혼인(婚姻)

男女合婚，契於前定，朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日！欲諧伉儷，必定陰陽。（陽奇陰偶配合成婚。世屬陽，應屬陰，鬼屬陽，財屬陰，內屬陽，外屬陰。陰陽相得，乃成夫婦之道，異日必然大利。）陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；（陰陽交錯者，世陰應陽，鬼陰財陽，內陰外陽，皆為反象成婚，後必主夫凌妻，妻欺夫，終朝反目，不得和順。若變出財鬼不空，主象安靜，亦可用也。）內外互搖，定見家庭之撓括。（占婚卦宜安靜，安靜則家庭雍睦，必無爭鬥之事。若財動則不和翁姑，鬼動則不和妯娌，父動則不和子侄，兄動則不和夫妻，動加月建日辰，不唯不和，更有剋制。）

남혼여가는, 연분이 본래 앞에서 정해진 것에 합한다. 주·진 두 성씨가 대대로 혼을 맺는 것은, 정분이 일찍이 성취하여 앞서다. 그러나 만약 월하노인이 실을 당겨 주지 않으면, 누가 능히 그때 어느 한 쌍이 부부가 되어야 할지를 알겠는가. 만약 복희가 괘를 그리지 않으면, 오늘 또 무엇을 믿고 이로써 길흉을 변식하겠는가. 부부의 화해를 구하고자 하면, 먼저 반드시 음양을 배정하여 얻어야 한다. 양은 홀로 하고, 음은 짝으로 하며, 한 홀 한 짝이 비로소 혼을 짝지어 이룬다. 혼을 점칠 때에 세는 양에 속하고·응은 음에 속하며, 관귀는 양에 속하고·처재는 음에 속하고, 내괘는 양에 속하고·외괘는 음에 속한다. 음양이 각기 그 자리를 얻어 서로 협하는 것이, 비로소 부부의 도에 합하여, 뒷날 필연 크게 이롭다. 만약 음양이 교착하여 전도하면, 곧 금슬이 화명함을 지망하기 어렵다. 이른바 교착이란, 세효가 거꾸로 음이 되고·응효가 거꾸로 양이 되며, 관귀가 거꾸로 음에 속하고·처재가 거꾸로 양에 속하고, 내괘가 거꾸로 음에 속하고·외괘가 거꾸로 양에 속함이다——모두 거꾸로 상하여 혼을 이룬다. 뒷날 남편이 아내를 속이지 않으면, 곧 아내가 남편을 능멸하여, 하늘이 저물도록 반목하여, 화순을 얻기 어렵다. 다만 만약 변하여 나온 재·귀 두 효가 공에 떨어지지 않고, 주상이 또 안정하면, 오히려 면강히 쓸 수 있다. 내외 두 괘가 서로 흔들어 움직이면, 가정 속에 일정히 겹쳐 얽혀 맑지 않다. 혼을 점침에 괘가 고요함으로 마땅함으로 한다. 고요하면 곧 가정이 옹목하여, 다툼을 내지 않는다. 만약 처재가 발동하면, 며느리와 시어버미가 화합하지 않는다. 관귀가 발동하면, 동서 사이가 화합하지 않는다. 부모가 발동하면, 어른과 조카가 화합하지 않는다. 형제가 발동하면, 부부가 화합하지 않는다. 이러한 동효가 만약 다시 월건·일진의 힘을 더하면, 곧 다만 화합하지 않을 뿐만 아니라, 오히려 서로 극제하려 한다.

六合則易而且吉；（六合卦，一陰一陽配合成象，世應相生，財官相合，占者得之，必主易成而又吉。）六沖則難而又凶。（六沖卦，非純陰則純陽也，其象猶二女同居，兩男並處，志必不合。占者得之，必主難成，縱成亦不利。）陰而陽陽而陰，偏利牽絲之舉；（世與官宜陽反陰，應與財宜陰反陽。占娶婦多不利。惟入贅則吉。）世合應應合世，終成種玉之緣。（世為男家，應為女家，若得相合，是兩願之象，必主易成，後又吉利。）

육합의 괘를 얻으면, 혼사가 이미 쉽고 또 길리하다. 육합괘는 한 음 한 양이 배합하여 상을 이루고, 세응이 서로 낳고 재관이 서로 합하면, 혼을 점치는 사람이 이를 얻으면, 반드시 말하여 이루기 쉽고·이룬 뒤에도 또한 순하다. 육충의 괘를 얻으면, 혼사가 이미 간난하고 또 흉험하다. 육충괘는 순음이 아니면 곧 순양이다. 비유하면 두 여자가 같은 집에 살고·두 남자가 나란히 한 방에 있는 것과 같아, 심지가 반드시 서로 투하지 않는다. 혼을 점쳐 이를 얻으면, 반드시 이루기 어려움을 주하고, 면강하여 이루어도 또한 이롭지 않다. 양이어야 할 것이 거꾸로 음이 되고·음이어야 할 것이 거꾸로 양이 되는 것은, 도리어 다만 남자가 데릴사위로 들어감에 이롭다. 세효와 관귀는 본래 마땅히 양에 속해야 하나, 도리어 거꾸로 음에 속한다. 응효와 처재는 본래 마땅히 음에 속해야 하나, 도리어 거꾸로 양에 속한다. 이런 부류의 격국은 써서 아내를 맞이함을 점치면 대부분 이롭지 않고, 오직 남자가 여자 집에 이르러 데릴사위로 들어가는 것이 거꾸로 길로 삼는다. 세가 가서 응에 합하고·응이 또 와서 세에 합하면, 끝내 능히 미만한 인연을 성취할 것이다. 세는 남자 집을 대표하고, 응은 여자 집을 대표한다. 양쪽이 서로 합하는 것은 곧 서로 원하는 상으로, 혼사가 반드시 이야기하여 이루기 쉽고, 이룬 뒤에도 또한 길리하다.

欲求庚帖，豈宜應動應空？（欲求庚帖，須得應爻安靜不空，而又生合世爻者，必然允諧，事亦易成。若應爻發動，或空亡，或沖剋世爻，皆主不允，事亦難成，或去亦不遇。）若論聘儀，安可世蛇世弟？（螣蛇兄弟，世爻臨之，主男家慳吝，禮必不多；應爻臨之，主女家妝奩淡薄。臨旺發動亦克妻之兆也。）

가서 여자 집의 경첩을 청하려는데, 어찌 응효가 발동하거나 혹은 공에 떨어짐을 용납하겠는가. 경첩을 구함에 반드시 응효가 안정하여 공하지 않고, 또 와서 세효를 생합하여야, 상대방이 비로소 응낙하고, 사정도 또한 이루기 쉽다. 만약 응효가 발동하거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 거꾸로 세효를 충극하면, 모두 상대방이 윤하지 않음·사정이 이루기 어려움을 주하고, 심지어 가도 또한 사람을 만나지 못한다. 빈례의 후박을 논하려는데, 어찌 세효가 「등사」에 임하거나 혹은 형제에 임함을 용납하겠는가. 등사와 형제는 모두 인색함을 주한다. 세효가 이에 임하면, 남자 집이 쪼잔하여 빈례가 반드시 엷음을 주한다. 응효가 이에 임하면, 여자 집의 장애가 단박함을 주한다. 그것들이 만약 왕상하여 발동하면, 오히려 겸하여 아내를 극하는 조짐이 있다.

應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。（應爻生合世爻，主女家貪男家之象，必易成，不然是女家先來求親也。若世刑剋應爻，男家必不早來求其女。世旺應衰，乃恃富欺貧用強劫娶也。若世臨鬼及螣蛇而財爻得時旺相，青龍得地者，必因其女有姿色而欲設謀以娶之也。世臨玄武兄弟，必因其家乏財償債，欲謀納其女也，應動或旺，以旺動斷。）

응효가 세를 낳는 것은, 여자 집이 마음으로 기뻐하고 진심으로 복하여 혼을 맺음이다. 세효가 응을 극하는 것은, 남자 집이 세를 믿고 억지로 장가듦이다. 응효가 세효를 생합하는 것은, 여자 집이 남자 집을 중히 보는 상으로, 혼사가 반드시 이루기 쉽다. 그렇지 않으면 곧 여자 집이 먼저 사람을 부탁하여 와서 친을 구함이다. 만약 세효가 거꾸로 가서 응효를 형극하면, 남자 집은 원래 전혀 장가들기를 서두르지 않다. 세가 왕하고 응이 쇠하면, 그것은 곧 부를 믿고 빈을 업신여기며 억지를 써서 장가듦을 핍박함이다. 만일 세효가 관귀에 임하고 또 「등사」를 띠며, 그런데 재효가 바로 시령이 왕상하고 「청룡」도 또한 땅을 얻으면, 그것은 반드시 여자의 자색을 탐도하여 법을 베풀어 장가듦을 꾀함이다. 만일 세효가 「현무」에 임하고 또 형제를 띠면, 그것은 대부분 여자 집이 빚을 지고 상환할 힘이 없어, 남자 집이 곧 그 딸을 꾀어 빚에 대충함이다. 응효가 만약 발동하거나 혹은 왕상하면, 곧 왕동에 따라 단한다.

如日合而世應比和，因人成事；（凡遇世生應，是男求女;應生世，是女求男，相合亦然。若世應比和，乃是兩家相成。其事要知何人贊成，以日辰合爻定之，間動辰合，則是媒人。）若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。（占婚遇父旺動子孫，若墓絕，異日子息必少。若卜大人婚姻，有此象乃是無子而娶也，父持身世者亦然。）

만약 일진이 와서 합하고 그런데 세응이 또 비화하는 것은, 이 문의 혼사는 곁사람을 믿고 촉성됨이다. 무릇 세효가 응효를 낳는 것은, 남쪽이 여쪽을 구함이다. 응효가 세효를 낳는 것은, 여쪽이 남쪽을 구함이다. 서로 합하는 정형도 또한 이에 비추어 나눈다. 만약 세응 두 효가 비화하면, 곧 두 집이 서로 주합함이다. 가운데서 주합하는 이가 누구인지를 알려면, 곧 일진이 어느 효와 서로 합하는지를 본다. 간효가 발동하여 일진이 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 매인이다. 만약 부모가 발동하여 자손이 묘절에 떨어지면, 이 건의 혼은 자사를 구하기 위해 맺는 것이다. 혼을 점쳐 부모가 왕동을 만나고, 자손이 또 묘절에 떨어지면, 뒷날 자식이 반드시 적다. 만약 나이든 사람을 대신하여 혼을 점쳐, 이 상이 있으면 곧 자식이 없음으로 인하여 다시 장가듦이다. 부모효가 신세를 지니는 것도 한결같다.

財官動合，先私而後公；（凡婚以官為夫,財為婦。兩爻俱動相合，必是先通後娶，若遇沖剋外人已知，若臨玄武則眼去眉來，未通情意，本人自占而財與世爻動合者，亦然。財爻若與旁爻作合，與他人有情。財遇合多而化出子孫，必是妓家，蓋化子有從良之象也。）世應化空，始成而終悔。（世動生合應爻，男家願成其婚；應動生合世爻，婦家願妻其女，皆易成之象。但怕變入空亡，必有退悔之意，若得日辰動爻扶助，雖悔亦可成也。）

처재와 관귀가 함께 발동하여 서로 합하는 것은, 먼저 사정이 있고 뒤에 공개의 혼례를 베푸는 것이다. 혼을 점침에 관귀로 지아비를 삼고 처재로 아내를 삼는다. 이 두 효가 모두 움직이고 또 서로 합하면, 반드시 먼저 정을 통하고 그런 뒤에 혼을 이룬다. 만약 또 충극을 만나면, 외인이 이미 정을 앎을 설명한다. 만약 재귀가 「현무」에 임하면, 그것은 오직 눈이 와서 눈이 가는 정도로, 정의가 아직 통하지 않다. 본인이 스스로 점쳐 재효와 세효가 움직여 서로 합하면, 단법이 같다. 재효가 만약 곁 효와 결합하면, 곧 그녀가 남과 정이 있음이다. 재효가 합을 만남이 심히 많고 또 자손을 화하여 내면, 대부분 기가에서 출신한다——자손을 화하여 내는 것은 종량하는 상이 있다. 세응이 공망에 화하여 들어가는 것은, 처음에 이야기가 되고 끝내 뒤집어 후회함이다. 세효가 발동하여 응효를 생합하는 것은, 남자 집이 이 문의 친을 맺기를 원함이다. 응효가 발동하여 세효를 생합하는 것은, 여자 집이 딸을 시집보내기를 원함이니, 모두 이루기 쉬운 상이다. 다만 두려운 것은 그것들이 공망으로 변하여 들어가면, 그것은 곧 반드시 물러나 후회할 뜻이 있다. 만약 일진 혹은 동효의 부조를 얻으면, 비록 한번 뒤집어 후회하여도, 의연히 이룰 수 있다.

