의약(醫藥)

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。應作醫人，空則閒亡而不遇；子為藥餌，伏則扦格以無功。（凡占病以子孫為醫藥，占醫藥以應爻為醫人，子孫為藥餌。如卜請醫，應空，醫人必不來，發動生合世，醫必從命；動空化空，必然他出；克世沖世，皆主不來。無子孫服藥無效，空亦無功。）

병이 있어 의원을 청하지 않으면, 성명을 보전할 수 있는 이가 적다. 약을 써서 증에 대하지 않으면, 원왕하여 목숨을 보내는 이가 많다. 한 명의 고명한 의생을 골라 가서 청하려면, 마땅히 복시하는 사람의 여기에 이르러 와서 물어야 한다. 이 한 문을 점침에, 응효는 의생을 대표한다. 응이 공망에 떨어지면 곧 그가 외출하여 만나지 못함이다. 자손은 약이를 대표한다. 자손이 은복하면 곧 격격불입하여 공이 없이 돌아옴이다. 무릇 질병을 점침에 자손으로 의약을 대표한다. 단독으로 의약이라는 이 한 문을 점치면, 곧 응효로 의생을 대표하고·자손으로 약물을 대표한다. 예컨대 의생을 청함을 점침에: 응효가 공에 떨어지면, 의생이 필정 오지 않는다. 응효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 의생이 반드시 응명을 쾌히 한다. 응효가 움직여 공에 떨어지고·또 공으로 화하는 것은, 그것은 그가 문을 나서 감이다. 응효가 세를 극하거나 혹은 세를 충하는 것은, 모두 그가 오지 않음을 주한다. 괘 속에 자손이 없으면, 약을 복하여 곧 효가 없다. 자손이 공에 떨어지면, 한결같이 공효가 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；（占藥要鬼爻安靜無氣為吉，若遇發動其病正熾，雖有良醫妙藥卒難取效，休囚少可，旺則愈凶。待鬼爻墓絕，用藥方有功。或強服藥，病必加重。）空臨世上，心中強欲求醫。（世爻空亡，必不專心求醫，無故自空，決請不成，勉強為之藥亦不效。如占服藥而世空者，乃是藥不對症也。）

관귀가 괘 속에 발동하는 것은, 눈앞에 약이 곧 빨리 효하기 어렵다. 약을 점침에 관귀가 안정하여 기가 없음으로 길을 삼는다. 그것이 한번 발동하면, 병세가 바로 성함을 설명하여, 비록 좋은 의원과 묘약이 있어도 한때에 효를 보지 못한다——관귀가 휴수하면 오히려 조금 좋고, 왕상하면 곧 더욱 흉하다. 반드시 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 때를 기다려, 약을 써야 비로소 공이 있다. 이때 만약 억지로 약을 복하면, 병이 거꾸로 가중한다. 공망이 세효 위에 떨어지는 것은, 마음속에 면강하여 의원을 구하려 함이다. 세효가 공망에 떨어지면, 본인이 의원을 구함이 곧 전심하지 않다. 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그 의생은 일정히 청하여 이루지 못한다. 면강하여 청하여 와도, 약도 또한 효를 보지 못한다. 만약 점치는 것이 약을 복함인데 세효가 공에 떨어지면, 그것은 곧 약이 증에 대하지 않음이다.

官旺福衰，藥餌輕而病重；（占藥官爻無氣，子孫旺相，藥能勝病庶有效。若子孫休囚，官爻反旺者，乃是藥輕病重，雖或服之，必不能奏功也。）應衰世旺，病家富而醫貧。（世為病家，應為醫家，相合相生非親則友，相沖相剋親不往來。若應旺世衰，病家貧乏醫必富，應衰世旺反此斷。）

관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 곧 약이 가볍고 병이 무겁다. 약을 점칠 때 관귀가 기가 없고 자손이 왕상하면, 약력이 병을 눌러 머물러야, 비로소 효험이 있다. 만약 자손이 휴수하고 관귀가 거꾸로 왕하면, 그것은 곧 약력이 가볍고·병세가 무겁다. 비록 복하여 내려도 공을 주하지 못한다. 응효가 쇠하고 세효가 왕하면, 병가가 부하고 의가가 빈하다. 세효는 병가를 대표하고, 응효는 의가를 대표한다. 두 효가 서로 낳고 서로 합하면, 의와 병 사이가 친척이 아니면 곧 붕우이다. 두 효가 서로 충하고 서로 극하면, 비록 친척이라도 소로 왕래가 없다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하면, 곧 병가가 빈한하고 의생이 부유하다. 응이 쇠하고 세가 왕하면, 곧 거꾸로 단한다.

父母不宜持世，鬼殺豈可臨身？（卦身與世皆不宜臨官父二爻，若有所遇，藥便不中。父母持世，可許經醮保禳；鬼爻持世，可禱鬼神護佑，然後服藥方有驗。）

부모는 세를 지님이 마땅하지 않다. 관귀라는 이 흉살이 어찌 능히 괘신에 임하겠는가. 괘신과 세효가 모두 관귀·부모라는 이 두 효에 임함이 마땅하지 않다. 일단 임하면, 약이 곧 길에 대하지 않는다. 부모가 세를 지니는 것은, 먼저 경을 외고 초를 세워 양을 보함을 허할 수 있다. 관귀가 세를 지니는 것은, 먼저 귀신을 도고하여 그 호우를 구하고, 그런 뒤에 다시 약을 복하여야, 비로소 효험을 본다.

