 논하지 않고, 한결같이 효험을 보이지 않는다. 반드시 충이 있어 와서 합을 깨거나, 혹은 극이 있어 와서 합을 깨기를 기다려야, 길한 것이 비로소 길을 나타내고, 흉한 것이 비로소 흉을 나타낸다. 용신이 만약 바로 휴수에 해당하면, 곧 그것이 왕상으로 돌아 들어가는 때를 기다려야 비로소 일을 이룰 수 있다. 이 한 절이 말하는 것은 「응기(應期)」를 정하는 방법이다. 응기는 곧 일이 이루어지는 날을 미리 단함으로, 반드시 괘를 따라 영활하게 미루어 옮겨야, 비로소 준함을 잃지 않는다. 위의 한 구는 용효가 합하여 묶임을 말한다. 충하여 이 합을 여는 그 날을 취한다. 여기의 한 구는 용효가 휴수함을 말한다. 그것이 왕상한 그 날을 취한다. 이 밖에 또 여러 조가 있다. 용효가 왕상하여 움직이지 않으면, 그것을 충동하는 월일을 취한다. 용효에 기가 있어 발동하면, 그것과 서로 합하는 날을 취하거나, 혹은 그날을 취한다. 용효가 제당하면, 저 기살을 제하여 붙드는 월일을 취한다. 용효가 이미 시령을 얻고 또 왕하여 움직이며, 오히려 생부가 있으면, 지나치게 왕함에 속하여, 그것이 묘고에 들어가는 월일을 취한다. 용효가 본래 기가 없이 발동하고, 또 생부를 만나면, 곧 그것을 생부하는 월일을 취한다. 용효가 묘에 들어가면, 묘고를 충파하는 월일을 취한다. 용효가 공망이면, 그것을 충동하는 월일을 취한다. 용효가 왕하여 공하거나, 혹은 공하여 충을 만나고·병을 만나고·동을 만나면, 본순을 벗어난 뒤를 취한다. 만약 점치는 것이 흩어지기를 요하는 일이면, 곧 용효가 사·묘·절의 날에 이름을 취한다. 이와 같은 부류이다.

速則動而克世，緩則靜而生身。（此節專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如占來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）父亡而事無頭緒，福隱而事不稱心。（占法曰：“卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，”父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡占功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦上父母爻空，則事不確實，無有頭緒可尋。占私事，以福德子孫為解憂喜悅之神，如卦中子孫爻伏而不現，事不稱意，有憂無喜。）

사정이 옴이 빠른 것은, 용신이 발동하여 세를 극함이다. 사정이 옴이 늦은 것은, 용신이 안정하여 몸을 낳음이다. 이 한 절은 오로지 응기의 완급을 말하여, 용효의 동정과 생극을 믿고 일이 이루어지는 지속을 정한다. 움직여 세를 극하면 빠름을 주하고, 고요하여 몸을 낳으면 늦음을 주한다. 예컨대 사람이 와서 이르기를 기다림을 점친다. 용신이 발동하여 와서 세를 극하면, 사람이 매우 빨리 이른다. 용신이 발동하여 와서 세를 낳으면, 이르는 것이 다소 늦다. 만약 용신이 안정하여 다만 세효를 낳으면, 그것은 곧 더욱 늦다. 「부모」 효가 괘에 오르지 않으면, 사정이 곧 두서가 없다. 「자손」 효가 은복하여 드러나지 않으면, 사정이 곧 마음에 맞지 않다. 점법에 한 옛말이 있다. 괘 속에 부모가 없으면 곧 일에 두서가 없고, 괘 속에 자손이 없으면 곧 일에 희열이 없다. 부모는 일을 주하는 신이요, 자손은 복덕희경의 신이다. 여기에 말하는 것은 공사는 문서를 보고, 사사는 복덕을 본다. 문서는 곧 부모효요, 복덕은 곧 자손효이다. 무릇 공명·관부·공가의 일을 점치면, 모두 문서로 사정의 선색을 삼는다. 만약 괘 위의 부모효가 공에 떨어지면, 사정이 곧 낙실하지 않아, 찾을 두서가 없다. 무릇 사기의 일을 점치면, 곧 자손으로 근심을 풀고 기쁨을 낳는 신으로 삼는다. 만약 자손이 엎드려 드러나지 않으면, 사정이 곧 마음을 이루지 못하여, 다만 우수가 있고 희경이 없다.

鬼雖禍災，伏猶無氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無。參見《通玄妙論．無鬼無氣》）子雖福德，多反無功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過多，多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）

「관귀」가 비록 화재를 주하나, 그러나 그것이 만약 복장하여 드러나지 않으면, 온 괘가 도리어 생기가 없다. 관귀는 물론 위해를 끼치는 신이나, 괘 속에 하나도 없어서는 안 된다. 이 도리는 《통현묘론·무귀무기》 한 편을 참고하라. 「자손」이 비록 복덕의 신이나, 그러나 그것이 너무 많으면 도리어 공효를 보이지 않는다. 자손효는 복덕희경을 주한다. 괘 속에 도리어 겹쳐 지나치게 많음이 마땅하지 않다. 많으면 곧 잡하고, 잡하면 곧 어지럽고, 어지러우면 곧 능히 전일하지 못한다. 그러므로 말하니, 많으면 도리어 공이 없다고.

究父母，推為體統；論官鬼。斷作禍殃；財乃祿神；子為福德；兄弟交重，必主謀為多阻滯；卦身重迭，須知事體兩交關。（此節概論六親。父母、官鬼等五項，後卷還將詳論，此處僅注卦身。卦身指月卦身，為萬物之本體。若卦中有兩處卦身，必是鴛鴦求事，或事關兩處。若帶兄弟，與人同謀，兄弟克世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事。卦身不出現，主事未有定向，卦身出現持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出現，但不宜變動，動則須防事情有變。若是喜神不以此論。