六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。（世爻與應生合，本主吉兆，若遇動爻日辰沖剋，必兩邊有破說其事難成；世應沖剋本非吉兆，若遇動爻日辰生合，兩邊必有吹噓。亦可成。要知吹噓破阻之人，依五類推之，如父母為叔伯尊長類。外宮他卦，以外人言。）鬼克飛爻，果信綠窗之難嫁；官合財位，方知綺席之易婚。（飛爻即世爻，大凡女占男，最不宜鬼爻刑剋世爻，亦不宜應爻克世，皆主不成。蓋女占男，以世為女家，應為男家故也。如遇此象，主男家不願為婚，所以難嫁，若他有制我有扶，而大象又吉，亦可成，然其家終是無意於我也。若得官生合世爻，或合財，爻或應爻生合世，方主易成。）

괘가 비록 육합이나, 동효가 도리어 와서 형상하면, 혼사가 반드시 파괴하고 가로막는 저요가 많다. 세효가 비록 충을 당하나, 일진이 도리어 와서 부조하면, 중간에 스스로 사람이 있어 너를 대신하여 설합할 것이다. 세응이 서로 낳고 서로 합하는 것은 본래 길조이다. 만약 동효 혹은 일진의 충극을 만나면, 양쪽에 반드시 사람이 있어 가운데서 헤쳐 흩어, 사정이 곧 이루기 어렵다. 세응이 본래 서로 충극하는 것은, 길조가 아니다. 만약 동효 혹은 일진의 생합을 만나면, 양쪽에 반드시 사람이 있어 너를 대신하여 좋은 말을 하여, 또한 같은 모양으로 능히 이룬다. 좋은 말을 하는 이와 무대를 허무는 이가 무슨 사람인지를 알려면, 육친오류에 따라 미룬다. 예컨대 부모는 곧 숙백존장 한 대를 대표한다. 만약 그 효가 타궁별괘에 속하면, 곧 외인에 따라 논한다. 관귀가 비효를 극하는 것은, 과연 녹창여자가 시집가기 어렵다. 관귀가 재위에 합하는 것은, 비로소 연석 위에서 매우 빨리 혼을 이루려 함을 안다. 비효는 곧 세효이다. 무릇 여쪽이 남쪽을 점침에, 가장 관귀가 세효를 형극함을 꺼리고, 또 응효가 세를 극함을 꺼린다. 둘이 모두 이루지 못함을 주한다——여가 남을 점칠 때, 세는 여자 집을 대표하고 응은 남자 집을 대표하기 때문이다. 이런 부류의 상을 만나는 것은, 남자 집이 친을 맺을 뜻이 없어, 그러므로 여자가 시집가기 어렵다. 만약 상대방에 별도로 제복이 있고·우리 편에 별도로 부조가 있으며, 괘의 대상이 또 길하면, 오히려 면강하여 성취할 수 있다. 다만 그 한 집은 끝내 우리에게 뜻이 없다. 반드시 관귀가 와서 세효를 생합하거나, 혹은 관귀와 재효가 서로 합하거나, 혹은 응효가 세효를 생합하여야, 비로소 혼사가 쉽게 이룸을 얻는다.

財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；（財鬼刑沖剋，夫妻必然不睦，如無此象，然後如魚得水，到老和諧。）文書若動當權，子嗣必然蕭索。（父母當權發動，子孫在空避之地，乃是事體未定。若不空而死絕無氣，則被其克，異日必然克子。）

재효와 귀효 사이에 만약 형해가 없으면, 부부가 필정 화해하다. 재·귀 두 효가 만약 서로 형충극해하면, 부부가 반드시 화목하지 않다. 이런 부류의 상이 없어야, 비로소 물고기가 물을 얻은 듯하여 백두해로할 수 있다. 문서의 효가 만약 발동하고 또 권에 해당하면, 자사가 필연 희소하다. 부모효가 권에 해당하여 발동하고, 그런데 자손이 마침 공망 속에 피해 숨어 피해 가면, 사정이 아직 정해진 국이 아니다. 만약 자손이 공하지 않고 도리어 사절하여 기가 없이 떨어지면, 곧 반드시 부모에게 극상을 당한다. 뒷날 필정 아들을 극한다.

若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。（世應生合比和，財鬼又同宮，是親上親也。不帶三合，雖親不識認，若帶三合，必曾會面者。）如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。（財鬼二爻，占婚姻之用神，若值空亡必不吉利。天玄賦曰：財空妻失，鬼空夫亡，然不可執法推，蓋男占女以財為主，鬼空不妨；女占男以鬼為主，財空不妨，在用神無損害耳。若財鬼空亡而干支相合，世應相生，陰陽得位者，此實姻緣不過半世，衾枕不能偕老，非夫妻刑剋故也，乃天命所在耳。逢沖遇克謂避空，反不慮但主其一生該虛設衾枕，或半生在外仕宦工商之類。）

재귀가 만약 함께 한 궁에 있으면, 두 집이 원래 통가의 의가 있다. 만약 다시 삼합을 결성하면, 쌍방이 오히려 일찍이 면을 만난 적이 있다. 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 재효와 귀효가 또 함께 한 궁에 속하는 것은, 이는 친 위에 친을 더함이다. 삼합을 띠지 않으면, 친척이나 소로 서로 알지 못한다. 만약 삼합을 띠면, 필정 면을 본 적이 있다. 만약 재·귀가 공망에 떨어짐을 만나면, 그것은 혼을 점치는 큰 꺼림이다. 만약 음양이 각기 그 자리를 얻으면, 그것은 곧 천명에 관계한다. 재·귀 두 효는 혼인을 점치는 용신으로, 공망에 떨어지면 반드시 길리하지 않다. 《천현부》는 말하기를, 재가 공하면 곧 아내를 잃고 귀가 공하면 곧 남편을 잃는다 하였다. 다만 이 설을 죽도록 지켜서는 안 된다. 남이 여를 점침에 재로 주인을 삼고, 귀공은 방해가 없다. 여가 남을 점침에 귀로 주인을 삼고, 재공은 방해가 없다——관건은 다만 용신 자신에 손이 없음에 있다. 만일 재귀가 비록 공하나, 그런데 간지가 서로 합하고·세응이 서로 낳고·음양이 또 각기 그 자리를 얻으면, 그것은 곧 연분이 반세기만 있어, 같이 이불과 베개를 함께 하여 늙음에 이르지 못한다. 이는 결코 부부가 서로 형극함이 아니라, 천명이 이와 같음이다. 만약 공효가 또 충을 만나 극을 만나면, 그것을 피공이라 불러, 도리어 근려할 필이 없다. 다만 이 사람이 일생에 헛되이 겸침을 베풀고, 혹은 반평생 밖에서 벼슬을 하고 장사를 경영할 뿐을 주한다.

應財世鬼，終須夫唱婦隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。（世持鬼應持財，此乃陰陽得位之象，必然夫秉男權，妻操婦道，定然夫唱於前，婦隨於後；若應持鬼世持財，此同陰陽失位之象，必然夫權妻奪，牝雞晨鳴，惟贅婿反吉。）

응효가 재를 지니고 세효가 귀를 지니면, 끝내 남편이 부르고 아내가 따른다. 응효가 귀를 지니고 세효가 재를 지니면, 처자가 지아비의 권병을 빼앗아 감을 면하지 못한다. 세효가 관귀를 지니고 응효가 처재를 지니는 것은, 음양이 각기 그 자리를 얻는 상으로, 반드시 지아비가 남자의 권을 병지하고·처자가 부인의 도를 근수하여, 지아비는 앞에 있어 창도하고 처자는 뒤에 있어 부화함을 주한다. 거꾸로, 응효가 관귀를 지니고 세효가 처재를 지니면, 곧 음양이 자리를 잃는 상으로, 반드시 부권이 아내에게 빼앗기고·암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 알림을 주한다. 오직 데릴사위로 들어가는 사위를 점침에, 이를 얻으면 거꾸로 길로 삼는다.

妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。（占婚以兄為妯娌，父為翁姑，卦有官動則克兄弟，妯娌間必不和；卦有財動則克父母，定主翁姑不睦。若旺不受傷克，則是事有反覆，若衰弱不能敵，則有刑剋也。）父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。（占婚遇財父二爻持世，帶玄武動來相合者，異日有翁淫子媳之事。若財臨世身，其婦必不善事翁姑。）

동서 사이가 화합하지 않는 것은, 다만 관귀효가 발동하기 때문이다. 시어버미와 며느리가 화목하지 않는 것은, 틀림없이 처재의 자리가 교중하기 때문이다. 혼을 점침에 「형제」로 동서를 대표하고, 「부모」로 시어버미를 대표한다. 괘 속의 관귀가 한번 움직이면 곧 형제를 극한다. 동서가 반드시 화합하지 않는다. 괘 속의 처재가 한번 움직이면 곧 부모를 극한다. 시어버미와 며느리가 반드시 틈을 낸다. 만약 극을 받는 한쪽이 왕상하여 상을 받음에 이르지 않으면, 그것은 불과 사정의 되풀이일 뿐이다. 만약 그것이 쇠약하여 당해 머물지 못하면, 곧 참으로 형극의 응이 있다. 부모효가 가서 재효에 합하는 것은, 뒷날 신대 같은 추사가 있다. 세효가 처위에 임하는 것은, 장래에 며느리가 시어버미를 봉양할 마음이 없음이다. 혼을 점쳐 만약 재·부 두 효가 세를 지니고, 또 「현무」를 띠고 발동하여 와서 서로 합하면, 뒷날 곧 시아비가 며느리에게 음을 미치는 일이 있다——《시경》 속의 위선공이 신대를 쌓아 아들의 아내를 빼앗은 것은, 바로 이 부류이다. 만약 재효가 세효 괘신에 임하면, 이 부인이 반드시 능히 잘 시어버미를 섬기지 못한다.

空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之嫠娘。（卦中既有官爻財爻，而財爻又伏空鬼之下，其女先曾受聘，未婚夫死，俗謂望門寡；若加白虎動克，則是已嫁而死必帶孝服者。若伏鬼不空，必是有夫之婦女，如被日辰動爻提起刑剋世爻者，後防爭訟。）

재효가 공에 떨어진 관귀의 밑에 엎드리면, 이 여자는 반드시 문을 바라는 과부이다. 재효가 발동하고 또 「백호」에 임하면, 틀림없이 상복을 띤 상부이다. 괘 속에 관귀·처재가 모두 있는데, 그런데 재효가 마침 공망의 관귀 아래에 엎드리면, 이 여자는 이전에 이미 빈을 받았는데 미혼의 지아비가 도리어 죽음을 설명하니, 속으로 문을 바라는 과부라 칭한다. 만약 다시 백호가 발동하여 와서 극하면, 그것은 곧 이미 출가하였는데 지아비의 몸이 죽어 지금도 오히려 상복을 입음이다. 만일 엎드린 관귀가 전혀 공에 떨어지지 않으면, 그녀는 곧 지아비 있는 부인이다. 만약 이 관귀가 또 일진 혹은 동효에 들어 올려져 와서 세효를 형극하면, 뒷날 오히려 반드시 관사를 맞을 것을 방비해야 한다.