官化官，病變不一；（醫藥卦中遇官化官，其病必有更變，或症候不一，或病勢不定，用藥亦不見效。）子化子，藥雜不精。（子孫乃占藥用神，只喜一位出現，有氣不空日辰動爻扶持，即上吉之兆；若卦中重疊太過，或子孫又化子孫，乃是醫不精，用藥雜而無功也。）

관귀가 관귀를 화하여 내면, 병정이 곧 변화하여 하나 같지 않다. 의약을 점쳐 귀가 귀를 화함을 만나면, 병에 반드시 변경이 있다. 혹은 증후가 한 부류만이 아니거나, 혹은 병세가 기복하여 정해지지 않아, 약을 써도 또한 효를 보지 못한다. 자손이 자손을 화하여 내면, 약이 곧 잡하여 정하지 않다. 자손은 약을 점치는 용신으로, 다만 한 자리가 출현함을 좋아한다. 그것이 기가 있고·공에 떨어지지 않으며, 또 일진 혹은 동효의 부지를 얻으면, 곧 상길의 조짐이다. 만약 괘 속의 자손이 겹쳐 지나치게 많거나, 혹은 자손이 또 자손을 화하면, 그것은 곧 의생이 정하지 않아, 약을 씀에 잡란하여 공이 없다.

福化忌爻，誤服殺身之惡劑；（世人皆疑，《海底眼》誤服藥之句，殊不知此說極有理，蓋有動則有變，變出父母回頭來克；變出財爻扶持官鬼；變出兄弟藥不精潔；變出官殺藥反助病。子變子乃用藥駁雜，不能見效。此所以不若安靜為妙，若變爻或傷世克用者，必致因藥傷命之禍。）應臨官鬼，防投增病之藥湯。（應臨官必非良醫，更來刑剋身世主象，須防誤藥損人。或化忌爻，或化官鬼，皆不宜此人之藥。）

자손이 기신을 화하여 내면, 곧 그르쳐 목숨을 해하는 악약을 복할 것이다. 세인이 대부분 《해저안》이 말한 약을 그르쳐 복함이라는 그 한 구를 의혹한다. 그 실은 이 말이 지극히 도리가 있다. 자손이 한번 움직이면 곧 변하려 한다. 부모를 변하여 내면 곧 되돌아와 자손을 극한다. 처재를 변하여 내면 곧 가서 관귀를 생부한다. 형제를 변하여 내면 곧 약물이 정결하지 않다. 관귀를 변하여 내면 곧 약이 거꾸로 병세를 도와 키운다. 자손이 또 자손을 변하면, 곧 약을 씀에 박잡하여 효를 보지 못한다. 그러므로 자손은 오히려 안정을 묘로 삼는다. 만일 변효가 마침내 가서 세를 상하고 용을 극하면, 그것은 곧 약으로 인하여 목숨을 잃는 화사를 낼 것이다. 응효가 관귀에 임하는 것은, 반드시 그가 짓는 약이 거꾸로 병정을 가중함을 방비해야 한다. 응효가 관귀에 임하면, 반드시 좋은 의원이 아니다. 그것이 다시 와서 신세주상을 형극하면, 곧 반드시 약물을 그르쳐 던져 사람을 해함을 방비해야 한다. 응효가 만약 기신을 화하여 내거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 이 사람의 약은 모두 먹음이 마땅하지 않다.

鬼帶日辰，定非久病；（鬼帶日辰動出卦中者，必是日下暴得之病；若日辰雖是官鬼不現卦中，則不然，可言其病眼下正熾，必須過此方可用藥。）應臨月建，必是官醫。（應持父母，必是僧道家或兼藝術；應持兄弟，乃是庸醫或先求藥價；持財爻，富貴醫人或女醫；應臨子孫，專門醫士或僧道；應持太歲，必是世醫；持日辰而太歲刑剋者，初學醫；持月建是官醫，更臨子孫，用藥神效，醫人老少，以生旺墓絕推之。）

관귀가 일진을 띠면, 이 병은 일정히 오랜 병이 아니다. 관귀가 일진을 띠고 괘 속에 발동하면, 반드시 눈앞에 돌연히 얻은 급병이다. 만약 일진이 비록 관귀에 속하나 괘 속에 출현하지 않으면, 곧 이와 같이 말하지 않고, 다만 병세가 눈앞에 바로 성하다고 단하여, 반드시 이 한 판을 지나기를 기다려야 비로소 약을 쓸 수 있다. 응효가 월건에 임하는 것은, 그것은 반드시 관가의 의생이다. 응효가 임하는 육친에 따라 의생의 신분을 알아낼 수 있다. 응이 부모를 지니면, 대부분 승도의 집으로, 혹은 겸하여 다른 기예에 통한다. 응이 형제를 지니면, 용의로, 혹은 먼저 약값을 강정하려 한다. 응이 처재를 지니면, 부귀인가의 의생으로, 혹은 여의이다. 응이 자손에 임하면, 전과의사 혹은 승도이다. 응이 태세를 지니면, 반드시 세대로 의를 업으로 하는 집이다. 응이 일진을 지니고 태세가 또 와서 형극하는 것은, 처음 배우는 의생이다. 응이 월건을 지니면, 곧 관의이다. 만약 다시 자손에 임하면, 약을 씀에 신효하다. 의생의 연기노소에 이르러서는, 곧 생·왕·묘·절에 따라 가서 미룬다.