「부모」 효를 추구하는 것은, 사정의 체통근본을 봄이다. 「관귀」 효를 논하는 것은, 화환재앙을 단함이다. 「처재」는 록식의 신이요, 「자손」은 복덕의 신이다. 「형제」 효가 만약 교중발동을 만나면, 꾀하는 일이 반드시 저체가 많다. 「괘신」이 만약 두 겹 나타나면, 곧 사체가 양쪽에 겹련함을 알아야 한다. 이 한 절은 총괄하여 육친을 논한다. 부모·관귀·처재·자손·형제 다섯 항은, 뒤의 각 장에서 오히려 반드시 상론한다. 여기에 다만 괘신을 강명할 뿐이다. 괘신은 월괘신을 가리켜, 만사만물의 본체가 있는 곳이다. 괘 속에 만약 두 곳의 괘신이 나타나면, 반드시 한 몸이 겸하여 두 일을 구하거나, 혹은 이 일이 양방에 겹섭한다. 괘신이 만약 형제를 띠면, 곧 사람과 합화하여 함께 꾀함이다. 형제가 세를 극하거나, 혹은 형제가 관귀를 띠고 발동하면, 필정 사람이 와서 이 일을 쟁탈한다. 괘신이 나타나지 않으면, 사정이 아직 정향이 없음을 설명한다. 괘신이 나타나 세를 지니거나·세에 합하거나 혹은 세를 낳으면, 사정이 이미 정국이다. 괘신은 나타남으로 마땅함으로 하나, 도리어 변동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 반드시 사정이 중도에 변이 생김을 방비해야 한다——물론, 만약 변하여 나온 것이 희신이면, 곧 이 조를 따라 논하지 않는다.

卦身遇吉神而化忌爻，主先成後敗，遇凶殺而化吉神，主先難後易。如果本卦無卦身而動爻化出卦身來，主此人來談其事。卦身持世，或在本宮內卦，屬切己之事，臨應爻，他人之事。六爻飛伏皆無卦身，其事沒有根由或無有此事。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。世與身不能同論，卦身宜作事體看，不應作人身看。若占人，卦身為所占人之身，不是來占人之身。身克世則吉，世克身則凶。身生世、合世，諸事易成；世生合卦身，其事難成。）

괘신이 만약 길신에 임하고 도리어 기효를 화하여 내면, 사정이 먼저 이루고 뒤에 패함을 주한다. 만약 흉살에 임하고 도리어 길신을 화하여 내면, 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주한다. 본괘가 원래 괘신을 보이지 않는데, 도리어 동효로 말미암아 한 괘신을 화하여 내면, 사람이 있어 문에 올라와서 이 일을 상담함을 주한다. 괘신이 세를 지니거나, 혹은 본궁의 내괘에 떨어지면, 절기한 자기의 일임을 설명한다. 괘신이 응효에 임하면, 곧 남의 일이다. 여섯 효 속에 비신을 잇고 복신을 띠어도 괘신을 찾아 얻지 못하면, 이 일에 온 까닭이 없고, 심지어 근본에 이런 일이 없음을 설명한다. 괘신이 공망에 떨어지면, 모든 일이 이루기 어렵다. 괘신이 휴수하거나 혹은 사·절에 임하면, 모든 일이 모두 기력을 들어 일으키지 못한다. 세효와 괘신은 섞어 한 논으로 삼을 수 없다. 괘신은 마땅히 사체로 보아야 하고, 사람 몸으로 보아서는 안 된다. 만약 사람을 점치면, 괘신은 점치는 저 사람의 몸을 대표하지, 앞으로 와서 점을 구하는 사람의 몸이 아니다. 괘신이 세를 극하는 것은 길로 하고, 세효가 괘신을 극하는 것은 흉으로 한다. 괘신이 세를 낳고·세에 합하면, 모든 일이 쉽게 이루어진다. 거꾸로 세효가 가서 괘신을 생합하면, 사정이 곧 이루기 어렵다.

虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶殺，必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利，是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。（此節言神殺，吉神為神，凶神為殺。作者認為不可拘於青龍為吉神、白虎為凶神、玄武為盜賊、朱雀為口舌等說法。應根據五行生剋之理靈活變通。此說甚為有理。但作為術數學研究，還應該懂得神殺的用處。大體神殺有附助的作用，大象凶，遇凶殺更凶，大象吉，遇吉神更吉。）嗚呼！卜易者知前則易，求占者籤後而靈：筮必誠心，何仿子日。（卜易者要在掌握占法的基礎上靈活變通。求占者也應懂得求占之理；筮必誠心。只要誠心，可以不顧忌陰陽曆書中關於“子不問卜”的說法。）

「백호」가 발동하여 임하는 곳이 길신이면, 그것을 길로 단함을 방해하지 않는다. 「청룡」이 발동하여 임하는 곳이 흉요여도, 또한 그것을 흉으로 단함을 가리지 못한다. 「현무」가 비록 도적의 일을 주하나, 오히려 반드시 관귀효에 배하여야 비로소 맞을 수 있다. 「주작」은 본래 구설의 신이나, 또한 형제효에 배하여야 비로소 험한다. 질병을 점침에 가장 천희성을 봄을 좋아한다. 그러나 그것이 만약 흉살에 임하면, 그대로 비척을 낳아야 한다. 출행을 점침에 가장 왕망일을 만남을 두려워한다. 그러나 그것이 만약 길신에 매이면, 끝내 오히려 이를 얻을 수 있다. 볼 것이니, 길신흉살의 명목이 비록 많으나, 어찌 오행생극제화의 이 한 가지 도리의 믿을 만함에 비기겠는가. 이 한 절이 말하는 것은 신살이다. 길한 것은 신이라 부르고, 흉한 것은 살이라 부른다. 작자의 주장은 고수하여 청룡이 반드시 길·백호가 반드시 흉·현무가 반드시 도를 주·주작이 반드시 송을 주하는 저 한 벌의 성설로 하지 말고, 마땅히 오행생극의 이치에 의거하여 영활하게 변통해야 한다. 이 견해가 매우 도리가 있다. 다만 술수 자신에 대해 말하면, 신살의 쓸데는 오히려 반드시 알아야 한다. 대체로 신살은 다만 붙여 돕는 작용을 일으킬 뿐이다. 괘의 대상이 본래 흉하면, 다시 흉살을 만나면 곧 더욱 흉하다. 대상이 본래 길하면, 다시 길신을 만나면 곧 더욱 길하다. 탄식할 만하다! 괘를 점치는 사람이 먼저 이러한 도리를 명백히 하면, 판단하여 일으킴이 쉽다. 점을 구하는 사람이 구하여 지낸 뒤에, 괘가 비로소 영험하다. 점시는 마음이 정성스러움을 귀하게 여기니, 다만 마음이 정성스러우면, 또 어찌 역서 위의 「자일에는 복을 묻지 않는다」는 저런 부류의 강구를 고기하겠는가.