世應俱空，難遂百年之連理；（世空自不欲成，縱成終不遂意；應空彼不欲成，得成日後兩家必不往來。）財官迭見，重為一度之新人。（男占女卦有兩財，女占男卦有兩鬼，必是斷絃再續，重為一度新人。兩財皆無損，必一正一偏，若一旺一空，則前妻已喪；兩鬼發動，必有兩家爭娶，如一旺一空，則前夫已亡。若鬼伏財下，男必有妻在家；財伏鬼下，女必有夫在身。鬼不空而動爻日辰沖剋妻財，必是生離改嫁；世克鬼而動爻日辰生合妻財，必是逐婿嫁女。）

세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 백 년 연리가 곧 뜻을 이루기 어렵다. 세가 공하는 것은 자기가 본래 혼을 이룰 뜻이 없어, 비록 이루어도 끝내 마음에 맞지 않다. 응이 공하는 것은 상대방이 뜻이 없어, 비록 이루어도, 뒷날 두 집이 또 서로 왕래하지 않다. 재·귀가 겹쳐 나타나는 것은, 다시 한번 신인을 할 요함이다. 남이 여를 점쳐 괘 속에 두 재효가 있거나, 여가 남을 점쳐 괘 속에 두 귀효가 있으면, 반드시 줄이 끊겨 다시 이어, 거듭 한번 신인을 당한다. 두 재효가 모두 완전하여 손이 없으면, 그것은 한 정실 한 편방이다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 앞 아내가 이미 죽음을 설명한다. 두 귀효가 모두 발동하면, 반드시 두 집이 있어 다투어 장가든다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 앞 남편이 이미 죽음을 설명한다. 관귀가 재효 아래에 엎드리는 것은, 남쪽 집에 반드시 이미 아내가 있다. 재효가 관귀 아래에 엎드리는 것은, 여쪽 몸에 반드시 이미 지아비가 있다. 관귀가 공하지 않고 동효·일진이 가서 처재를 충극하는 것은, 그것은 산 채로 헤쳐 흩어 남에게 개가함이다. 세효가 귀를 극하고 동효·일진이 또 처재를 생합하는 것은, 그것은 사위를 쫓아내고 딸을 따로 시집보냄이다.

夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。（要知男女情性容貌，財鬼二爻取之。凡遇月令旺身必肥；日時旺貌必美。月令衰身必瘦，日時衰貌必丑。月令旺日時衰者，身肥而貌不揚，月令衰日時旺，身瘦而貌必美。衰而有扶，丑而才能，旺而入墓，雖美而愚拙。惟觀性情，男以鬼斷，女以財推。）命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。（命即男女生命。生旺有氣，必有榮華之日；休囚死絕，必無發達之期。若財旺命衰，其妻貌雖美而命則平常；鬼衰命旺，其夫雖愚蠢而衣食豐足，命臨父母必好技藝，加青龍則是好詩書也。臨兄則好賭博，好使錢不好學。臨官喜迎官府。臨財福必善作家。看其現與不現，及五行生剋六神動靜推之。）

지아비가 만약 재간이 있으면, 관귀의 자리가 장생의 땅을 차지하여 머문 것이다. 처자가 만약 상모가 추졸하면, 재효가 묘고의 고장에 떨어져 들어간 것이다. 남녀의 성정과 용모를 알려면, 모두 재·귀 두 효에서 취한다. 무릇 월령의 왕을 얻으면, 신체가 반드시 풍유하다. 일·시의 왕을 얻으면, 용모가 반드시 단호하다. 월령이 휴쇠하면 곧 몸이 마르고, 일시가 휴쇠하면 곧 용모가 추하다. 월령이 왕하고 일시가 쇠하면, 신체가 비장하고 상모가 드러나지 않는다. 월령이 쇠하고 일시가 왕하면, 신체가 맑고 마르고 용모가 교호하다. 쇠하여도 별도로 부조가 있으면, 용모는 추하나 도리어 재가 있다. 왕하여도 묘고에 떨어져 들어가면, 용모는 아름다우나 도리어 우졸하다. 성정에 이르러서는, 남은 관귀를 보고, 여는 처재를 본다. 본명의 효가 왕하면, 장래의 영화가 지망할 수 있다. 본명의 효가 쇠하면, 발달이 곧 논할 데가 없다. 여기의 명은 남녀 각자의 생년의 명을 가리킨다. 명효가 생왕하여 기가 있으면, 반드시 영화의 날이 있다. 휴수사절하면, 곧 발달의 기가 없다. 만약 재효가 왕하고 명효가 쇠하면, 그 아내가 비록 미모가 있으나 명은 다만 평상할 뿐이다. 관귀가 쇠하고 명효가 왕하면, 그 지아비가 비록 우둔하나 도리어 의식이 풍족하다. 명효가 부모에 임하면, 반드시 기예를 좋아한다. 다시 「청룡」을 더하면, 그것은 시서를 희애함이다. 명효가 형제에 임하면, 도박을 좋아하고 돈 쓰기를 좋아하며 배우기를 좋아하지 않는다. 명효가 관귀에 임하면, 관부와 왕래함을 좋아한다. 명효가 처재 혹은 자손에 임하면, 반드시 잘 집을 잡는다. 무릇 반드시 명효가 출현하는지 아닌지를 보고, 다시 오행생극과 육신동정을 합하여 함께 추단해야 한다.

財化財，一舉兩得；（占婚遇財化財，必有僮僕同來，謂贈嫁。財化子則有小兒帶來，謂之帶幼聘。若化子逢空，雖來不壽；化財遇沖，後必走失。）鬼化鬼，四復三番。（大抵鬼化鬼凡事反覆不定，占婚遇之，決不容易。若大象可成，亦見遲滯。然此象主女家多有更變，難易緩急皆聽從於彼。）兄動而爻臨玄武，須防劫騙之謀；（鬼爻不動，而兄弟又臨玄武螣蛇來刑沖身世者，須防其中奸詐設計騙財。若世應生合，陰陽得位，財鬼無傷，亦必大費財而可成。）

재효가 재효를 화하여 내는 것은, 한 번 들어 두 가지를 얻음이다. 혼을 점쳐 재가 재를 화함을 만나면, 반드시 동복이 시집을 따라 함께 옴이 있다. 이를 증가라 부른다. 재가 자손을 화하여 내는 것은, 곧 어린애를 데리고 함께 문을 넘는 것으로, 이를 대유빈이라 부른다. 만약 화하여 나온 자손이 공에 떨어지면, 따라와도 또한 길러 오래지 않다. 만약 화하여 나온 재효가 충을 만나면, 뒷날 필정 달아나 흩어질 것이다. 관귀가 관귀를 화하여 내는 것은, 세 번 네 번 되풀이함이다. 대저 귀가 귀를 화하는 것은, 무릇 일이 모두 되풀이하여 정해지지 않는다. 혼을 점쳐 만나면, 사정이 결코 쉽지 않다. 비록 대상이 이룰 수 있어도, 또 지연하여 질질 끔을 요하며, 또한 이런 부류의 상은 대부분 여자 집이 자주 괘를 바꿈으로, 쉽고 어려움과 빠르고 느림이 전적으로 상대방의 좌지우지에 달렸다. 형제가 발동하여 효 위에 「현무」가 임하면, 곧 반드시 사람에게 국을 베풀어 재물을 속임을 제방해야 한다. 관귀가 전혀 발동하지 않고, 형제가 도리어 현무·「등사」에 임하여 와서 신세를 형충하는 것은, 반드시 그 속에 사람이 있어 간을 부리고 속을 놀려 재물을 도모함을 방비해야 한다. 만약 세응이 서로 낳고 서로 합하며·음양이 각기 그 자리를 얻고·재귀가 또 상함이 없으면, 곧 혼사가 의연히 능히 이룬다. 다만 반드시 돈재를 많이 깨뜨려 쓸 뿐이다.

應空而卦伏文書，未有執盟之主。（父母為主婚人，若不上卦或落空亡，必無主婚，恐其婦自作主張，不然主其事必難成就和合也。）兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。（卦中兩爻父動或父化父，主有兩人主婚，不然必兩家庚帖。若兩鬼俱動，則有兩家爭求其婚，不然主事體多有變。以上若一動一靜，一旺一空，則無言。若卦有官化父，父化官或官父皆動，恐有爭訟之患。文書兄動必有口舌。）日逢父合，己期合巹於三星；（日辰與父爻作合，或日辰自帶文書，主成婚日期已預定矣。）

응효가 공에 떨어지고 괘 속에 문서가 은복하여 나타나지 않으면, 곧 혼을 주관하는 사람이 없다. 혼을 점침에 「부모」 효로 주혼인을 삼는다. 부모가 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 비록 괘에 올라도 공망에 떨어지면, 곧 혼을 주관할 사람이 없어, 다만 이 여자가 스스로 주장을 할까 두렵고, 그렇지 않으면 사정도 또한 이야기가 모이기 어렵다. 두 부모효가 함께 흥동하면, 반드시 있어 다투어 혼을 주관하는 상이다. 두 관귀가 함께 발동하면, 곧 서로 다투어 장가드는 개단이다. 괘 속의 두 부모효가 발동하거나, 혹은 부모가 부모를 화하는 것은, 두 사람이 있어 혼을 주관함을 주한다. 그렇지 않으면 곧 두 집이 각기 경첩을 낸다. 두 관귀가 모두 움직이면, 곧 두 집이 있어 다투어 이 문의 친을 구한다. 그렇지 않으면 사체도 또한 변고가 많다. 이상의 정형이 만약 하나는 움직이고 하나는 고요하며·하나는 왕하고 하나는 공하면, 곧 이와 같이 말하지 않는다. 만약 괘 속에 관이 부를 화하고 부가 관을 화하거나, 혹은 관부가 함께 움직이면, 오히려 쟁송을 불러일으킬까 두렵다. 문서와 형제가 함께 움직이면, 반드시 구설시비가 있다. 일진과 부모가 서로 합하면, 혼을 이루는 길기가 이미 정해졌다——일진이 부모효와 합을 이루거나, 혹은 일진 자신이 곧 문서를 띠는 것은, 모두 혼기가 이미 미리 의정됨을 주한다.