世下伏官子動，則藥雖妙而病根常在；（大抵動爻日辰能生克得飛爻，不能生克得伏神，蓋伏神隱伏之義，占病遇鬼伏世下，其病必不能斷根。雖有子孫發動，但能取效目前，過後伏鬼旺相月日，其病必再發。）衰中坐鬼身臨，則病雖輕而藥力難扶。（卦身臨鬼，病不脫體，衰弱無氣，纏綿難愈淹滯之象。世旺相出現久，臥床禱雖有良醫亦無效。世持及主象身臨持官墓者，皆然。）

세효 밑에 관귀가 엎드리는 것은, 비록 자손 발동이 있어도, 약이 좋으나 병근이 의연히 있다. 대저 동효와 일진이 능히 비신을 생극하나, 도리어 복신을 생극함에 이르지 못한다. 복신은 본래 은장의 뜻이기 때문이다. 병을 점쳐 관귀가 세효 아래에 엎드림을 만나면, 이 병은 필연 뿌리를 제거하지 못한다. 자손 발동이 있어도, 또한 다만 한때에 효를 거둘 수 있을 뿐이다. 엎드린 관귀가 왕상하는 그 월일에 이르면, 병이 반드시 다시 범한다. 괘신이 관귀에 임하고 또 쇠약하면, 병이 비록 가벼워도, 약력도 또한 일으켜 세우지 못한다. 괘신이 관귀에 임하면, 병이 곧 몸을 벗어나지 못한다. 다시 쇠약하여 기가 없음을 더하면, 곧 전면하여 낫기 어렵고·늘어져 결하지 않는 상이다. 이때 세효가 비록 왕상하여 출현하여도, 병인이 오래 병상에 누우면, 비록 좋은 의원이 있어도 효가 없다. 세효가 관귀를 지니거나, 혹은 주상·괘신이 관귀의 묘에 임하는 단법도 모두 같다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；（卦有父母子孫，不能專權固非吉卦，然卦中又不可無，宜靜不宜動。何也？蓋人氣脈皆屬父母，故占醫若無此爻，必是草澤醫人，雖能用藥，脈理未明，必以意度者。）鬼不出現，藥縱用而莫識病源。（官鬼固是凶殺，然亦不可無，出現在卦，則子孫剋制日辰刑制，用藥有效；若不上卦，其病隱伏，根因不知，症候莫絕，率意用藥亦難取效。）

부모가 만약 은복하여 나타나지 않으면, 이 사람은 헛되이 의생의 이름이 있으나 도리어 맥리를 알지 못한다. 괘 속에 동시에 부모와 자손이 있으면, 자손이 못하여 홀로 대권을 잡는다. 물론 좋은 괘로 셈하지 않는다. 그러나 부모라는 이 한 효는 괘 속에서 또한 없어서는 안 된다. 다만 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 무엇 때문인가. 사람의 기혈맥식이 모두 부모의 주하는 바에 돌아가기 때문이다. 의를 점쳐 만약 부모효가 없으면, 그것은 반드시 강호의 풀 의원으로, 비록 또한 방자를 지어 낼 수 있어도, 맥리는 도리어 명백하지 않아, 전적으로 뜻을 믿고 헤아린다. 관귀가 만약 출현하지 않으면, 비록 약을 써도 또한 병원을 알아 맑히지 못한다. 관귀는 물론 흉살이다. 그러나 괘 속에는 도리어 모자라서는 안 된다. 그것이 괘 위에 출현하여야, 비로소 자손이 극제하여 머무르게 하고·일진이 형제하여 미치게 하여, 약을 써야 비로소 효가 있다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면, 병이 곧 잠복하여 밝지 않아, 병근을 알지 못하고·증후를 정하기 어려워, 뜻대로 약을 던져도 또한 효를 보기 어렵다.

主絕受傷，虛醫難救；（主象在休囚死墓絕之地，而被日辰動爻乘旺刑剋者，其病必死，雖有良醫亦無效，主象變死墓空絕者，亦然。）父興得地，扁鵲無功。（父母發動，子孫受制，藥必不效。若得子孫有氣，日辰動爻沖合父母救得子孫，有用庶幾可活，然亦必須多服為妙，父化子孫，亦是醫人太慢。）

주상이 절지에 떨어지고 또 상극을 받으면, 아무리 좋은 의생도 또한 구해 돌리지 못한다. 주상이 휴수·사·묘·절의 땅에 있고, 또 일진·동효에 왕을 타고 와서 형극을 당하면, 이 병은 반드시 죽는다. 비록 좋은 의원이 있어도 효가 없다. 주상이 사·묘·공·절로 변하여 들어가는 정형도 한결같다. 부모가 흥동하고 또 땅을 얻으면, 편작이 와도 공이 없다. 부모가 발동하면, 자손이 곧 제하여 붙들린다. 약이 반드시 효가 없다. 자손이 오히려 기가 있고, 또 일진 혹은 동효가 가서 부모를 충하고·가서 합하여, 자손을 구해 내기를 얻지 않으면, 면강하여 살 수 없을 것이다. 다만 이때도 또한 반드시 몇 첩을 많이 복하여 좋음으로 한다. 만약 부모가 자손을 화하여 내면, 그것은 의생이 손을 내림이 너무 늦음이다.