天道杳冥，豈可度思旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。（開篇便說天氣的變化可以通過易爻來預測，提出了預測天氣陰晴，以父母爻和妻財爻為主，不能憑水火二爻來斷的主張。這與《闡奧歌章》、《天玄賦》等有明顯的不同。）妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。（卦中父動主有雨，財動主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。）

천도는 유심하여 헤아리기 어려운데, 사람이 또 어찌 빈터에서 한로를 작도하겠는가. 다행이 역괘의 효상이 정미하여, 자연히 음청을 험출할 수 있다. 천시를 점치는 정법은, 「부모」와 「처재」 두 효를 추구함이요, 오행의 수효화효를 가져다가 억지로 단해서는 안 된다. 편을 열어 먼저 이 조의 강령을 세운다. 날씨의 변화는 괘효로 말미암아 미루어 알 수 있으나, 그런데 음청을 미룸에 부모효·처재효로 주인을 삼고, 수화 두 효를 취하지 않는다——이는 《천오가장》《천현부》 등의 책의 취용과 명현히 같지 않다. 이같이 취하는 까닭은, 부모효가 본래 우택의 신이요, 처재효가 본래 청명의 신이기 때문이다. 그러므로 처재가 한번 발동하면, 팔방이 모두 우러러 청광을 본다. 부모가 한번 흥륭하면, 사해가 모두 우택에 젖음을 얻는다. 거꾸로 미루면: 괘 속에 부모효가 없고, 처재가 또 공에 떨어지면, 필정 비가 없다. 괘 속에 처재효가 없고, 부모가 또 공에 떨어지면, 필정 개이지 않는다.

應乃太虛，逢空而雨晴難擬；（太虛，天空應為天。占天時與占人事一樣，應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴而不晴。若卦雨爻動而應空亦主遲緩，世空則來速。世應俱空雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。）世為大塊，受克則天變非常。（大塊，地，世為地。地為萬物之主。如果世爻受動爻剋制，主有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。）

천시를 점침에, 응효는 태허 곧 하늘을 대표한다. 그것이 한번 공에 떨어지면, 비와 갬이 곧 의의할 데가 없다. 이 도리는 인사를 점침과 같다. 응이 공하면 곧 바라는 것이 공에 떨어진다——오래 개인 뒤에 비를 점쳐, 응이 공하면 곧 비가 오지 않는다. 오래 비 온 뒤에 갬을 점쳐, 응이 공하면 곧 개이지 않는다. 만일 괘 속의 비를 주하는 효가 비록 움직이나 응효가 공에 떨어지면, 또 비가 옴이 지완함을 주한다. 만약 공한 것이 세효이면, 도리어 옴이 빠름을 주한다. 세응 두 효가 모두 공하면, 비와 갬이 더욱 의정하기 어려워, 다만 부모·처재 두 효와 일진을 자세히 살펴 이로써 판단할 뿐이다. 세효는 대괴 곧 땅을 대표한다. 땅은 만물의 주인이다. 세효가 일단 동효에 극제를 당하면, 곧 천시에 반상의 변이 있음을 주한다. 비를 주하는 효에 형극을 당하면, 반드시 폭우이다. 바람을 주하는 효에 형극을 당하면, 반드시 광풍을 당한다. 그 밖은 유추하라.

日辰主一日之陰晴，（父母動被日辰剋制，主當日無雨。父母爻動，日辰生扶，主當日大雨。財爻動日辰生扶，主當日烈日當空。又日辰為兄弟，其日有風雲，日辰為子孫，早晚有彩霞。日辰有官鬼，其日必陰晦等，餘仿此推。）子孫管九天之日月。（九天之日月，指天上的太陽與月亮。陽爻子孫為日，陰爻子孫為月。不論日月，旺則皎潔，衰則暗淡，空伏雖晴而被雲霧遮掩。子化子，陽主日照霞明，陰主月明星燦。化出墓、絕，始雖明朗，終成晦暗。）

일진은 오로지 그날 하루의 음청을 관한다. 부모효가 비록 움직이나, 도리어 일진에 극하여 붙들리면, 그날은 비가 내리지 않는다. 부모효가 발동하여 일진의 생부를 얻으면, 그날 반드시 큰비가 있다. 처재효가 발동하여 일진의 생부를 얻으면, 그날 곧 열일이 공중에 당한다. 일진이 만약 형제에 속하면, 그 하루는 바람이 있고 구름이 있다. 일진이 만약 자손에 속하면, 조만간에 채하를 드러낸다. 일진이 만약 관귀에 속하면, 그 하루 필연 음침하고 회암하다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 「자손」 효가 관하는 것은 구천 위의 일월이다. 양효의 자손은 태양을 대표하고, 음효의 자손은 달을 대표한다. 해와 달을 논하지 않고, 왕상하면 곧 광화가 교결하고, 쇠약하면 곧 빛이 어둑담하다. 만약 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 하늘이 개어도, 해와 달이 또 구름안개에 가려 막힌다. 자손이 다시 자손을 화하면, 양효는 해가 비치고 노을이 밝음을 주하고, 음효는 달이 밝고 별이 찬란함을 주한다. 만약 화하여 나온 것이 묘 혹은 절이면, 그것은 곧 처음은 명랑하고 끝내 회암에 돌아간다.

若論風雲，全憑兄弟；（兄弟爻為風雲。以旺動衰靜論風雲大小、濃淡。旺動則風高雲密，死絕則云淡風輕。化出子孫則清風彩雲，化出官鬼則頑雲惡風。但若問順風、逆風，不能以兄弟爻論，應以子孫爻為順風，官鬼爻為逆風。）要知雷電，但看官爻。（官鬼主雷電，動則有雷聲，旺則霹靂驚雷，化進神同。衰弱為雲中虛閃。卦中兩鬼皆動，雷鳴電閃，鬼化鬼同。鬼化財或卦無父母，雖有雷無雨，待父母值日才可斷有雨。）