世獲財生，終得妝奩千百兩。（財爻又作妝奩斷，若生合世爻，又得日月動爻扶助，必有妝奩。臨勾陳必有妝奩田，臨青龍必美麗，臨螣蛇白虎敗病等爻，則是舊什物也。若財無生助，不可亂言，要推多少，以生合妻財之爻，看衰旺斷之。財之衰旺，僅可推女貌妍媸，不可推妝奩厚薄。）欲通媒妁，須論間爻。（占婚以間爻媒人也。）應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。（間爻與世生合，多男家親；與應生合，多女家親。世應俱相生合，兩家皆有親，旺相新親，休囚舊眷，本宮至親，他宮外親。）

세효가 재효의 와서 낳음을 얻으면, 끝내 능히 풍후한 장애를 얻을 것이다. 재효는 처실을 대표함을 제하는 외에, 또 가장으로 삼아 볼 수 있다. 그것이 만약 세효를 생합하고, 또 일진·월건 혹은 동효의 부조를 얻으면, 반드시 장애가 있다. 재효가 「구진」에 임하면, 시집살이 속에 오히려 전산이 있다. 「청룡」에 임하면, 기물이 반드시 정미하다. 「등사」「백호」에 임하거나 혹은 목욕·병효에 떨어지면, 그것은 곧 다만 조금의 헌 가구일 뿐이다. 만약 재효에 전혀 생조가 없으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다. 장애의 다과를 미루려면, 처재를 생합하는 그 한 효가 왕한지 쇠한지를 보아야 한다. 재효 자신의 쇠왕은 다만 여자의 미추를 미룰 수 있을 뿐, 가장의 후박을 미루지 못한다. 매인을 캐묻고자 하면, 곧 반드시 간효를 논해야 한다——혼을 점침에 세응 사이의 두 간효로 매산을 대표한다. 간효가 만약 응효와 서로 낳으면, 그 매인은 여자 집의 친권이다. 만약 세효와 서로 합하면, 그 매인은 남자 집의 친척이다. 간효가 세와 생합하는 것은, 대부분 남자 집의 친이다. 응과 생합하는 것은, 대부분 여자 집의 친이다. 세응과 모두 생합하면, 두 집이 모두 친에 젖는다. 왕상은 새로 가까운 친척이요, 휴수는 오랜 친이다. 본궁에 속하는 것은 지친이요, 타궁에 속하는 것은 원친이다.

先觀卦象之陰陽，則男女可決；（陽男媒，陰女媒。或問間爻有二陰二陽，當以何爻為主？以衰旺動靜取之。又問衰爻動旺爻靜則如何？以動者定之。又問兩爻皆旺或皆衰，又將何以定之？以沖動者定之。若又無沖，以生合扶起者定之。或一旺一空以不空者定之。又不遇空；則以長生決法定之。務歸於一則不雜亂。）次看卦爻之動靜，則老幼堪推。（交重二爻為老年人，單拆二爻為少年人，或胎養長生為少年，臨官帝旺為中年，墓絕是老年人，為媒也。若墓化旺，是老年人先來說；陰化陽，是女人先來說。若此爻動空化空而自沖動彼一爻，主原媒有故推卻，而他人為媒也。）

먼저 간효의 음양을 보면, 곧 능히 매인이 남인지 여인지를 단정한다. 양효는 남매요, 음효는 여매이다. 어떤 사람이 묻기를, 간효가 만약 둘이 모두 음이거나 둘이 모두 양이면, 마땅히 어느 효로 주인을 삼아야 하는가. 대답은 쇠왕동정을 믿고 취함이다. 만약 쇠한 그 효가 움직이고·왕한 그 효가 고요하면 또 어떻게 하나. 발동하는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 두 효가 같이 왕하거나 같이 쇠하면. 충동을 당하는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 또 충이 없으면, 곧 낳음을 받고 합을 받아 일으켜짐을 받는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 공하지 않은 그것을 취한다. 만약 공도 또한 없으면, 곧 십이장생의 차제를 써서 이로써 결한다. 무릇 반드시 한 효에 귀하여야, 비로소 잡란에 이르지 않음을 얻는다. 다시 효의 동정을 보면, 곧 능히 매인의 노소를 미루어 낸다. 교·중 두 부류의 효상은 노년인에 속하고, 단·체 두 부류의 효상은 소년인에 속한다. 별도로 한 법이 있어, 태·양·장생에 떨어지는 것을 소년으로 하고, 임관·제왕에 떨어지는 것을 중년으로 하며, 묘·절에 떨어지는 것을 노년으로 한다. 만약 묘효가 왕효로 화하여 이루는 것은, 노년인이 먼저 와서 친을 제함이다. 음효가 양효로 화하여 이루는 것은, 여인이 먼저 와서 친을 제함이다. 만약 이 한 효가 움직여 공에 떨어지고·또 공으로 화하여, 도리어 거꾸로 다른 한 간효를 충동하면, 그것은 곧 원래의 매인에게 일이 있어 사양하고, 남에게 고쳐 매를 시킴이다.

論貧富，當究身命；決美惡，可驗性情。（人生美惡，貧富兩章盡之矣，然非特可觀媒妁而已。若問婦看財爻，問夫身看鬼爻，問男家看世爻，問女家看應爻。若應旺財衰，可言女家雖富女貌不揚，餘類推。至於維持破說之旁人，可以刑沖生合之爻推之。）雀值兄臨，慣在其中得利；（間爻如值螣蛇朱雀及兄弟者，其人必俐齒伶牙，素以媒妁獲利者，興旺必奸詐。）世沖應合，倩他出以為媒。（間爻安靜被應世二爻沖動，或生扶合起及日辰沖並起者，其人無心作伐，必是一邊央他說也。間爻自動者，勿如此斷。）

빈부를 논하고자 하면, 마땅히 신명의 효를 추구해야 한다. 미추선악을 판하고자 하면, 곧 성정 위에서 험간할 수 있다. 사람의 미악과 빈부는, 앞의 신명·혼인 두 장에 이미 강론하여 거의 다하였다. 또한 이 한 벌의 보는 법은 다만 매인에만 쓰는 것이 아니다. 구체의 나눔은: 여쪽 본인을 물음에 재효를 보고, 남쪽 본인을 물음에 관귀효를 보며, 남자 집을 물음에 세효를 보고, 여자 집을 물음에 응효를 본다. 예컨대 응효가 왕하고 재효가 쇠하면, 곧 여자 집은 비록 부유하나 여자의 상모가 도리어 출중하지 않다고 단할 수 있다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 가운데서 유호하거나 혹은 무대를 허무는 곁사람에 이르러서는, 곧 어느 효가 형충에 있는지·어느 효가 생합에 있는지를 본다. 간효가 「주작」에 임하고 또 형제를 띠면, 이 사람은 늘 그 속에서 이를 취한다. 간효가 만약 「등사」「주작」 및 형제에 해당하면, 그 사람이 반드시 영아하고 이치에 능하여, 지금껏 매를 지어 돈을 번다. 이런 부류의 효가 더욱 왕상하면 곧, 사람 됨이 더욱 간활하다. 간효가 세에 충을 당하고·응에 합을 당하는 것은, 사람이 있어 특별히 그를 출면하여 매를 짓도록 청함이다. 간효가 본래 안정하나, 도리어 세응 두 효에 충동을 당하거나, 혹은 생부합하여 일으킴을 당하거나, 혹은 일진에 충하여 일어나고·서로 나란히 일어나면, 이 사람은 본래 매를 보함에 뜻이 없어, 반드시 어느 한쪽이 간청하여 가게 하여 설합함을 설명한다. 만약 간효가 스스로 발동하는 것이면, 곧 이와 같이 단할 수 없다.

兩兄同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。（兩間俱動，必有兩媒，臨兄或兄化兄或動出兩鬼，主有爭競為媒，須看空亡衰旺及有制無制，可知那個執權。若間爻安靜俱在空亡，必無媒人通好，若空動而化出兄鬼或臨兄鬼空動者，乃是媒欲謝禮作鬼不來，非無媒也。）世應不和，仗冰言而通好；（世應相沖相剋，難以成親，若得間爻生合解救，其事始難成就，終須得媒人兩邊說合以通其好，則事亦可成。何謂救解？如應動克世，間爻合住應爻生扶世爻，餘可類推。）間爻受克，總綺語亦無從。（凡欲請媒人說合求親，必得應爻生合間爻，則其言易入，必然聽信；如間爻反被應沖剋，則雖甘言美語，亦不從。）

두 형제효가 동시에 발동하면, 일정히 몇 매인이 있어 다투어 이 문의 친을 맡으려 한다. 두 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 왕래하여 예를 통하는 사람이 없다. 두 간효가 가지런히 움직이면, 반드시 두 매인이 있다. 간효가 형제에 임하거나, 혹은 형제가 형제를 화하거나, 혹은 두 관귀를 움직여 내는 것은, 모두 매인이 서로 다툼을 주한다. 이때 반드시 누가 공망에 떨어지고 누가 왕하고 누가 쇠하며·제가 있는지 없는지를 보아야, 곧 마지막에 어느 하나가 말하여 셈하는지를 안다. 만약 두 간효가 모두 안정하고 또 모두 공망에 떨어지면, 반드시 매인이 왕래하여 통호함이 없다. 다만 만약 공하여 움직이고·나란히 형제관귀를 화하여 내거나, 혹은 자신이 형제관귀에 임하여 공하여 움직이면, 그것은 매인이 사례를 청하려 하여 고의로 문에 오르지 않음이지, 결코 참으로 매인이 없는 것이 아니다. 세응이 서로 화합하지 않으면, 곧 반드시 매인의 언어를 믿고 와서 소통해야 한다. 세응이 서로 충하고 서로 극하는 것은, 본래 친을 이루기 어렵다. 만약 간효의 생합을 얻어 와서 구해하면, 사정이 처음은 비록 어려우나, 끝내 매인으로 말미암아 양쪽이 설합하여 통하여, 의연히 이룰 수 있다. 무엇을 구해라 부르는가. 예컨대 응효가 발동하여 와서 세를 극하나, 간효가 도리어 응효를 합하여 묶고, 돌이켜 세효를 생부한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 간효가 만약 극을 받으면, 비록 입 가득 좋은 말이 있어도 소용이 없다. 무릇 매인을 청하여 가게 하여 설합하고 친을 구함에, 반드시 응효가 와서 간효를 생합하여야, 매인의 말이 쉽게 귀에 들어가, 상대방이 필연 듣고 믿는다. 만약 간효가 거꾸로 응효에 충극을 당하면, 그것은 곧 너를 맡겨 말하기를 하늘 꽃이 어지럽게 떨어진다 해도, 남들도 또한 의종하려 하지 않는다.

財官沖剋，反招就裡愆尤；（間爻若被日辰動爻沖剋，其媒必然取怨於兩家。世爻沖剋，男家有怨；應爻沖剋，女家有怨。或世來生合而財爻沖剋者，男家雖喜，異日女家必怨。財官皆沖剋，夫妻俱有怨。）世應生扶，必得其中厚惠。（凡遇世應、日辰帶財福、青龍生合間爻，其媒必有兩家酬貺，旺相多休囚少，若帶兄鬼螣蛇玄武類生合者，不過巧言虛禮，必無實惠。化出財福生合亦吉，男看世爻，女看應爻。世應俱生合，兩家俱有惠，世旺男家多，應旺女家多。）一卦吉凶，細察精微委曲。百年夫婦，方知到底團圓。

재효관효가 와서 간효를 충극하는 것은, 매인이 거꾸로 한 몸의 원망을 입으려 한다. 간효가 만약 일진 혹은 동효에 충극을 당하면, 이 매인은 필정 양쪽에서 좋음을 구하지 못한다. 세효에 충극을 당하면, 남자 집이 그를 원망한다. 응효에 충극을 당하면, 여자 집이 그를 원망한다. 만약 세효가 와서 생합하는데 재효가 도리어 충극하는 것은, 그것은 남자 집이 기뻐하고 여자 집은 뒷날 반드시 원언을 낸다. 재·관 두 효가 모두 와서 충극하면, 부부 둘이 모두 그를 원망하려 한다. 세응이 와서 간효를 생부하는 것은, 매인이 반드시 후한 사례를 얻을 것이다. 무릇 세효·응효 혹은 일진이 처재·자손과 「청룡」을 띠고 와서 간효를 생합하면, 두 집에 반드시 수사가 있다. 이러한 효가 왕상하면 곧 사례가 두텁고, 휴수하면 곧 사례가 엷다. 만약 와서 생합하는 것이 도리어 형제·관귀·「등사」「현무」 같은 부류를 띠면, 그것은 불과 교언허례로, 전혀 실혜가 없다. 재·복을 화하여 내어 와서 생합하는 것도, 마찬가지로 길하다. 남자 집은 세효를 보고, 여자 집은 응효를 본다. 세응이 모두 와서 생합하면, 두 집에 모두 수사가 있다. 세가 왕하면 곧 남자 집이 주는 것이 많고, 응이 왕하면 곧 여자 집이 주는 것이 많다. 한 괘의 길흉은, 반드시 이러한 정미하고 곡절된 곳을 자세히 살펴 보아야, 비로소 백 년 부부가 끝까지 단원할 수 있는지 없는지를 단정할 수 있다.