察官爻而用藥，火土寒涼；（火土官爻，其病必熱，宜寒涼藥攻之；金水官爻，其病多寒，必溫熱之劑治之，然火必寒，土必涼，水必熱，金必溫劑可也。又如火鬼在生旺之地，又遇生扶者，必用大寒之藥攻之，休囚死絕則用涼藥；水鬼在生旺之地，又遇合助者，須用大熱之藥，休囚死絕則用溫劑攻之。如火鬼在陰宮陰爻，乃是陰虛火動之症，可用滋陰降火之藥；水鬼在陽宮內卦，乃是血氣虛損之症，可用補中益氣之藥，宜通變，餘仿此。）

관귀의 효를 살펴 이로써 약 씀을 정한다. 화토의 귀는 마땅히 한량을 써야 한다. 관귀가 화에 속하고 토에 속하면, 병이 반드시 열에 속하여, 한량의 약을 써서 가서 공함이 마땅하다. 관귀가 금에 속하고 수에 속하면, 병이 대부분 추움에 속하여, 온열의 첩을 써서 가서 고침을 요한다. 가늘게 나누어 말하면: 화귀는 한약을 쓰고, 토귀는 량약을 쓰고, 수귀는 열약을 쓰고, 금귀는 온약을 쓴다. 다시 강약을 본다. 화귀가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 생부를 얻으면, 곧 반드시 대한의 약을 써서 그것을 공해야 한다. 화귀가 휴수사절하면, 량약을 쓰면 곧 가하다. 수귀가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 합조가 있으면, 반드시 대열의 약을 써야 한다. 수귀가 휴수사절하면, 온첩을 쓰면 곧 족하다. 오히려 궁위의 음양을 보아야 한다. 화귀가 음궁 음효에 떨어지면, 그것은 음허화동의 증으로, 자음강화의 방자를 쓸 수 있다. 수귀가 양궁 내괘에 떨어지면, 그것은 혈기허손의 증으로, 보중익기의 방자를 쓸 수 있다. 무릇 반드시 영활하게 변통해야 한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

驗福德以迎醫，丑寅東北。（凡占服藥，看子孫在何爻，便知何處醫人可治。如在子爻，宜北方醫人；丑爻，東北方醫人類。又如寅爻子孫五行屬木，其醫是木旁草頭姓名，或是虎命者，雖非東北皆能醫，餘仿此。）

자손이 있는 곳의 효를 살펴 가서 의생을 영청하는 것은, 축·인에 떨어지면 곧 가서 동북방에 찾는다. 무릇 약 복함을 점침에, 자손이 어느 지지에 떨어지는지를 보면, 곧 마땅히 어느 방위의 의생을 청해야 할지를 안다. 자효에 떨어지면, 북방의 의생을 청함이 마땅하다. 축효에 떨어지면, 동북방의 의생을 청함이 마땅하다. 그 밖은 유추하라. 또 예컨대 자손이 인효에 떨어지면, 인의 오행은 목에 속한다. 곧 이 분의 의생의 성명 속에는 대부분 목방 혹은 초두를 띠거나, 혹은 그는 범에 속하는 명이다. 이와 같은 사람은 비록 동북에 살지 않아도, 한결같이 고쳐 좋음을 얻는다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

水帶財興，大忌魚鮮生冷；（財為飲食，資以養生，然動則生助鬼爻反為所害。若更屬水，必忌魚鮮生冷，藥始見功。如值木爻忌動風之物，值火爻忌炙煿熱物，值金爻忌堅硬鹽物，值土爻忌油膩滑物。財如不動不可妄言。又忌鬼爻生肖物，如丑忌牛，酉忌雞類，餘仿此。）木加龍助，偏宜舒暢情懷。（青龍為喜悅之神，更臨木爻生合世爻主象，病人必拋卻家事，寬放情懷，然後服藥有效。）

수에 속하는 처재가 흥동하는 것은, 가장 어선과 생랭을 꺼린다. 재효는 본래 음식을 대표하여, 양생의 자로 삼는 곳이다. 그러나 그것이 한번 발동하면 가서 관귀를 생조하여, 거꾸로 사람을 해한다. 재효가 만약 또 수에 속하면, 곧 반드시 어선생랭을 꺼려, 비로소 약 공을 본다. 유추하여 펼치면: 재효가 목에 속하면, 바람을 일으키는 물건을 꺼린다. 화에 속하면, 전작조열의 물건을 꺼린다. 금에 속하면, 견경과 짠 물건을 꺼린다. 토에 속하면, 유니활니의 물건을 꺼린다. 재효가 만약 발동하지 않으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다. 이 밖에 오히려 관귀가 속하는 생초의 육식을 꺼린다. 예컨대 관귀가 축에 있으면 곧 소고기를 꺼리고·유에 있으면 곧 닭고기를 꺼린다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 목에 속하는 효에 다시 「청룡」의 도움을 더하는 것은, 가장 병인으로 하여금 마음을 서창하게 함이 마땅하다. 청룡은 희열의 신이다. 그것이 다시 목효에 임하여 와서 세효 혹은 주상을 생합하면, 병인이 마땅히 집안 일을 내버리고·심정을 느긋하게 하여, 이와 같이 약을 복하여야 비로소 효가 있다.