바람과 구름을 논하려면, 전적으로 「형제」 효를 본다. 형제효가 곧 풍운의 신으로, 그것의 왕쇠동정을 믿고 풍운의 대소와 농담을 정한다. 왕하여 움직이면 곧 바람이 높고 구름이 빽빽하다. 사절의 땅에 있으면 곧 구름이 옅고 바람이 가볍다. 자손을 화하여 내면, 청풍채운이다. 관귀를 화하여 내면, 완운악풍이다. 다만 만약 묻는 것이 순풍인지 역풍인지이면, 곧 형제효를 가져다가 이로써 논할 수 없다. 마땅히 자손효로 순풍을 주하고, 관귀효로 역풍을 주해야 한다. 우레와 번개를 알려면, 다만 「관귀」 효를 본다. 관귀는 뇌전을 주한다. 한번 움직이면 곧 뇌성이 있고, 왕상하면 곧 벽력경뢰이며, 진신을 화하여도 또한 이에 비추어 논한다. 관귀가 쇠약하면, 곧 다만 구름 속의 헛번쩍임이고 소리가 없다. 괘 속의 두 관귀가 함께 움직이면, 곧 뇌명전섬이 나란히 일어난다. 귀가 귀를 화하여도 또한 이와 같다. 만약 관귀가 처재를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 근본적으로 부모효가 없으면, 그것은 곧 우레만 있고 비가 없어, 반드시 부모효가 날에 해당하는 그날을 기다려야, 비로소 비 내림을 단정할 수 있다.

更隨四季推詳，須配五行參決。（父母四時主雨，妻財四時主晴，其他子孫、官鬼、兄弟都應隨四季變化而變，並看五行而定。如父母爻主雨，若臨金水，雨未止；臨火土、雖雨不久；臨土雨雖止而云不散；臨木則有風有雨。妻財爻四時主晴，臨金必有煙霧，臨水必有朝霞，化出父爻反主有雨，臨木晴而有風，臨土晴而有云，臨火日麗中天等。）晴或逢官，為煙為霧；雨而遇福；為電為虹。（卦得晴兆逢官動，有濃煙重霧；得雨兆遇子孫爻動，非有閃電，即有彩虹。）

육친 밖에 제하고, 오히려 반드시 사계를 따라 추상하고, 오행에 배합하여 참결해야 한다. 부모효는 일년 사계절에 모두 비를 주하고, 처재효는 일년 사계절에 모두 갬을 주한다. 그 밖의 자손·관귀·형제는 곧 계절을 따라 변하고, 나란히 임하는 오행에 따라 그 형태를 정한다. 예컨대 부모는 비를 주한다. 금에 임하고·수에 임하면 곧 비가 내려 그치지 않는다. 화에 임하면 곧 내리나 오래가지 않는다. 토에 임하면 곧 비가 그치나 구름이 흩어지지 않는다. 목에 임하면 곧 풍우가 서로 더한다. 처재는 갬을 주한다. 금에 임하면 반드시 연무를 띤다. 수에 임하면 반드시 조하가 있다. 만약 부모효를 화하여 내면 도리어 돌아 비가 있다. 목에 임하면 개인 가운데 바람을 띤다. 토에 임하면 개인 속에 구름이 있다. 화에 임하면 곧 해가 천중에 곱다. 개는 괘 속에 만약 관귀를 섞어 넣으면, 곧 연기가 되고·안개가 된다. 비 괘 속에 만약 자손을 만나면, 곧 번개가 되고·무지개가 된다. 곧 말하니, 괘가 이미 개는 조를 드러내고 관귀가 발동하면, 하늘에 반드시 농연중무가 있다. 괘가 이미 비 조를 드러내고 자손이 발동하면, 번개가 아니면, 곧 무지개이다.

應值子孫，碧落無暇疵之半點；（此言得晴卦，應臨子孫者，其日皎潔。）世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。（此亦言晴卦，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身，是黃沙漫天之象。世臨土鬼，即世爻五行為土，六親為官鬼。）三合成財，問雨那堪入卦；（卦有三合成局，依五類推之。如三合財局，必然無雨。占晴，卦遇三合父局亦主不晴。）五鄉連父、求晴怪殺臨空。（五鄉，財官父兄子，此五類中，唯父母為雨，此爻空亡或休囚不動，雨未可望。若遇動爻化出父母則主有雨，化出財爻則主晴。）

응효 위에 자손을 앉으면, 벽공 만리에 반점의 하자가 없다——이것이 말하는 것은 개는 괘이다. 응효가 자손에 임하면, 그 하루는 필연 천광이 교결하다. 세효 위에 흙에 속하는 관귀를 앉으면, 천 촌이 모두 황사를 미만해야 한다——이도 또한 개는 괘의 단법이다. 세가 토귀에 임하여 발동하거나, 혹은 토귀가 발동하여 와서 세신을 충극하면, 곧 황사가 하늘에 가득한 상이다. 이른바 세가 토귀에 임한다는 것은, 세효의 오행이 흙에 속하고, 그런데 그것의 육친 신분이 관귀임을 말한다. 삼합이 모여 재국을 이루는 것은, 비를 점치는 사람이 가장 그것이 괘에 들어옴을 두려워한다. 괘 속에 무릇 삼합이 국을 이루면, 모두 이루는 육친류별에 따라 미룬다. 삼합이 처재국을 이루면, 필정 비가 없다. 거꾸로 갬을 점쳐 괘가 삼합부모국을 이루면, 또 필정 개이지 않는다. 다섯 부류 속에 만약 부모에 이어지면, 갬을 구하는 사람이 편히 저 기살이 마침 공에 떨어짐을 괴이하게 여긴다. 오향은 곧 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 부류로, 그 속에 오직 부모만이 비를 주한다. 부모효가 만약 공망하거나, 혹은 휴수하여 움직이지 않으면, 비가 곧 지망이 없다. 만약 동효가 있어 부모를 화하여 내면, 의연히 비가 있음을 주한다. 처재를 화하여 내면, 곧 개임으로 돌아감을 주한다.