首出混沌，配乾坤而生人物，繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年化生不絕，雖至幾億萬世絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生，先看子孫，便知男女，陽為男子，掌中探見新珠；陰是女兒，門右喜看設帨。（子孫為占產用神，陽爻為男，陰爻為女。）

반고가 가장 먼저 혼돈 속에서 나와, 건곤을 배합하여 사람과 만물을 낳아 냈다. 이어서 태호복희가 흥기하여, 가취의 예를 제정하여 이로써 부부를 배합하였다. 그때로부터 오늘에 이르기까지, 몇 천백 년 동안 낳고 낳아 끊이지 않았다. 다시 뒤로 가서 몇 억만 세에도, 또한 줄줄이 이어 끝이 없다. 이 모든 것은 전적으로 음양의 교감을 믿어야, 비로소 태를 품어 낳아 기를 수 있다. 생산을 점침에 먼저 「자손」 효를 보면, 곧 남인지 여인지를 안다. 자손이 양효에 속하면 곧 남아로, 손바닥 속에 새로 한 알의 명주를 더함과 같다. 자손이 음효에 속하면 곧 여아로, 문의 오른쪽에 패건을 걸어 이로써 기쁨을 표한다. 산을 점침에 자손으로 용신을 삼는 것은, 바로 양효를 취하여 남으로 하고 음효를 취하여 여로 함이다.

或更反兆，徒勞鞠育於三年；若遇化空，旺受胚胎於十月。（反兆者，占得生男卦反生女，占得生女卦反生男是也。皆主不壽，子孫化入空亡者亦不育。）

만약 서로 반대되는 징조가 나타나면, 세 해의 국육수고가 끝내 헛됨에 돌아간다. 만약 자손이 공망에 화하여 들어가면, 열 달 품어도 또한 헛되다. 이른바 반조란, 아들을 낳는 괘를 점득하였는데 도리어 딸을 낳고, 딸을 낳는 괘를 점득하였는데 도리어 아들을 낳음이다. 이 두 부류의 정형은 모두 아이가 오래 살지 못함을 주한다. 자손이 공망에 화하여 들어가는 것은, 마찬가지로 길러 살리지 못한다.

主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產萎靡之弱子。（子孫生旺生子必肥大，異日主俊秀不凡；休囚無氣，生子必弱小，異日主萎靡不振。若子孫無氣，得月建日辰動爻生合扶持，主所生兒始雖弱小後漸肥大；子孫雖旺、遇月建日辰動爻刑沖剋害，始雖肥大後漸怯弱。古人斷男女生，雖以陰陽為主，然又言陽爻衰弱亦主生女，陰爻旺相亦主生男，以衰旺為主，陰陽為輔，細推其理，非確論何也？人生稟天地之秀氣，受父母之精英，蓋感陰陽而化育也。得陽精於中，陰血裹之，則成陽胎生男；得陰血於中，陽精裹之，則生女。感其氣之盛而正者，則生子肥大而為賢智；感其氣之不正而微者，則生子弱小而為愚不肖，此為自然之理，而易道豈異是哉！故愚謂子孫屬陽斷生男，或休囚則推弱小；子孫屬陰則生女，或旺相則推肥大，蓋必以陰陽為主也。學者詳之。）

주성이 생왕하면, 마땅히 준수하고 비장한 아이를 낳을 것이다. 명요가 휴수하면, 반드시 위미하고 수약한 아이를 낳는다. 자손효가 생왕하면, 낳는 아들이 반드시 비대하여, 뒷날도 또한 준수하여 범부가 아니다. 자손이 휴수하여 기가 없으면, 낳는 아들이 반드시 약소하여, 뒷날 대부분 위미하여 떨지 못한다. 만약 자손이 비록 기가 없으나, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 생합부지를 얻으면, 낳는 아이는 처음에는 약소하나, 뒤에는 점점 튼튼해진다. 만약 자손이 비록 왕하나, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 형충극해를 만나면, 처음에는 비대하나, 뒤에는 거꾸로 겁약해진다. 옛사람이 남녀를 단하는 것은, 본래 음양으로 주인을 삼았다. 그러나 또 말하기를, 양효가 쇠약해도 또한 딸을 낳음을 주하고 음효가 왕상해도 또한 아들을 낳음을 주한다 하여, 쇠왕을 잡아 주인으로 삼고 음양을 잡아 보조로 삼았다. 자세히 그 이치를 미루면, 이는 결코 확당하지 않다. 사람은 천지의 수기를 품고·부모의 정혈을 이어, 음양을 느껴 화육한다. 양정이 가운데 있고 음혈이 밖에 포납하는 것은, 곧 양태가 되어 아들을 낳는다. 음혈이 가운데 있고 양정이 밖에 포납하는 것은, 곧 딸을 낳는다. 느끼는 기가 성하고 순정하면, 낳은 아이가 곧 비대하고 현지하다. 느끼는 기가 세미하고 바르지 않으면, 낳은 아이가 곧 약소하고 우열하다. 이는 본래 자연의 이치로, 역도가 어찌 능히 그것과 서로 어긋나겠는가. 그러므로 나는 생각하기를: 자손이 양에 속하면 곧 아들을 낳는다고 단하고, 만약 또 휴수하면 곧 다시 그의 약소함을 미룬다. 자손이 음에 속하면 곧 딸을 낳는다고 단하고, 만약 또 왕상하면 곧 다시 그녀의 비장함을 미룬다——무릇 반드시 음양으로 주인을 삼아야 한다. 배우는 이는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

如無福德，當究胎爻。（剖決固以子孫為主，若卦無子孫當尋胎爻定子。如乾兌宮卦，子孫屬水，胎在午，則午為胎爻。故卦有子孫則不論胎，或無子孫又無胎爻，則以第二爻斷之。）雙胎雙福必雙生，（卦有兩子爻又有兩胎爻，雖不發動，亦主雙生。若卦有兩子爻皆動，或子化子，胎化胎者，皆雙生之象也。若二爻一陰一陽，則一男一女；一旺一空，則一生一死。）一克一刑終一夢。（卦無子，占產大忌，若胎爻又被月建日辰動爻刑剋沖害，或無故自空大凶之兆，故一場春夢，言其子必亡也，子孫衰受克者亦然。）

괘 속에 만약 자손이 보이지 않으면, 곧 반드시 태효를 추구해야 한다. 판단은 물론 자손으로 주인을 삼는다. 그러나 괘 속에 자손이 없을 때는, 다만 태효를 찾아 이로써 이 아이를 정할 수밖에 없다. 예컨대 건궁·태궁의 괘는, 자손이 수에 속하고, 수의 태위가 오에 있으면, 곧 오효가 곧 태효이다. 괘 속에 자손이 있을 때는 곧 태를 논할 필이 없다. 만약 이미 자손이 없고 또 태효도 없으면, 곧 제이효를 취하여 이로써 단한다. 두 겹의 태효에 두 겹의 자손을 더하면, 반드시 쌍생이다. 괘 속에 두 자손효가 있고 또 두 태효가 있으면, 비록 발동하지 않아도, 또한 쌍포태를 낳음을 주한다. 만약 두 자손효가 모두 움직이거나, 혹은 자손이 자손을 화하고·태효가 태효를 화하여도, 역시 모두 쌍생의 상이다. 이 두 효가 만약 한 음 한 양이면, 한 남 한 여이다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 한 생 한 사이다. 한 곳이 극을 받고·한 곳이 형을 당하는 것은, 끝내 한 판의 헛꿈이다. 괘 속에 자손이 없는 것은, 본래 산을 점치는 큰 꺼림이다. 만약 태효가 또 월건·일진 혹은 동효에 형극충해를 당하거나, 혹은 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그것은 대흉의 조짐으로, 이른바 한 판의 봄꿈이란, 곧 이 아이가 필정 보존되지 못함을 말함이다. 자손이 쇠약하여 극을 받는 것의 단법도 같다.

胎臨官鬼，懷胎便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。（鬼臨胎爻，其婦懷胎常有疾，胎爻被官沖剋亦然。若胎爻雖臨官鬼化出子孫，或財化福爻，則懷胎時固多疾，分娩即安泰。）妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。（財為產母，胎為胞胎，福為兒女，三者皆喜，月建日辰動爻生合扶助，則產母安，胞胎穩，子亦易養。若見刑沖剋害，產母多災，胞胎不安，所生子亦難養。化入死墓空絕，大凶之兆。）

태효가 관귀에 임하면, 임태기간에 곧 늘 병통이 있다. 처재가 자손을 화하여 내면, 분만 뒤에 곧 약을 쓰지 않고 낫는다. 관귀가 태효에 임하는 것은, 임부가 태를 품을 때 병이 많다. 태효가 관귀에 충극을 당하는 정형도 한결같다. 만약 태효가 비록 관귀에 임하나, 도리어 자손을 화하여 내거나, 혹은 재효가 자손을 화하여 내면, 곧 태를 품을 때 물론 병이 많으나, 한번 분만을 거치면 곧 돌이켜 안태해진다. 처재라는 이 한 효는, 부지를 보기를 좋아한다. 태효와 자손의 두 효는, 가장 상해를 두려워한다. 이 한 문 속에, 재효는 산부를 대표하고, 태효는 포태를 대표하며, 자손은 낳는 아이를 대표한다. 셋이 모두 월건·일진·동효가 와서 생합부조함을 좋아한다. 이와 같으면 곧 산부가 평안하고·태기가 은고하며·아이도 또한 기르기 좋다. 만약 형충극해를 보면, 산부가 재난이 많고·태기가 편안하지 않으며·낳은 아이도 또한 양육하기 어렵다. 만약 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 더욱 대흉의 조짐이다.

虎作血神，值子交重胎已破；（白虎為血神，若臨子孫或臨胎爻發動，其胎己破，臨財動者亦然。唯臨兄鬼及帶刑沖剋害或化官，莫作吉斷，可言此必漏胎，動爻合住，胎雖動而未分娩。）龍為喜氣，遇胎發動日將臨。（占產以青龍為喜神，若在胎福財爻上動者，生期己迫，必然臨日者也。在父兄官爻上動，勿作吉看。）

「백호」는 피를 주하는 신이다. 그것이 자손에 임하여 교중하여 발동하는 것은, 포태가 이미 터짐을 설명한다. 백호가 자손에 임하거나 혹은 태효에 임하여 발동하는 것은, 모두 태수가 이미 터지고 분만이 눈앞임을 표시한다. 재효에 임하여 발동하는 것의 단법도 같다. 오직 그것이 형제·관귀에 임하거나, 혹은 형충극해를 띠거나, 혹은 관귀를 화하여 내는 것은, 곧 길로 삼아 단해서는 안 된다. 그것은 반드시 누태로 단해야 한다. 만약 이 동효가 또 다른 효에 합하여 묶이면, 곧 태가 이미 움직이나 한때에 오히려 낳지 못한다. 「청룡」은 기쁨을 주하는 신이다. 그것이 태효 위에 발동하면, 산기가 곧 이르려 한다. 산을 점침에 청룡으로 희신을 삼는다. 그것이 만약 태효·자손·처재 위에 발동하면, 산기가 이미 박절하여, 대부분 곧 근일에 응한다. 다만 그것이 만약 부모·형제·관귀 위에 발동하면, 곧 길조로 삼아 볼 수 없다.