財合用神居外動，吐之則痊；（財在外動主吐，若得生合世爻用爻以藥吐之則愈；如在內卦疏利為妙。若財爻動來刑剋世與主象在外，則主服藥不納；在內則主藥後發瀉也。）子逢火德寓離宮，灸之則愈。（子孫屬火又在離宮，宜用熱藥療之，若在他宮又居外卦，必用艾灸則愈。如在內卦或雖在外而繫本宮者，皆依此斷。）

재효와 용신이 서로 합하여 외괘에 발동하는 것은, 토법을 써서 곧 전유할 수 있다. 재효가 외괘에 발동하는 것은 토함을 주한다. 그것이 만약 와서 세효 혹은 용효를 생합하면, 마땅히 최토의 약을 써서, 토하여 내면 병이 곧 좋다. 만약 재효가 내괘에 있으면, 곧 소리하여 통하여 내림으로 묘로 삼는다. 거꾸로, 만약 재효가 발동하여 와서 세효와 주상을 형극하면: 외괘에 있으면, 약을 복하여 내리면 곧 토하고·머물러 잡히지 않음을 주한다. 내괘에 있으면, 약을 복한 뒤에 배를 설함을 주한다. 자손이 화를 만나 《리》궁에 기하는 것은, 구법을 써서 곧 고쳐 좋을 수 있다. 자손이 화에 속하고 또 리궁에 떨어지면, 열성의 약을 써서 치료함이 마땅하다. 만약 그것이 화에 속하고 다른 궁에 있으며, 또 외괘에 있으면, 그것은 곧 애구를 쓰지 않으면 안 된다. 만약 내괘에 있거나, 혹은 비록 외괘에 있으나 의연히 본궁에 속하면, 모두 이에 비추어 단한다.

坎卦子孫，必須發汗；木爻官鬼，先要疏風。（子孫在坎卦發動，不拘五行皆宜表汗；官鬼屬木，須散風邪，用藥有效。舉其一端，五行八卦皆仿此推之。）用旺有扶，勿再補；（用爻休囚墓絕，必是補藥方效；若得時旺相，又有生扶合助，須克伐之藥治之，若又補則反害。）鬼衰屬水，莫行針。（子孫屬金，利用刀針；鬼爻屬水而用刀針，則金能生水，反助其勢，病必增重。土鬼忌用熱藥，木鬼忌用寒藥。火鬼忌用風藥，金鬼忌用丸藥。）

자손이 《감》괘에 떨어지면, 마땅히 땀을 발해야 한다. 관귀가 목에 속하면, 곧 먼저 풍사를 소산해야 한다. 자손이 감괘에 발동하는 것은, 그것의 오행이 무엇에 속하는지를 논하지 않고, 모두 표를 풀어 땀을 내는 법을 씀이 마땅하다. 관귀가 목에 속하면, 반드시 먼저 풍사를 흩어 제하여, 약을 써야 비로소 효가 있다. 이는 다만 한 가지 예를 들 뿐이다. 오행팔괘가 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 용신이 본래 이미 왕상하고 또 도움이 있으면, 곧 다시 보충하지 말아야 한다. 용효가 휴수하거나 혹은 묘절에 떨어져야, 비로소 반드시 보약을 써야 비로소 효를 본다. 만약 그것이 당령하여 왕상하고, 또 생부합조가 있으면, 마땅히 공벌의 약을 써서 가서 고쳐야 한다. 다시 보하면 거꾸로 해가 있다. 관귀가 쇠약하고 또 수에 속하면, 곧 침을 쓰지 말아야 한다. 자손이 금에 속하면, 도침을 씀이 마땅하다. 그러나 관귀가 수에 속할 때 만약 도침을 쓰면, 금이 거꾸로 수를 낳아, 병세를 도와 키워, 병이 반드시 가중한다. 이 밖에, 토귀는 열약을 씀을 꺼리고, 목귀는 한약을 씀을 꺼리며, 화귀는 풍약을 씀을 꺼리고, 금귀는 환약을 씀을 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。（占病，子官二爻俱空，乃吉兆，或俱衰靜無沖無並者，其病自愈，不用服藥。若二爻俱動，非藥不對病，乃是神祟間隔故無功，必須服湯藥與祈禱得痊，俗謂外修內補也。）卦動兩孫，用藥須當間服；（卦有二爻子孫發動用藥不必速服，以其分權故也。須多服見效，或用兩般湯藥相間服之則效。如占瘡疽腫毒可言內用托里，外用敷貼。）鬼傷二間，立方須用寬胸。（官鬼動來沖剋間爻，必然胸隔不利，須用寬中湯藥，鬼在二間爻動亦然。間爻逢兄弟發動，則是氣不順也，藥宜調氣。）