財化鬼，陰晴未定；（財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動必主陰晴未定。或先陰後晴，或先晴後陰之象。卦無子孫，財爻助鬼，必不晴。）父化兄，風雨靡常。（父主雨，兄主風，兩爻相化或俱發動皆主風雨交作。論先後當以動者為先，變者為後。俱動則以旺者為先，衰者為後。或定旺多衰少。）母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。（螮蝀，虹的別稱。日月虹霓皆屬子孫，若父爻化出子孫，為雨後見虹；兄爻化出子孫，為雲中漏日、月。）

처재가 관귀를 화하여 내면, 날씨가 음청하여 정하지 않다. 재는 청명을 주하고, 귀는 음회를 주한다. 그러므로 재가 귀를 화하고·귀가 재를 화하거나, 혹은 귀재 두 효가 동시에 발동하는 것은, 모두 음청이 되풀이함을 주한다. 혹은 먼저 음하고 뒤에 개거나, 혹은 먼저 개고 뒤에 음한다. 만약 괘 속에 자손효가 없고, 재효가 거꾸로 관귀를 생조하여 가면, 그것은 곧 단연코 개이지 않는다. 부모가 형제를 화하여 내면, 풍우가 변환하여 일정하지 않다. 부는 비를 주하고, 형은 바람을 주한다. 이 두 효가 서로 변화하거나 혹은 함께 발동하는 것은, 모두 풍우가 서로 일어남을 주한다. 선후차서의 정법은: 발동하는 효를 앞에 있음으로 하고, 변하여 나온 효를 뒤에 있음으로 한다. 두 효가 함께 움직이면, 곧 왕한 것을 앞에 있음·쇠한 것을 뒤에 있음으로 하거나, 혹은 왕한 것은 분량이 많고·쇠한 것은 분량이 적다. 부모가 자손을 화하여 내는 것은, 비 온 뒤에 긴 무지개가 높이 드리움이다. 형제가 자손에 이어지는 것은, 구름 속에 밝은 달이 섬영을 드러냄이다. 체동(螮蝀)은 곧 무지개의 별명으로, 해·달·무지개·맞구름은 모두 자손에게 돌려 관한다. 그러므로 부모효가 자손을 화하여 내는 것은, 비가 지나 하늘이 맑아 무지개를 봄이다. 형제효가 자손을 화하여 내는 것은, 구름이 한 줄기 열려 해빛 달빛을 새어 냄이다.

父持月建，必然陰雨連旬；（卦中六親皆不宜臨月建，唯有子孫爻遇月建為吉。父臨月建，必主久雨，財臨月建，必主久晴，臨父化水則澇，臨財化火則旱。）兄坐長生，擬定狂風累日。（長生為事萌發之始，然後帝旺直至衰死，故遇長生，卒難止息。父逢長生，雨必連日，兄逢長生，累日大風，官逢長生，陰雲不散，財逢長生，望雨無門，須至墓絕日，方能雨止、風息、雲開、潤雨。）

부모효가 만약 바로 월건의 기에 해당하면, 필정 음우가 이어서 열흘 보름 간다. 천시를 점침에, 육친 속에 대저 월건에 임함이 마땅하지 않고, 오직 자손효만이 월건을 얻어야 비로소 길로 삼는다. 부모가 월건에 임하는 것은 오랜 비를 주하고, 처재가 월건에 임하는 것은 오랜 갬을 주한다. 부모가 월건에 임하고 또 물을 화하면, 곧 수려가 되고, 처재가 월건에 임하고 또 불을 화하면, 곧 간한이 된다. 형제효가 만약 장생 위에 앉으면, 곧 광풍이 불어 올라가기를 여러 날 할 것을 단정한다. 장생은 사물이 맹발하는 기점으로, 이 뒤에 한 길로 제왕을 거쳐야 비로소 쇠사에 이른다. 그러므로 무릇 장생의 땅에 떨어지면, 그 기세가 한때에 그치기 어렵다. 부모가 장생을 만나면, 비가 반드시 날이 이어진다. 형제가 장생을 만나면, 바람이 반드시 날이 이어진다. 관귀가 장생을 만나면, 음운이 오래오래 흩어지지 않는다. 처재가 장생을 만나면, 비를 구함이 곧 문로가 없다. 모두 반드시 저 한 효가 묘·절의 날에 이르기를 기다려야, 비가 비로소 그치고·바람이 비로소 쉬고·구름이 비로소 열리고·한토가 비로소 윤택을 얻는다.

父財無助，旱澇有常；（官鬼父母無氣而財爻旺動，必旱；子孫妻財無氣而父母旺動，必澇。卦遇此象，最怕日月動爻來生扶合併。如有日月動爻來生扶合併，則旱澇成災。如父財二爻雖旺動，而有制伏，沒有扶助，旱澇有時，不成大災。）福德帶刑，日月必蝕。（蝕，被雨遮蓋有雨。子孫帶刑動化鬼，或化官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻為日，陰爻為月，如八月庚申日，卜中秋月得家人之觀卦，果應大雨。）

부모와 처재가 만약 모두 외래의 도움을 얻지 못하면, 한과 려는 오히려 상도 속에 있다. 관귀·부모가 모두 기가 없고 처재가 왕하여 움직이면, 반드시 간한을 주한다. 자손·처재가 모두 기가 없고 부모가 왕하여 움직이면, 반드시 수려를 주한다. 이런 부류의 괘상을 만나면, 가장 일진·월건 혹은 동효가 다시 와서 생부하고 합병함을 두려워한다——일단 이러한 도움이 있으면, 한려가 곧 재를 이루려 한다. 만약 부·재 두 효가 왕하여 움직이나, 도리어 다른 효의 제복이 있고, 또 돕는 손이 없으면, 곧 한 번은 한하고 한 번은 려하여, 각기 그 때가 있어, 대재를 이루는 데 이르지 않는다. 자손효가 형을 띠면, 일월이 반드시 가려 막힌다. 여기의 식은 구름비에 가려 빛을 가림을 가리킨다. 자손이 형을 띠고 발동하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관귀가 발동하여 와서 자손을 형해하거나, 혹은 부모가 「등사(螣蛇)」를 띠고 와서 자손을 극하는 것은, 모두 일월에 빛이 없음을 주한다. 양효의 자손은 태양을 대표하고, 음효의 자손은 달을 대표한다. 예컨대 팔월 경신일에 추석의 달을 상함을 점쳐, 《가인(家人)》에서 《관(觀)》을 얻으면, 뒤에 과연 한 판의 큰비에 응하였다.