福遇龍空胎動，乃墮胎虛喜；（福臨青龍空亡而胎爻自發動，或被沖動者，必是墮胎虛喜，福若避空則不然，要知何故墮胎以胎爻斷，如臨官鬼白虎，因病墮胎，臨父財勞傷，臨玄武則色慾，臨螣蛇驚嚇之故，臨朱雀白虎者，鬥毆撲跌墮也。）官當虎動福空，乃半產空娠。（白虎臨官發動，或臨財動化官而子孫空亡，或伏或動空化空，或被沖散者，當小產。臨月占卦乃是其子不育之象也。）

자손이 「청룡」에 임하여 공에 떨어지고, 태효가 도리어 스스로 발동하는 것은, 그것은 타태로, 헛되이 한 판을 기뻐함이다. 자손이 청룡에 임하고 또 공망에 해당하며, 그런데 태효가 스스로 움직이거나 혹은 충동을 당하면, 반드시 소산하여 헛기쁨을 주한다. 만약 자손이 난을 피하기 위해 공에 들어간 것이면, 곧 이와 같이 단하지 않는다. 타태의 연유를 알려면, 태효가 무엇에 임하는지를 본다. 관귀·「백호」에 임하면 병으로 인하여 떨어진다. 부모·처재에 임하면 노루하여 상함이다. 「현무」에 임하면 방사가 지나침이다. 「등사」에 임하면 놀람을 받음이다. 「주작」에 임하고 또 백호를 띠면, 곧 투구 혹은 질박이 초래함이다. 관귀가 백호에 해당하여 움직이고 자손이 또 공에 떨어지는 것은, 그것은 반산하여 헛 품음이다. 백호가 관귀에 임하여 발동하거나, 혹은 재효에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내고, 동시에 자손이 공망에 떨어지거나, 혹은 자손이 은복하거나, 혹은 움직여 공에 해당하고·또 공으로 화하거나, 혹은 충산을 당하면, 모두 마땅히 소산으로 단해야 한다. 만약 임산의 달에 기과하여 이를 얻으면, 그것은 곧 아이가 길러 살지 못함의 상이다.

福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；（胎與福若臨龍虎或有不動而日辰沖並者，其子已生。若不克世則勿斷，須再詳支神。如未過來占時候可言當日便產，若己過時而動爻是重，亦分娩矣。）福被傷而胎仍化鬼，子當早死於腹中。（子孫在死墓空絕之地，又被月建、日辰、動爻、刑沖剋害者，大凶之兆。若胎爻又臨官或胎化官，必是死胎。更財爻又臨死墓空絕，須防母子俱入黃泉。）兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。（兄乃克財之神，如動則產母不安；父為克子之殺，若動則子宮必損。然二神以有救無救斷之，可也。）

자손이 이미 발동하고, 일진이 또 와서 태효를 충하는 것은, 아이가 대부분 이미 낳았다. 태효와 자손이 「청룡」「백호」에 임하거나, 혹은 비록 움직이지 않으나 일진에 충하여 일어나고·서로 나란히 하면, 그 아이가 이미 낳았다. 다만 만약 그것들이 전혀 세를 극하지 않으면, 곧 먼저 단어를 내리지 말아야 한다. 오히려 반드시 지지를 자세히 보아야 한다. 만약 와서 점친 시진이 아직 지나지 않았으면, 당일에 곧 낳는다고 단할 수 있다. 만약 그 시진이 이미 지났고, 그런데 동효가 또 중효이면, 그것은 곧 이미 분만하였다. 자손이 상을 받고 태효가 오히려 관귀를 화하여 내면, 아이가 일찍이 뱃속에 죽었다. 자손이 사·묘·공·절의 땅에 떨어지고, 또 월건·일진 혹은 동효에 형충극해를 당하는 것은, 이는 대흉의 조짐이다. 만약 태효가 다시 관귀에 임하거나, 혹은 태가 관귀를 화하면, 반드시 사태이다. 만일 재효도 또한 사·묘·공·절에 떨어지면, 오히려 반드시 모자가 둘 다 목숨을 잃음을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 산부에게 불리하다. 부모가 흥기하면, 아이에게 불리하다. 형제는 재를 극하는 신으로, 한번 움직이면 곧 산모가 편안하지 않다. 부모는 아이를 극하는 살로, 한번 움직이면 곧 자궁이 반드시 손상을 받는다. 다만 이 둘은 의연히 구함이 있는지 없는지를 보고, 다시 길흉을 정한다.

用在空亡逢惡殺，何妨坐草之虞；（父兄發動本為凶兆，如財福二爻在避空之地，謂空不受克，故云無事。或父兄雖動而得動爻日辰合住，謂之貪合忘克，縱凶亦虛驚，必無大害。）妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。（巽離坤兌四宮財爻臨玄武或與玄武作合，必僕婢所生，旺相必是淫婦。休囚有吉神救助，只主出身微賤，非淫亂之婦。）克世克身，誕生日迫；（凡占生產，得子孫胎爻沖剋身世，生期已迫，當以日時斷之。蓋凡生世主遲，克世主速，克若動而逢空，過日斷。休囚期在生旺日時旺相，當以本日斷。又如子孫動，胎爻靜，以動者定其日，沖胎定其時。若胎動而子孫靜，胎爻定其日，沖福定其時，蓋動則速，沖則遲故也，又如動而合住，則以沖剋破合日斷之，餘類推。）

용신이 비록 공망에 떨어지나 악살을 만나면, 도리어 임분의 일에 방애하지 않다. 부모·형제가 발동하는 것은 본래 흉조이다. 다만 재·복 두 효가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하면, 공하면 곧 극을 받지 않는다. 그러므로 말하니 일이 없다고. 혹은 부모·형제가 비록 움직이나, 도리어 다른 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 이를 탐합하여 극을 잊음이라 부른다. 비록 흉험이 있어도 다만 헛놀람일 뿐이니, 큰 해를 이루지 않는다. 재효가 「현무」에 임하여 음궁에 떨어지면, 과연 몽란에 아들을 낳은 조짐에 응하였다. 손·리·곤·태의 이 네 음궁에, 재효가 만약 현무에 임하거나, 혹은 현무와 서로 합하면, 낳는 것이 대부분 비첩의 아들이다. 재효가 왕상하면, 그 사람이 반드시 음탕에 속한다. 만약 휴수하여 길신의 구조가 있으면, 그것은 다만 출신이 미천할 뿐이지, 결코 음란한 부인이 아니다. 용신이 와서 세를 극하고 몸을 극하는 것은, 산기가 이미 핍근하였다. 무릇 생산을 점침에, 자손 혹은 태효가 신세를 충극하면, 곧 생기가 이미 절박하였다. 일·시에 따라 자세히 정할 수 있다. 대체로 세를 낳는 것은 늦음을 주하고 세를 극하는 것은 빠름을 주한다. 와서 극하는 효가 만약 움직여 공을 만나면, 곧 이 하루를 지나 다시 단한다. 그것이 만약 휴수하면, 그것이 생왕하는 날에 응기한다. 그것이 만약 왕상하면, 곧 당일에 단한다. 또 예컨대 자손이 움직이고 태효가 고요하면, 발동하는 자손을 써서 날을 정하고, 태효를 충하는 시진을 써서 시각을 정한다. 만약 태효가 움직이고 자손이 고요하면, 곧 태효를 써서 날을 정하고, 자손을 충하는 시진을 써서 시각을 정한다——움직이면 곧 오는 것이 빠르고, 충하면 곧 오는 것이 늦다. 다시 예컨대 움직여 합하여 묶이면, 곧 그 합을 충하여 열고 극하여 깨는 날을 취하여 이로써 단한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

不沖不發，產日時遲。（卦中胎福不動，又無暗沖者，其生產月日未臨，必然遲緩，直待沖動日月斷其生產。若無胎福二爻，其產亦遲，宜以卦中臨動之爻斷之。若又無動爻，則以卦中胎養長生之日斷之。）胎福齊興官父合，臨產難生；（胎福二爻發動，本主易生，若被官鬼父母合住，或日辰帶父兄鬼合住，皆主臨產難生，直待沖破克破合住日時，方得分娩。若非合住而胎福自化父母官鬼者，皆主遲滯。）子財皆絕日辰扶，將危有救。（占產遇胎福在墓絕之地，固凶，若得日辰動爻生扶，此乃將危有救之兆。如被惡殺旺相刑剋，則不能有救。）

충하지 않으면 곧 발동하지 않아, 산기가 자연히 늘어진다. 괘 속의 태효·자손이 모두 움직이지 않고, 또 암충이 없으면, 생산의 월일이 아직 이르지 않음을 설명하여, 필연 지완하여, 다만 그것들을 충동하는 그 월일을 기다려 와서 분만을 단한다. 만약 괘 속에 근본이 태효·자손이 없으면, 산기도 또한 늦다. 곧 괘 속에 바로 발동하는 그 한 효를 취하여 이로써 단한다. 만약 동효도 또한 없으면, 곧 괘 속의 태·양·장생의 날을 취하여 이로써 단한다. 태효와 자손이 함께 흥동하여, 도리어 관귀·부모에 합하여 묶이면, 임산에 거꾸로 낳기 어렵다. 태·복 두 효가 발동하는 것은 본래 순산을 주한다. 그러나 만약 관귀·부모에 합하여 묶이거나, 혹은 부모·형제·관귀를 띤 일진에 합하여 묶이면, 모두 분만할 때에 낳지 못함을 주한다. 감히 이 합을 충파 혹은 극파하는 일시를 기다려야, 비로소 분만할 수 있다. 만약 합하여 묶임이 아니라, 태·복이 스스로 부모·관귀를 화하여 내는 것은, 마찬가지로 지체를 주한다. 자손과 처재가 모두 절지에 떨어지나, 다행히 일진이 와서 도움을 얻는 것은, 위험하나 구함이 있음이다. 산을 점쳐 태효·자손이 묘·절의 땅에 떨어짐을 만나는 것은, 본래 흉상이다. 만약 일진 혹은 동효의 생부를 얻으면, 그것은 곧 위태하나 구함이 있는 조짐이다. 다만 만약 또 왕상한 악살에 형극을 당하면, 곧 구해 돌리지 못한다.

間合間生，全賴收生之力；（老孃收生，以間爻推之，若動而生合財爻及胎福二爻，必得老孃收生之力，然後快易。如卦有凶神發動，而間爻救制者，必遇收生而後產也。）官空官伏，定然遺腹之兒。（卦無官鬼或在空亡，主產婦丈夫己死，此必遺腹子也，然非財福白虎則勿斷。若有鬼伏在白虎爻下，或龍伏鬼墓爻下，主夫病臥在床，非死也。旺空則是有病，鬼爻入墓或身臨鬼墓，非有病只在獄。）游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；（占產遇游魂卦，官鬼空亡或鬼空動或鬼動化入游魂，皆主臨產其夫出外，不見生產也。若其夫自占，遇世爻空亡者亦然。如遇游魂卦變入歸魂而鬼爻發動者，又主臨產，其夫自外歸也。世動逢合住得歸不到家。）

간효가 와서 합하고·와서 낳는 것은, 전적으로 온파의 접생의 힘을 믿는다. 접생하는 늙은 어미는 간효 위에서 미룬다. 간효가 발동하여 재효와 태·복 두 효를 생합하면, 반드시 온파의 힘을 얻어, 산정이 비로소 순리하고 상쾌할 것이다. 만약 괘 속에 흉신이 발동하여, 그런데 간효가 능히 구하고 능히 제하면, 그것은 곧 온파가 이르기를 기다려 비로소 낳을 수 있다. 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하여 나타나지 않으면, 대부분 유복의 아이이다. 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어지면, 산부의 지아비가 이미 죽음을 주하고, 이 아이는 곧 유복자이다. 다만 만약 재·복과 「백호」가 함께 나타나지 않으면, 곧 이와 같이 단해서는 안 된다. 만약 관귀가 백호효 아래에 엎드리거나, 혹은 「청룡」이 관귀의 묘효 아래에 엎드리면, 그것은 지아비가 자리에 누워 병듦이지, 결코 몸이 죽은 것이 아니다. 관귀가 왕하여 공에 떨어지는 것은 다만 병이 있을 뿐이다. 관귀가 묘에 들어가거나, 혹은 괘신이 관귀의 묘에 임하는 것은, 그것도 또한 병이 아니라, 사람이 옥에 있음이다. 유혼괘를 얻어 관귀가 공망에 떨어지면, 아이가 아버지를 등에 업고 낙지함이다. 산을 점쳐 유혼괘를 만나, 관귀가 공망에 떨어지거나, 혹은 관귀가 공하여 움직이거나, 혹은 관귀가 움직여 유혼에 화하여 들어가는 것은, 모두 임산할 때 지아비가 외출하여, 아이의 출생을 보기에 쫓아 미치지 못함을 주한다. 만약 지아비가 스스로 와서 점쳐, 세효가 공망에 떨어져도 한결같다. 만약 유혼괘가 귀혼괘로 변함을 만나 관귀가 발동하면, 그것은 거꾸로 임산할 때에 지아비가 밖에서 쫓아 돌아옴을 주한다. 세효가 비록 움직이나 도리어 합하여 묶이면, 곧 비록 길을 떠났어도 또한 집에 이르지 못한다.