자손과 관귀가 모두 공에 떨어지는 것은, 치료하지 않아도 또한 스스로 나을 것이다. 자손과 관귀가 모두 발동하는 것은, 마땅히 안으로 탕약을 복하고 밖으로 기양을 행해야 한다. 병을 점칠 때 자·관 두 효가 모두 공에 떨어지는 것은, 길조이다. 혹은 두 효가 모두 쇠약하여 안정하고, 이미 충도 없고 또 나란함도 없으면, 병도 또한 저절로 좋아져, 약을 먹을 필이 없다. 만약 이 두 효가 모두 발동하면, 그것은 결코 약이 증에 대하지 않는 것이 아니라, 신수가 있어 가운데서 경을 지기 때문이다. 그러므로 약이 공을 보지 못한다. 반드시 한편으로 탕약을 복하고·한편으로 기도하여야, 비로소 전유를 얻는다. 속으로 말하는, 외수내보이다. 괘 속에 두 자손이 발동하면, 약을 씀에 마땅히 간격을 두어 복해야 한다. 두 자손이 함께 움직이는 것은, 약권이 분산됨이다. 급하여 잇따라 복할 필이 없다. 반드시 몇 첩을 많이 복하여야 비로소 효를 보거나, 혹은 두 부류 탕약을 써서 교대로 사이에 복하여야 비로소 영하다. 만약 점치는 것이 창저종독이면, 곧 안으로 탁리의 첩을 복하고·밖으로 부첩의 약을 쓴다고 말할 수 있다. 관귀가 두 간효에 상함이 미치면, 방을 지음에 곧 가슴을 넓히는 약을 써야 한다. 관귀가 발동하여 와서 간효를 충극하면, 흉격이 필연 편하지 않아, 반드시 관중의 탕약을 써야 한다. 관귀가 본래 곧 두 간효 위에 발동하는 것도, 한결같다. 만약 간효가 형제 발동을 만나면, 그것은 기기가 순하지 않음으로, 약을 씀에 마땅히 조기로 주인을 삼아야 한다.

父合變孫，莫若閉門修養；（卦中福爻空亡，官爻衰靜。若有父母動來生合世身主象者，不須服藥。更化子孫，不若拋棄家事靜養深山，或入寺觀閉門修養，勿藥自安。）五興化福，可用路遇醫人。（子孫出現逢空，而五爻變出子孫卻不空者，不須選求名醫服藥，不如過路草醫反能治之。若子孫不出現，六爻不化出，而日辰帶子孫生合者，不意中自有醫來治也。）

부모가 와서 합하고 또 자손을 화하여 내면, 문을 닫고 정양함만 못하다. 괘 속의 자손이 공망에 떨어지고, 관귀가 또 쇠약하여 안정한 것은, 이때 만약 부모가 발동하여 와서 세효·괘신 혹은 주상을 생합하면, 곧 약을 먹을 필이 없다. 부모가 다시 자손을 화하여 내면, 그것은 더욱 집안 일을 내버리고·깊은 산에 이르러 정양하거나, 혹은 절이나 도관에 들어가 문을 닫고 몸을 닦음만 못하여, 약을 먹지 않아도 자연히 좋아질 것이다. 제오효가 흥동하여 자손을 화하여 내면, 길 위에서 만난 의생을 쓸 수 있다. 괘 속의 현성의 자손이 공에 떨어졌는데, 그런데 오효가 변하여 낸 자손이 도리어 공하지 않으면, 그것은 곧 명의를 골라 약을 복하러 갈 필이 없이, 거꾸로 지나가는 초두낭중이 고쳐 좋음을 얻는다. 만약 괘 속에 자손이 출현하지 않고, 여섯 효도 또한 화출이 없는데, 그런데 일진이 자손을 띠고 와서 생합하면, 그것은 곧 의밖에 스스로 의생이 문에 올라 와서 고침이다.

世應比和無福德，須用更醫；（世應比和，卦無福德，此藥無損無益，服與不服只是一般，須是更換醫人，別求治療，方可得痊。）財官發動子孫空，徒勞服藥。（財官俱動，其勢已凶，子孫又空，服之無益，縱有良醫，必無功效，不如不服之為愈。）

세응이 비화하고 괘 속에 또 자손이 없으면, 곧 의생을 바꾸어야 한다. 세응 두 효가 비화하여, 괘 속에 복덕이 보이지 않으면, 이 약은 손도 하지 않고 또 익도 하지 않아, 먹음과 먹지 않음이 한결같다. 반드시 별도로 의생을 바꾸고·별도로 치법을 구하여야, 비로소 고쳐 좋음을 얻는다. 처재와 관귀가 함께 발동하여 자손이 공에 떨어지는 것은, 약을 복하여도 또한 헛수고이다. 재·관이 함께 움직이는 것은, 형세가 이미 흉하여, 자손이 또 공에 떨어지면, 약을 복하여 호련히 익처가 없다. 비록 좋은 의원이 있어도 반드시 공효가 없어, 차라리 아예 복하지 않음만 못하다.