雨嫌妻位之逢沖，（占雨要財爻靜，財爻若被日辰、動爻沖動，則傷父母，求雨無望。父爻發動，雨也不多，不然當日必無雨，至財爻墓絕日方可有雨。若父爻安靜逢沖日有雨。）晴利父爻之入墓。（墓主晦滯，父爻動入墓中無雨而陰滯，財爻動入墓則反之。）子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；（曝夫，指晾曬物品之人。此言占晴。若徒有財而無子孫、或子孫居空地而又變弱，此日有陰晴之象，因為財雖主晴但不主日，須有子孫出現不空，或遇生扶、或逢沖並方為有日。何況卦無子孫，則財絕源，官鬼專權，必非久晴之兆。）

비를 점침에 가장 처재의 자리가 충을 당함을 꺼린다. 비를 구함에 재효의 안정함을 요한다. 재효가 일단 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 그것이 돌아와서 부모를 상극하여, 비가 곧 지망이 없다. 이때 부모가 비록 발동하여도, 비도 또한 크게 내리지 않고, 그렇지 않으면 그날 소즉 비가 없어, 반드시 재효가 묘·절의 날에 이르기를 기다려야 비로소 비가 내린다. 거꾸로, 만약 부모효가 본래 안정하면, 곧 그것을 충동하는 그 하루에 비가 있다. 갬을 점치면 곧 부모효가 묘에 들어감에 이롭다. 묘는 회암하고 체색함을 주한다. 부모효가 발동하여 묘에 들어가면, 곧 비를 내리는 것이 이루어지지 않고, 다만 음침함이 있을 뿐이다. 처재효가 발동하여 묘에 들어가면, 정형이 바로 서로 반하여, 개여도 또한 개어 일어나지 못한다. 자손이 은복하고 처재가 홀로 드러나면, 처마 아래에 물건을 너는 사람이 오히려 마음이 통쾌하지 않다. 이는 갬을 점침에 대해 말한다. 괘 속에 헛되이 처재가 있고 도리어 자손이 보이지 않거나, 혹은 자손이 공에 떨어지고 쇠약으로 변하면, 이 하루가 곧 음청하여 정하지 않다. 원인은 재가 비록 갬을 주하나, 도리어 해동을 주하지 않는 데 있다. 반드시 자손이 출현하여 공에 떨어지지 않고, 혹은 생부를 얻고, 혹은 충병을 만나야, 비로소 하늘에 참으로 태양이 있다. 하물며 괘에 자손이 없으면, 처재가 곧 원천이 끊기고, 관귀가 홀로 권을 당하면, 그것은 더욱 오래 갬의 조짐이 아니다.

父衰官旺，門前行客尚趑趄。（趑趄，欲進不前時的樣子。此論有雨無雨。父母爻休囚死絕可斷無雨。若得官鬼旺相發動，生扶父爻，亦主有雨。但忌父居空地或在日辰制伏之處，仍為無雨。可斷必有溼雲載雨，凝滯不散。）福合應爻木動交而游絲漫野；（福為子孫，子孫乃曠達之神。若子孫爻臨木動與應爻相合，或臨應爻生合世身，必是風和日暖、游絲蕩揚之天。）

부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 문 앞에 길을 재촉하는 손님이 오히려 우유하여 앞으로 가지 않는다. 자거(趑趄)는 곧 가고자 하면서도 감히 가지 않는 모양이다. 이 한 구가 논하는 것은 비가 있는지 없는지이다. 부모효가 휴수하거나 혹은 사절에 떨어지면, 비가 없음을 단할 수 있다. 다만 만약 관귀가 왕상하여 발동하여, 능히 부모를 생부하면, 의연히 비가 있음을 주한다. 다만 부모가 공망의 땅에 앉거나, 혹은 바로 일진에 제복을 당함을 꺼린다. 그것은 곧 오히려 비가 없어, 다만 음운이 비를 품고 응체하여 흩어지지 않는다고 단하여, 행인으로 하여금 주의를 정하지 못하게 한다. 자손이 응효와 서로 합하고 목효가 발동하여 교변하면, 곧 유사가 들에 가득함을 본다. 복은 곧 자손으로, 자손은 광달하고 명랑한 신이다. 자손이 목에 임하여 움직이고, 또 응효와 서로 합하거나, 혹은 응효에 임하여 와서 세신을 생합하면, 반드시 바람이 화하고 해가 따뜻하여, 벌레 실이 공중에 휘날리는 좋은 날씨이다.

鬼沖身位金星會而陰霧迷空。（鬼臨金爻動來沖剋世身，或臨世身沖剋應爻，主有濃煙重霧迷蔽郊野。）卦值暗沖，雖空有望；（占雨怕父空，占晴怕財空，空而無望。如果日辰沖之，則沖空不空，過旬有望。欲定日期，以沖日、沖時斷。）爻逢合住，縱動無功。（日辰動爻合住財爻不晴，合住父爻不雨。財、父即使發動也主不成。）

관귀가 괘신의 자리에 충하여 닿고, 그런데 금성이 그것과 서로 모이면, 곧 음무가 하늘에 미혹한다. 곧 말하니, 관귀가 금효에 임하여 발동하여 와서 세신을 충극하거나, 혹은 그것이 곧 세신 위에 임하여 가서 응효를 충극하는 것은, 모두 농연중무가 교야를 가려 막음을 주한다. 괘 속에 만약 암충이 있으면, 용신이 비록 공에 떨어져도 오히려 지망이 있다. 비를 점침에 부모가 공에 떨어짐을 두려워하고, 갬을 점침에 처재가 공에 떨어짐을 두려워한다. 공하면 곧 바라는 것이 헛됨을 이룬다. 다만 일진이 만약 와서 그것을 충하면, 곧 충공하여 공이 아니라고 부른다. 이 한 순을 벗어나면 곧 지망이 있다. 구체의 날을 정하려면, 곧 그것을 충하는 그 하루 혹은 그 한 시진을 취한다. 효가 만약 합하여 묶이면, 비록 발동하여도 작용을 일으키지 못한다. 일진 혹은 동효가 처재를 합하여 묶으면, 하늘이 곧 개이지 못한다. 부모를 합하여 묶으면, 비가 곧 내려 오지 않는다——재·부 두 효가 비록 발동하여도, 사정은 그대로 이루어지지 않는다.

合父鬼沖開，有雷則雨；（父爻被合住，本主無雨，但遇官鬼動沖破合，主雷震後降雨。沖爻若是兄弟，主發風後降雨；沖爻是子孫，主閃電後降雨。）合財兄克破，無風不晴。（財爻被合住，本不晴明，若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，則風先起而後晴，無風則不晴。）

부모가 합하여 묶이고 관귀로 말미암아 와서 충하여 열리면, 그것은 곧 먼저 우레를 치고, 뒤에 비가 내린다. 부모효가 합하여 묶이는 것은 본래 비가 없음을 주한다. 그러나 관귀가 한번 움직여 이 합을 충파하면, 비가 곧 뇌성 뒤에 떨어진다. 만약 와서 충하는 것이 형제효이면, 곧 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비가 내린다. 만약 와서 충하는 것이 자손효이면, 곧 먼저 번개를 번쩍이고 뒤에 비가 내린다. 처재가 합하여 묶이고 형제로 말미암아 와서 극파하면, 그것은 곧 바람을 일으키지 않으면 개지 못한다. 재효가 합하여 묶이는 것은 본래 개이지 못한다. 만약 괘 속의 형제가 발동하여 저 합효를 극파하거나, 혹은 일진이 마침 형제이면, 곧 먼저 한 판 바람을 불어 일으키고 그런 뒤에 개어 돌아간다. 바람이 일어나지 않으면, 하늘도 또한 개이지 못한다.