發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。（占產父兄為忌爻，若帶三刑六害當權旺相而動，財福二爻在死絕之地而無救助者，主子母俱亡。）官化福，胎前多病；財化官，產後多災。（未臨月，占鬼化出子孫，主胎前常有病，待產後方安；財化官則胎前強健，至產後多病。若已臨月，須防產母有不測之患。）三合成兄，兒缺乳；（卦有三合成兄弟局者，生子必然乳少，若兄在旁爻無氣發動，亦主缺乳，財福化出兄爻亦然。若三合成父母局，子必衰弱無力。成官鬼局，生產必不快易。惟三合財福局，然後吉。）

발동하는 부모·형제가 또 형을 띠고 해를 띠면, 필정 모자가 함께 황천에 돌아갈 것이다. 산을 점침에 부모·형제로 기신을 삼는다. 그것들이 만약 삼형육해를 띠고·권에 해당하여 왕상하여 발동하고, 동시에 재·복 두 효가 사절의 땅에 떨어져 또 구조가 없으면, 곧 모자가 함께 죽음을 주한다. 관귀가 자손을 화하여 내는 것은, 태 전에 병이 많다. 처재가 관귀를 화하여 내는 것은, 산 후에 재난이 많다. 아직 임산의 달에 이르지 않고 기과하여, 관귀가 자손을 화하여 내면, 태를 품는 기간에 늘 병들어, 낳기를 기다려 비로소 편안함을 주한다. 재효가 관귀를 화하여 내면, 곧 태를 품을 때 신체가 강건하여, 산 후에 거꾸로 병이 많다. 만약 이미 임산의 달에 이르면, 곧 반드시 산부에게 불측의 화가 있음을 방비해야 한다. 삼합이 모여 형제국을 이루면, 아이는 곧 젖이 모자랄 것이다. 괘 속에 삼합하여 형제국을 이루면, 낳은 아이가 필연 젖이 부족하다. 만약 형제가 곁 효에 있어 기가 없이 움직이면, 또한 젖이 모자람을 주한다. 재·복이 형제효를 화하여 내는 정형도 같다. 만약 삼합하여 부모국을 이루면, 아이가 반드시 쇠약하여 힘이 없다. 관귀국을 이루면, 생산이 반드시 순창하지 않다. 오직 삼합하여 처재 혹은 자손국을 이루어야, 비로소 길하다.

六沖遇子，婦安然。（凡占六沖財福發動，或得日辰六沖暗動，則財有生氣，鬼有剋制，所以產母安然而臥也。）應若逢空，外家無催生之禮物；（占產以應為外家，若逢空，必無催生禮物。臨兄則是慳吝之人，雖有不多。臨財福更來生合世爻，必有厚惠。旺則外家富，衰則外家貧。與世刑沖，必與外家不和。）世如值弟，自家絕調理之肥甘。（兄值世，衰則其家貧欠將息，產婦必難強健；旺則其人慳吝，不肯調理非無也。動化子，主其人平素慳吝，合則肥甘足用，世臨財福空亡，亦之調理。）陽福助青龍，無異桂庭之秀子；陰孫扶月建，何殊桃洞之仙姬。（子臨月建青龍，或月建帶青龍生合子孫者，不拘男女皆主俊秀聰明；子孫墓絕，或帶刑害，或加虎蛇，或受沖剋，或化兄鬼，皆主醜陋不肖。）

육충의 괘를 얻어 자손이 또 나타나면, 산부가 거꾸로 안연하다. 무릇 산을 점쳐 육충괘를 얻어, 재·복 두 효가 발동하거나, 혹은 일진에 서로 충을 당하여 암동하면, 곧 재효가 생기를 얻고, 관귀가 극제를 받는다. 그러므로 산모가 능히 편안히 누워 허물이 없다. 응효가 만약 공에 떨어지면, 처가는 최생물을 보내 오지 않는다. 산을 점침에 응효로 처가를 대표한다. 응이 공하면 곧 최생의 예가 없다. 응이 형제에 임하면, 인색한 사람으로, 비록 보내도 또한 보냄이 많지 않다. 응이 재·복에 임하고 또 와서 세효를 생합하면, 반드시 후례가 있다. 응이 왕하면 곧 처가가 부하고, 응이 쇠하면 곧 처가가 빈하다. 응과 세가 형충하면, 반드시 처가와 화목하지 않다. 세효가 만약 형제에 임하면, 자가도 또한 자보조양의 좋은 것을 끊을 것이다. 형제가 세를 지니고, 쇠하면 곧 집이 가난하여 장양할 힘이 없어, 산부가 건강하기 어렵다. 왕하면 곧 그 사람이 인색하여, 돈을 써서 조리하기를 쾌히 하지 않으니, 결코 집에 참으로 없는 것이 아니다. 형제가 움직여 자손을 화하는 것은, 이 사람이 소래 인색하나, 다만 합을 만나면 곧 비감이 오히려 족함을 주한다. 세효가 재·복에 임하여 공망에 떨어져도, 마찬가지로 조리를 논할 만하지 않다. 양효의 자손이 또 「청룡」의 도움을 얻으면, 계정 속의 준수한 아들과 다르지 않다. 음효의 자손이 또 월건의 부지를 얻으면, 도원동 속의 선희와 어찌 다르겠는가. 자손이 월건에 임하고 또 청룡에 임하거나, 혹은 월건이 청룡을 띠고 와서 자손을 생합하면, 남녀를 논하지 않고 모두 준수하고 총명함을 주한다. 이에 반하여, 자손이 묘절에 떨어지거나, 혹은 형해를 띠거나, 혹은 「백호」「등사」를 더하거나, 혹은 충극을 받거나, 혹은 형제관귀를 화하여 내면, 모두 용모가 추루하고 품성이 불초함을 주한다.

若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。（凡占胎孕有無，專取胎爻為主，不看子孫，如卦中六爻上下及年月日時皆無胎爻者，雖有子孫亦為無孕。卦中雖無動爻有化出者，眼下無胎，後必有胎，惟遇胎爻出現旺動，便為有胎。若卦無胎，子孫又空，乃自命中所招必無子。）出現空亡，將胚而復散；交重化絕，既孕而不成。（胚，陰血陽精凝聚成胎之謂，蓋未成形曰胚，已成曰孕。胎爻出現如遇空亡，主雖有胎不至成形而又散；若得發動，其胎已成，惟怕變入死墓空絕，則主孕雖成形，不能產育，是亦不成而已矣。）

만약 임이 있는지 없는지를 점치면, 곧 반드시 태효가 복인지 비인지를 자세히 보아야 한다. 무릇 임이 있는지 임이 없는지를 단하는 것은, 오로지 태효로 주인을 삼고, 자손을 보지 않는다. 만일 여섯 효의 위아래 및 년·월·일·시에 태효를 찾아내지 못하면, 곧 비록 자손이 있어도 또한 임이 없다고 셈한다. 괘 속에 현성의 태효가 없으나, 도리어 동효로 말미암아 하나를 화하여 내면, 눈앞에 태가 없고 뒷날 반드시 있음을 설명한다. 오직 태효가 출현하고 또한 왕동하여야, 비로소 이미 태가 있다고 셈할 수 있다. 만약 괘 속에 태가 없고, 자손이 또 공에 떨어지면, 그것은 명 속에 정해져 아들이 없음이다. 태효가 비록 출현하나 도리어 공망에 떨어지는 것은, 막 배를 맺고 또 흩어짐이다. 태효가 교중하여 발동하여 도리어 절지에 화하여 들어가는 것은, 이미 임을 이루었으나 도리어 보존하지 못함이다. 이른바 배란, 음혈과 양정이 응결하여 태를 이룸이다. 아직 형을 이루지 않은 것을 배라 부르고, 이미 형을 이룬 것을 임이라 부른다. 태효가 출현하여 공망을 만나는 것은, 비록 태를 받아도 형을 이룸에 미치지 못하고 흩어짐을 주한다. 태효가 만약 능히 발동하면, 태가 이미 결성됨을 설명한다. 다만 그것이 사·묘·공·절로 변하여 들어감을 두려워한다. 그것은 곧 임이 형을 이루었으나 생육하지 못하여, 끝내 오히려 이루지 못함이다.

姅必逢官，（孕傷曰姅，胎臨官，或動官，或被官動來刑沖剋害，皆主胎孕有傷。若非鬼爻而被月建日辰刑剋，其胎亦有傷損。日辰沖胎，懷胎不安。）妉須遇虎。（娠婦既孕，月事又通曰妉。若未及月胎臨白虎，必是漏胎。如遇殺沖或發動化鬼者，旺相為小產，無氣是漏胎。）

태임이 상을 받는 것은, 필정 관귀를 만난 것이다. 잉태하여 상을 받는 것을 반(姅)이라 부른다. 태효가 관귀에 임하거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 발동하는 관귀에 형충극해를 당하는 것은, 모두 태임에 손이 있음을 주한다. 비록 관귀가 아니라도, 그런데 월건·일진에 형극을 당하면, 태도 또한 한결같이 상을 받는다. 일진이 와서 태효를 충하면, 곧 태를 품음이 편안하지 않음을 주한다. 임 중에 붉음을 보는 것은, 반드시 「백호」를 만난 것이다. 부인이 이미 수임하였는데 월사가 의연히 오는 것을 임(妉)이라 부른다. 만약 산기가 아직 이르지 않고 태효가 백호에 임하면, 반드시 누태이다. 만약 다시 흉살이 와서 충함을 만나거나, 혹은 태효가 발동하여 관귀를 화하여 내면, 곧 왕상한 것은 소산으로 단하고, 기 없는 것은 누태로 단한다.