徼福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。不質正於易爻，亦虛行乎祀典，先看卦內官爻，便知鬼神情狀。旺神衰鬼，方隅乾巽堪推；陰女陽男，老幼旺衰可決。若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦。定然口願傷神。坎是北朝，艮則城隍宅土；

귀신을 향하여 복을 구하는 것은, 당금 세인이 숭상하는 바이다. 위로는 하늘에 빌고·아래로는 땅에 비는 것은, 옛적부터 모두 또한 이와 같다. 다만 만약 역괘를 가져다가 와서 질증하지 않으면, 제사의 예도 또한 불과 헛되이 한 판을 행할 뿐이다. 이 한 문을 점침에, 먼저 괘 속의 「관귀」 효를 보면, 곧 범한 것이 어떤 귀신인지를 안다. 관귀가 왕상한 것을 신으로 셈하고, 쇠약한 것을 귀로 셈한다. 방위에 이르러서는, 곧 그것이 있는 괘궁에 따라 미루어, 건궁에 떨어지면 서북에 속하고·손궁에 떨어지면 동남에 속한다. 그 밖은 이를 본받는다. 효가 음에 속하는 것은 여귀이고, 양에 속하는 것은 남귀이다. 연기의 노소는, 곧 왕쇠를 믿고 단정한다. 관귀가 만약 《건》궁에 있으면, 반드시 천등을 켜고·성두를 배하는 원을 허한 것이다. 만약 《태》괘에 있으면, 정히 입으로 원을 허하고 아직 갚지 않아·신명을 촉범한 것이다. 관귀가 《감》에 있는 것은, 북방 묘우의 신이다. 《간》에 있는 것은, 성황과 택신토지이다.

離為南殿，坤則土地墳陵。震恐樹神，或杖傷之男鬼；巽必縊死，或癲僕之陰人。八宮仔細推詳，諸鬼自然顯應。更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然咒詛相侵。白虎血亡。玄武則死於不明之鬼；青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。金乃傷司，火定灶神香願；木為枷鎖，水為河伯江神。若見土爻，當分廠類。鬼墓乃伏尸為禍；財庫則藏神不安。修造動土，必然殺遇勾陳；

관귀가 《리》에 있는 것은, 남방 전우의 신이다. 《곤》에 있는 것은, 토지와 분영의 귀이다. 《진》에 있는 것은, 아마 수신이거나·혹은 장책에 때려 죽은 남귀이다. 《손》에 있는 것은, 반드시 스스로 목매어 죽거나·혹은 전간 질복하여 망한 여귀이다. 여덟 궁을 하나하나 자세히 미루면, 각양의 귀신이 자연히 응험을 드러낸다. 관귀가 다시 「구진」에 임하면, 반드시 흙을 움직여 토신을 모범한 것이다. 「주작」에 임하면, 정히 사람에게 주매주저를 당한 것이다. 「백호」에 임하면, 피를 흘려 몸을 망한 귀이다. 「현무」에 임하면, 죽음이 불명불백한 귀이다. 「청룡」에 임하면, 선원을 허하고 아직 갚지 않음이다. 「등사」에 임하면, 곧 시상의 신을 촉범한 것이다. 관귀가 금에 속하는 것은, 형상을 주하는 소이다. 화에 속하는 것은, 반드시 조신 혹은 향화의 원이다. 목에 속하는 것은, 가쇠 같은 부류의 옥에 갇힌 귀이다. 수에 속하는 것은, 하백강신이다. 만약 토효를 보면, 곧 다시 부류를 나누어야 한다. 관귀가 묘 위에 떨어지면, 복시가 수작함이다. 재고 위에 떨어지면, 장신이 편안하지 않다. 만약 수조동토로 인하여 화를 부르면, 그것은 반드시 흉살이 또 구진을 만난 것이다.

口舌起因，乃是土逢朱雀。或犯井神，水在初爻遇鬼；或干司命，火臨二位逢官。若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖鬼，必出門撞見；六逢月合神，須遠地相干。鬼克身，冤家債主；身克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，祖宗尊長爹孃。若無生合克刑，必是弟兄朋友。

화사가 만약 구설로 인하여 일어나면, 그것은 토효 위에 또 「주작」을 만남이다. 수효가 초효에 있어 관귀에 임하는 것은, 정신을 모범한 것이다. 화효가 제이효에 있어 관귀에 임하는 것은, 사명조군을 건범한 것이다. 관귀가 만약 문호의 자리에 떨어지면, 가당문신 같은 부류를 촉범한 것이다. 만약 도로의 자리에 떨어지면, 마땅히 오로신기를 제구해야 한다. 제사효 위의 세효와 관귀가 서로 충하는 것은, 반드시 문을 나서 밖에서 부딪쳐 만난 것이다. 제육효 위의 월건과 신이 서로 합하는 것은, 그것은 먼 땅에서 불러 온 겹루이다. 관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 원가채주이다. 괘신이 거꾸로 가서 관귀를 극하는 것은, 처첩 같은 부류의 여귀이다. 내가 가서 그것을 낳는 것은, 만배아동 혹은 승도이다. 그것이 와서 나를 낳는 것은, 조종존장·부모쌍친이다. 만약 서로 생합도 없고 또 극형도 없으면, 그것은 반드시 형제붕우 같은 부류이다.