坎巽互交，此日雪花飛六出；（八卦屬象，乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水、為雨雪冰雹，離為太陽、為霞為電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌為星、月、霧、露類。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。）陰陽各半，今朝霖雨慰三農。（三農，指居住在平地、山、澤三種地方的農民。古人有“陰陽和而後雨澤降”之說。凡占天時得陰陽各佔一半的卦，必然有雨。大體為：純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。純陰卦動出父爻終有雨，純陽卦動出財爻終有晴。）

《감(坎)》과 《손(巽)》이 서로 교변하면, 이 하루에 여섯 갈래 눈송이가 춤추어 난다. 팔괘가 각기 상하는 곳이 있다. 건은 하늘로 하고 갬으로 하며, 곤은 땅으로 하고 음으로 하고, 감은 물로 하고 우설빙박으로 하며, 리는 태양으로 하고 노을로 하고 번개로 하며, 간은 구름으로 하고, 진은 우레로 하고, 손은 바람으로 하고, 태는 별·달·안개·이슬 같은 부류로 한다. 겨울 달에 과를 일으켜 만약 감이 손을 화하거나, 혹은 손이 감으로 변함을 만나면, 물과 바람이 서로 만나, 반드시 풍설이 휘날리는 상이다. 괘 속에 음양이 각기 반을 차지하면, 오늘 아침 이 한 판의 좋은 비가 곧 능히 삼농을 위로할 것이다. 삼농은 평지·산지·수택 세 곳에 사는 농인을 가리킨다. 옛사람이 음양이 조화한 그런 뒤에 우택이 비로소 내린다고 하였다. 그러므로 천시를 점쳐 음효양효가 각각 반인 괘를 얻으면, 필정 비가 있다. 대략의 규구는: 순양의 괘가 안정하면, 비를 점치면 곧 비가 없고 갬을 점치면 곧 반드시 개며, 한번 움직이면 도리어 비를 주한다. 순음의 괘가 안정하면, 갬을 점치면 곧 개이지 않고 비를 점치면 곧 반드시 비가 오며, 한번 움직이면 도리어 갬을 주한다. 순음괘가 움직여 부모를 화하여 내면, 끝내 비가 있다. 순양괘가 움직여 처재를 화하여 내면, 끝내 개어 푼다.

兄弟木興繫巽風，而馮姨何其肆惡；（興，動。馮姨，水神。占天時，遇兄弟屬木在巽宮乘旺而動刑剋世爻，主有颶風暴雨之災。）妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。（旱魃，古代傳說能造成旱災的怪物，也稱旱神，旱鬼。占天時得財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦而又遇月建、日辰、動爻生扶合助，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動，也主大旱。）

형제가 목에 속하여 발동하고, 또 《손》궁의 바람에 매이면, 저 분의 수신이 곧 방사하여 악을 마음껏 하려 한다. 흥은 곧 발동이다. 빙이(馮姨)는 옛사람이 말하는 수신이다. 천시를 점쳐 만약 형제효가 목에 속하고·손궁에 있고·왕함을 타고 움직여 와서 세효를 형극함을 만나면, 곧 거풍폭우가 재해를 이룸을 주한다. 처재가 화에 속하여 발동하고, 또 《건》의 순양에 돌아가면, 한발(旱魃)이 곧 마음대로 흉을 행한다. 한발은 전설 속에 한재를 일으키는 괴물로, 또 한신·한귀라 부른다. 천시를 점쳐 만약 처재가 화에 임하여 움직이거나, 혹은 화화로 말미암아 오거나, 혹은 화효를 화하여 내거나, 혹은 건괘로 변하여 들어가고, 다시 월건·일진·동효의 생부합조를 얻으면, 반드시 큰 가뭄을 주한다. 또 만약 여섯 효 속에 한 점의 물도 없고, 부모효가 사절에 있거나, 혹은 부모와 수효가 모두 공에 떨어지고, 그런데 처재·자손이 또 권에 해당하여 왕하여 움직이면, 마찬가지로 큰 가뭄을 주한다.

六龍御天，只為蛇興震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。（不注）土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之果。（土主雲、父主雨，土臨父動有云行雨施之象。木主風、財主晴，木臨財動，有日暖風和之景。）多霧多煙，爻上財官皆動。（財動主晴，官動主陰，官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。）

여섯 마리 신룡이 긴 하늘을 타고 부리는 것은, 다만 「등사」가 《진》괘 속에서 흥동함에 인한다. 다섯 방위의 뇌신이 번개를 몰아치는 것은, 전적으로 관귀가 《리》궁에서 발동함에 연한다——진은 우레를 주하고 리는 번개를 주하며, 뱀의 형상이 용과 비슷하다. 그러므로 이 상이 있다. 이 두 구의 원문에는 주를 달지 않는다. 토성이 부모효에 의부하는 것은, 곧 구름이 행하고 비가 베푸는 날씨이다. 목덕이 괘신을 부조하는 것은, 곧 해가 따뜻하고 바람이 화한 효험이 있다. 흙은 구름을 주하고, 부는 비를 주한다. 토효가 부모에 임하여 움직이는 것은, 바로 농운이 감림을 베푸는 상이다. 나무는 바람을 주하고, 재는 갬을 주한다. 목효가 처재에 임하여 움직이는 것은, 바로 해 따뜻하고 바람 화한 경치이다. 연무가 겹겹인 것은, 효 위의 처재와 관귀가 함께 발동하기 때문이다. 재가 움직이면 갬을 주하고, 관이 움직이면 음을 주한다. 관이 왕하고 재가 쇠하면, 큰 안개가 농후하여 가는 비를 내리는 듯하다. 귀가 쇠하고 재가 왕하면, 연기가 미만하여 한 판이면 곧 열리고 개인다.