帶令星而獲助，存沒咸安；（凡占胎孕，胎爻旺相又有生合扶助，不臨官鬼父母及空亡者，其胎必成。更陽爻則生子，必生有養死有祀，所以存歿咸安。）有陰地而無傷，緩急非益。（胎爻屬陰，休囚而得月建日辰動多生合，再無凶神刑剋者，其胎亦成，但生女，故曰緩急非益也。）如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。（胎臨玄武必然暗與人通，及陰司不明，所受之胎非夫妻正受也。休囚有制，則占婢妾胎孕，若臨父主此前未嘗有子，或者雖有不存，今始成胎也。）

태효가 당령의 별을 띠고 또 도움을 얻으면, 그것은 곧 낳는 자 죽는 자 모두 안돈을 얻는다. 무릇 태임을 점침에, 태효가 왕상하여 생합부조가 있고, 또 관귀·부모에 임하지 않으며, 또한 공망에 떨어지지 않으면, 이 태는 반드시 이룬다. 만약 태효가 다시 양에 속하면, 곧 남아를 낳아, 장래에 살아서는 사람이 봉양하고 죽어서는 사람이 제사한다. 그러므로 말하니, 존재와 죽음이 다 편안하다고. 태효가 비록 음지에 떨어지나 상함이 없으면, 완급의 때에 끝내 지망에 오르지 못한다. 태효가 음에 속하여, 비록 휴수하나, 도리어 월건·일진과 뭇 동효의 생합을 얻고, 또 흉신의 형극이 없으면, 이 한 태도 또한 능히 이룬다. 다만 딸을 낳을 뿐이다. 딸아이는 끝내 문을 받들고 호를 세우지 못한다. 그러므로 말하니, 완급의 관두에 이르러 어찌 도움이 되겠는가고. 태효가 만약 「현무」를 만나면, 어두운 속에 태를 이룸이다. 만약 문서의 효를 만나면, 이전에 전혀 자녀가 없었음을 설명한다. 태가 현무에 임하면, 반드시 사사로이 사람과 통하여, 온 길이 애매하여 밝지 않다. 품는 태는 결코 부부가 바르게 받은 것이 아니다. 만약 현무가 휴수하고 또 제복이 있으면, 그것은 곧 비첩의 태를 점침이다. 태효가 만약 부모에 임하면, 이전에 일찍이 아이가 있지 않음을 주하거나, 혹은 낳은 적이 있으나 존활하지 않아, 지금에 비로소 처음으로 태를 맺음이다.

孕形於內，只因土並勾陳；胎隱於中，端為迎龍合德。（胎臨勾陳，懷胎顯露，更屬土爻猶甚。胎臨青龍，其胎不露，更逢三合六合，必隱然如未孕者。《天玄賦》曰：“胎爻屬陽，陽氣輕清上浮，胎近胸前；胎爻屬陰，陰氣重濁下降，胎必近下”。此說得之。）若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，惟憑一財而斷。（若占老孃及化婆者，以占產卦中取之，則問爻是也。今人執其迷說，雖單占另卜，亦以間爻論則失之矣。故凡單占，當以妻財一爻為主，不可又以間爻推之。收生之婦，即今老孃，代養之娘即今乳母，二者斷法相似，故並云。）

태형이 밖에 드러나는 것은, 다만 태효가 「구진」을 띠기 때문이다. 태형이 안에 숨어 있는 것은, 바로 「청룡」이 그것과 서로 합하기 때문이다. 태가 구진에 임하면, 회상이 곧 드러난다. 태효가 또 토에 속하면, 더욱 밝게 드러난다. 태가 청룡에 임하면, 태형이 곧 밖에 드러나지 않는다. 만약 다시 삼합·육합을 만나면, 배가 은연하여 아직 품지 않은 듯하다. 《천현부》는 말하기를: 태효가 양에 속하면, 양기가 가볍고 맑아 위로 떠올라, 태위가 가슴 앞에 가깝다. 태효가 음에 속하면, 음기가 무겁고 탁하여 아래로 가라앉아, 태위가 필정 아래에 기운다. 이는 말한 것이 옳다. 만약 접생하는 온파를 물으면, 두 간효를 가져다가 와서 미루지 말아야 한다. 만약 대양하는 젖어미를 점치면, 다만 한 재효를 믿고 와서 단한다. 온파와 수생파를 점치는 것은, 본래 산을 점치는 그 한 괘 속에 연대하여 취용하고, 취하는 것이 바로 간효이다. 지금 사람이 옛 설에 구니하여, 단독으로 별도로 한 괘를 점칠 때도 또한 간효를 가져다가 가서 논하면, 그것은 곧 그릇됨이다. 무릇 단독으로 기과하여 오로지 이 사람을 점치면, 마땅히 처재 한 효로 주인을 삼아야 하고, 다시 간효를 써서는 안 된다. 수생의 부인은 곧 지금 말하는 온파이고, 대양의 어미는 곧 지금 말하는 유모이다. 둘의 단법이 서로 가까워, 그러므로 한 곳에 합하여 말한다.

刑沖剋害，福德要防，死墓絕空，財身宜避。（凡占老孃乳母，雖以財爻為主，然亦重子孫，蓋子孫生扶財故也。若被日辰月建動爻刑沖剋害，則子必見傷，雖財爻有氣，亦不可用。若子孫不受傷克而自居死墓空絕之地，則主老孃無手段，乳母不濟事，化入者亦然。）兄動兮手低，乳母須防盜物；（兄弟發動，占老孃決然本事必低，占乳母則主此婦貪財愛物，見財起意，又主貪食，亦非貞潔。又加玄武，必淫。若財爻自動化出兄弟或臨卦身，依此斷之。）

형충극해는, 반드시 자손의 몸 위에 떨어짐을 제방해야 한다. 사묘절공은, 재효와 괘신이 모두 피해야 한다. 무릇 온파·유모를 점침에, 재효로 주인을 삼으나, 도리어 또 자손을 중히 본다. 자손이 능히 재효를 생부하기 때문이다. 자손이 만약 일진·월건 혹은 동효에 형충극해를 당하면, 그 아이가 반드시 상손을 받아, 이때 재효가 비록 기가 있어도, 이 사람은 쓸 수 없다. 자손이 만약 일찍이 상극을 받지 않았으나, 도리어 스스로 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면, 곧 온파가 본사가 없고·유모가 쓸모가 없음을 주한다. 이러한 지계에 화하여 들어가는 것의 단법도 한결같다. 형제가 발동하면, 솜씨가 곧 낮다. 유모로 삼아 쓰면, 오히려 그녀가 물건을 훔침을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 온파를 점치면 기예가 필정 저하하고, 유모를 점치면 이 부인이 재물을 탐하고 물건을 사랑하여, 돈재를 보면 곧 마음을 일으키며, 또한 입이 걷하여 먹기를 탐하고, 인품도 또한 정결하지 않다. 만약 다시 「현무」를 더하면, 필정 음탕하다. 만약 재효가 스스로 발동하여 형제를 화하여 내거나, 혹은 형제가 괘신에 임하는 것은, 모두 이에 비추어 단한다.

父興兮乳少，老孃切恐傷胎。（父母發動占老孃最凶，胞胎必然損傷，更加刑害，兒必為其所害，切不可用。如占乳母，衰則主有乳，旺則無乳，不可用。若化出及持身世者同斷。或問篇中斷乳少前以兄弟斷，此以父母斷，何也？答曰：大抵卜易貴通變，執一則非。蓋乳固一事，以小兒言為食，屬財則乳亦當以財爻取；以婦人言則母乳於孩子，故乳亦以子孫取之。如子平中亦以我生者為食神，夫豈無本之論哉！）

부모가 흥동하면, 젖이 곧 적다. 온파로 삼아 쓰면, 오히려 그녀가 태를 놀려 상하게 함을 두려워한다. 부모가 발동하면, 온파를 점침에 가장 흉하여, 포태가 반드시 손상을 받는다. 만약 다시 형해를 더하면, 아이가 반드시 그녀에게 해를 당한다. 결단코 써서는 안 된다. 유모를 점칠 때, 부모가 쇠약하면 도리어 오히려 젖이 있다. 부모가 왕상하면 곧 젖이 없다. 또한 쓸 수 없다. 부모가 다른 효로 말미암아 화하여 나오거나, 혹은 부모가 세를 지니고 몸에 임하는 것의 단법도 같다. 어떤 사람이 묻기를, 앞에서 젖이 모자람을 단하는 것은 형제를 쓰고, 여기서 젖이 적음을 단하는 것은 도리어 부모를 쓰니, 어떻게 말하는가. 대답하기를, 괘를 점침에 통변을 귀히 여긴다. 한 조를 죽도록 지키면 곧 그릇된다. 젖은 본래 한 건의 일로, 아이의 이쪽에서 말하면 그의 음식이고, 음식은 재에 속한다. 그러므로 젖은 재효를 취해야 한다. 부인의 이쪽에서 말하면 어머니가 아이를 포육하는 것으로, 내가 낳아 기르는 바이다. 그러므로 젖도 또한 자손효를 취해야 한다. 자평의 법이 내가 낳는 것을 식신이라 부름과 같이, 이는 결코 근거 없는 설법이 아니다.

子孫發動多乳，手段更高能；（大抵子孫旺相發動，不臨空絕不受制伏，財爻又無傷害者，上吉之卦。老孃手段必高，乳母必主乳多，向後決然稱意。）官鬼發動多災，事機猶反覆。（官鬼發動，必有禍患，不傷身世，難凶亦淺，一遭刑害禍不可言。如兩官皆發動，鬼化鬼兄化兄，或官兄亂動，必主大凶，占乳母反覆難成，雖成必有口舌後患。）財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。（卦身與財生合，子孫最吉。占老孃，手段必高，慣能救死回生；占乳母主其婦善撫小兒，乳亦多。）

자손이 발동하면, 젖이 곧 많고, 온파의 수단도 또한 더욱 고명하다. 대저 자손이 왕상하여 발동하고, 이미 공절에 떨어지지 않으며, 또 제복을 당하지 않고, 재효도 또한 상해가 없는 것은, 이는 상길의 괘이다. 온파의 솜씨가 반드시 높고, 유모의 젖이 반드시 족하여, 뒷날 일정히 마음에 맞을 것이다. 관귀가 발동하면, 재화가 곧 많고, 사정이 오히려 되풀이할 것이다. 관귀가 한번 움직이면, 반드시 화환이 있다. 그것이 만약 신세를 상하지 않으면, 흉험이 오히려 얕다. 일단 형해를 띠면, 화사가 곧 말하여 다할 수 없다. 만약 두 관귀가 모두 움직이거나, 혹은 귀가 귀를 화하고 형이 형을 화하거나, 혹은 관형이 어지럽게 움직이면, 반드시 대흉을 주한다. 유모를 점치면 곧 되풀이하여 이야기가 이루기 어렵다. 비록 이야기가 이루어져도 반드시 구설의 후환이 있다. 재효와 자손이 서로 합하는 것은, 이 사람이 잘 조호한다. 괘신이 가서 자손의 자리를 낳는 것은, 이 사람이 잘 조리하여 유지함을 안다. 괘신과 재효가 서로 낳고 서로 합하여, 그런데 자손이 또 가장 길한 땅에 있다. 온파를 점치면, 곧 수단이 고명하여, 늘 능히 죽음을 돌려 생을 일으킨다. 유모를 점치면, 곧 이 부인이 잘 어린아이를 부육하여, 젖도 또한 족하다.

如逢相剋相沖，決見多災多咎。（子孫被財與卦身刑沖剋害，最不利，用之兒必為其所害。子孫避空或月建有氣，財身有制，庶幾無虞。占老孃胎爻亦不可受傷，世持父兄亦不遂意。）

만약 서로 극하고 서로 충함을 만나면, 필정 재구가 끊이지 않는다. 자손이 재효와 괘신에 형충극해를 당하는 것이, 가장 불리하여, 이 사람을 쓰면, 아이가 반드시 그녀에게 해를 입을 것이다. 자손이 공망에 피해 들어가 피해 가거나, 혹은 자손이 월건의 기를 얻어 힘이 있거나, 혹은 재효·괘신에 별도로 제복이 있어야, 면강하여 근심이 없을 것이다. 온파를 점칠 때는 태효도 또한 상을 받아서는 안 된다. 세효가 만약 부모·형제를 지니면, 마찬가지로 마음에 맞지 못한다.