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。（同人，兄弟爻。凡占天時，被世爻所克者必無所求之象。如占晴兄弟持世，兄動則克財，財雖旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世則克官鬼，官若發動雖有雨而無雷。）父空財伏，須究輔爻；（輔爻，即原神。占雨以父母為用，官鬼為原神，即輔爻，占晴以財為用神，子孫為輔爻。若卦中財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，雨晴難定，須察輔爻衰旺動靜，方可決斷。如鬼爻旺動，日、月、動爻又來生合，主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕主晴。如官與子俱靜，則依有日辰生合沖並者斷。）

괘신이 동인 곧 형제효에 임하면, 비록 하늘이 개어도, 일륜의 광휘가 또한 품어 드러나지 않는다. 세효가 복덕 곧 자손효를 지니면, 비록 비가 내려도, 뇌고의 소리가 또한 감추어 내지 않는다. 무릇 천시를 점침에, 세효에 극을 당하는 저 한 부류는, 곧 구하는 상이 없다. 갬을 점쳐 형제가 세를 지니면, 형이 한번 움직여 곧 처재를 극한다. 재가 비록 왕상하여도 교결한 천광을 바꾸어 오지 못한다. 자손이 세를 지니면 곧 관귀를 극한다. 관귀가 비록 발동하여도, 다만 비가 있고 우레가 없다. 부모가 공에 떨어지고 처재가 은복하면, 곧 반드시 보효를 추구해야 한다. 보효는 곧 원신이다. 비를 점침에 부모로 용신을 삼아, 부모를 낳는 관귀가 곧 원신이다. 갬을 점침에 처재로 용신을 삼아, 처재를 낳는 자손이 곧 원신이다. 만약 괘 속의 재·부가 모두 공하거나, 혹은 모두 출현하지 않거나, 혹은 하나는 공하고 하나는 엎드리면, 비와 갬을 정하기 어렵다. 반드시 보효의 쇠왕동정을 살펴 보아야 비로소 결단할 수 있다. 예컨대 관귀가 왕하여 움직이고, 일진·월건·동효가 또 와서 생합하면, 곧 비가 있음을 주한다. 자손이 왕하여 움직이고, 관귀가 또 묘절에 떨어지면, 곧 개어 품을 주한다. 만일 관귀와 자손이 모두 안정하면, 그것은 곧 일진에 의거하여 가서 낳고·가서 합하고·가서 충하고·가서 나란히 한 어느 하나로 단한다.

剋日取期，當明占法。（此節談預測日期。占雨看父爻，久晴占雨父爻衰弱，主旺日有雨，父爻安靜，沖動日有；父爻發動，逢值日有；月建是財，出月斷，卦無父母，財多墓絕日有。久雨占晴，財爻衰弱，生旺日晴。日辰是財，當日晴，卦無財爻，父母墓絕日晴。月建是父，出月晴。日辰是父，雖有氣，當日必不能晴。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，以時刻甲子取期。）

날짜를 한정하려면, 곧 반드시 응기를 취하는 점법을 명백히 해야 한다. 비를 점침에 부모효를 본다. 오래 개인 뒤에 비를 구하여, 부모가 쇠약하면, 그것이 왕으로 돌아가는 그 하루에 비가 내림을 취한다. 부모가 안정하면, 그것을 충동하는 그 하루를 취한다. 부모가 발동하면, 그것이 날에 해당하는 그 하루를 취한다. 만약 월건이 처재이면, 반드시 이 달을 벗어나야 비로소 된다. 괘 속에 부모가 없고 처재가 편히 많으면, 곧 처재가 묘에 들어가 절에 이르는 그 하루를 취한다. 오래 비 온 뒤에 갬을 구하면 곧 처재효를 본다. 재효가 쇠약하면, 그것이 생왕하는 날에 개어 품을 취한다. 일진이 마침 처재이면, 그날 곧 개인다. 괘 속에 처재가 없으면, 부모가 묘에 들어가 절에 이르는 그 하루를 취한다. 월건이 부모이면, 반드시 달을 벗어나야 비로소 개인다. 일진이 부모이면, 비록 재효에 기가 있어도, 그날 또한 단연코 개이지 못한다. 무릇 쇠약한 효에 별도로 다른 효가 있어 그것을 도우며 일으키면, 곧 바꾸어 저 부조하는 효를 써서 날을 정한다. 만약 점치는 것이 다만 하루 속의 음청이면, 그것은 곧 갑자를 시진 위에 미루어 이로써 응기를 취한다.

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；（陰陽之分以卦宮取，不以爻象論。陽為晝，陰為夜。或外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷、內卦陰爻以下半夜斷。陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又陽宮陽爻午前推之，陽宮陰爻午後推之等。）欲推其細，明衰旺以定重輕。（衰旺以四時定，旺則重，衰則輕。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重。）能窮易道之精微，自與天機而吻合。（不注）

천시를 말하여 주상하게 하려면, 곧 반드시 음양을 가려 이로써 주야를 나누어야 한다. 여기의 음양은 괘궁에 따라 취하고, 단개의 효상에 따라 논하지 않는다. 양은 백주를 주하고, 음은 야간을 주한다. 또 더욱 가는 나누는 법이 있다. 외괘의 양효는 오전을 단하고, 내괘의 양효는 오후를 단하며, 외괘의 음효는 상반야를 단하고, 내괘의 음효는 하반야를 단한다. 양이 음을 화하는 것은, 낮에 일어나고 밤에 작한다. 음이 양을 화하는 것은, 밤에 일어나고 낮에 작한다. 또 예컨대 양궁의 양효는 오전에 미루고, 양궁의 음효는 오후에 미룬다. 그 밖은 유추하라. 천시를 미루어 정세하게 하려면, 곧 반드시 쇠왕을 밝혀 이로써 경중을 정해야 한다. 쇠왕은 사시에 의거하여 판정한다. 왕하면 곧 오는 세가 무겁고, 쇠하면 곧 오는 세가 가볍다. 기가 있고 또 생왕의 땅에 앉은 것은 더욱 무겁고, 기가 없고 또 묘절의 땅에 앉은 것은 더욱 가볍다. 왕에서 변하여 쇠가 되면, 먼저 무겁고 뒤에 가볍다. 쇠에서 변하여 왕이 되면, 먼저 가볍고 뒤에 무겁다. 능히 역도의 정미한 곳을 다 궁구하여 끝에 이르면, 자연히 천기와 서로 닿아 맞는다.