刑不善終；絕刑無嗣。如臨日月，定然新死亡靈；自入墓刑，決是獄中囚犯。旁爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則厭魅之精。太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。

관귀가 형을 띠면, 명 아닌 죽음을 한 것이다. 절지에 떨어지고 또 형을 띠면, 죽은 뒤에 사람이 계승함이 없다. 그것이 만약 일진·월건에 임하면, 정히 새로 죽어 오래지 않은 망혼이다. 그것이 스스로 묘 속에 떨어져 들어가고 또 형을 띠면, 반드시 옥 속에 죽은 수범이다. 곁 효의 처재가 그것과 서로 합하는 것은, 그것은 달 아래 사정의 서로 좋아한 이이다. 응위의 형제가 가서 그것을 낳는 것은, 그것은 같은 사에서 짝지어 벗한 호우이다. 그것이 화하여 나온 관귀가 또 「현무」에 임하는 것은, 담을 뚫고 벽을 넘는 적귀이다. 부모로 변하여 이루고 또 「등사」를 만나는 것은, 염매가 수작하는 정이다. 관귀가 태세에 임하는 것은, 조상에서 전하여 내린 옛례 원심이다. 관귀가 일진과 서로 나란히 하는 것은, 당초에 입 따라 허한 심원이다. 그것이 세를 지니는 것은, 옛 원이 지금에 이르러 아직 갚지 않음을 설명한다. 그것이 은복하는 것은, 다만 입으로 말할 뿐이고 전혀 성심이 없음을 설명한다. 그것이 처재로 변하여 이루는 것은, 재계를 허하고 도리어 다 하지 못함이다. 그것이 공망에 떨어지면, 곧 머리가 있고 꼬리가 없이·반도에서 폐함이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。兌卦金龍干佛像；坎宮木動犯劃舟。水土交加，在乾宮則三官大帝；火金互動，於兌卦為五道傷官。三空無香火之堂；怪動有不祥之禍。龍遇文書，獨發經文可斷；蛇逢官鬼，屬陰夢寐當推。動入空中值鬼，恐失孝思之禮；靜居宅上臨木，家停暴露之棺。

관귀가 주택의 자리에 떨어지면, 사는 것이 곧 안정되지 않다. 관귀가 응효에 임하면, 방옥의 조향이 통창하지 않다. 《태》괘 위의 금효가 「청룡」을 띠는 것은, 불상을 모범한 것이다. 《감》궁 속의 목효가 발동하는 것은, 용주를 젓는 신을 충범한 것이다. 수와 토가 서로 섞여 《건》궁에 있는 것은, 범한 것이 삼관대제이다. 화와 금이 서로 발동하여 《태》괘에 있는 것은, 범한 것이 오도상관의 신이다. 제삼효가 공에 떨어지는 것은, 집 안에 향화의 당이 없음이다. 괴이의 효가 발동하는 것은, 불상한 화가 있을 것이다. 「청룡」이 문서를 만나는 것은, 만약 홀로 발동하면, 경문을 외고 원함의 일로 단할 수 있다. 「등사」가 관귀를 만나는 것은, 만약 음효에 속하면, 마땅히 몽매경염 위로 가서 미루어야 한다. 관귀가 움직여 공중에 떨어져 들어가는 것은, 아마 선인을 추념하는 효사의 예를 잃은 것이다. 관귀가 안정하여 택효에 있고 또 목에 임하는 것은, 집 안에 아직 장사하지 않고 밖에 드러낸 관목을 놓아둠이다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，孰識異宜？而播種一年所繫，全憑卦象以推詳。旺相妻財，豐登可卜，（妻財乃占農之本，不拘種水旱物，先看主爻現與不現，有傷無傷，便知凶吉。若得出現旺相，有生無損，主其年必成熟，然此一爻雖不可無，亦不宜動，動則官鬼有氣，終有損耗。若得變出福爻，則吉。）

농사를 힘쓰는 것은 나라를 세우는 근본이고, 양식은 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 같지 않아, 누가 능히 하나하나 그것들 각자의 의기를 분명히 하겠는가. 그러나 파종은 한 해의 생계에 관계하여, 다만 괘상을 믿고 자세히 추상할 수 있을 뿐이다. 「처재」가 왕상하면, 곧 풍수로 단정할 수 있다. 재효는 농사를 점치는 근본이다. 심는 것이 수전작물인지 한지작물인지를 논하지 않고, 먼저 이 한 주효가 출현하는지 아닌지·상이 있는지 없는지를 보면, 길흉이 곧 분효를 본다. 재효가 만약 출현하고 또한 왕상하여, 생조가 있고 손상이 없으면, 이 한 해가 필정 성숙함을 주한다. 다만 이 한 효가 모자라서는 안 되나, 도리어 또한 발동함이 마땅하지 않다——한번 움직이면 곧 관귀가 기를 얻은 것과 같아, 끝내 손모가 있을 것이다. 그것이 자손을 화하여 내어 오는 것이 아니면, 그것이 비로소 길하다.

空亡福德，損耗難憑。（子孫為福德，占田之輔爻，最喜生旺發動為吉。若遇空亡則財無生氣，官鬼當權定多損耗。財爻縱旺，亦不能全收，若得官爻亦不上卦或落空亡，庶幾小吉。如福德空而財爻衰弱，受傷虛度一年，徒勞工本，決無成望。旺空動空，主半收半熟。）

자손이 공망에 떨어지면, 손모가 곧 정해진 수가 없다. 자손은 곧 복덕으로, 밭을 점치는 이 한 문 속에서는 보조의 원신이다. 가장 그것이 생왕하여 발동함을 좋아한다. 그것이 한번 공망에 떨어지면, 재효가 곧 생기를 끊어지고, 관귀가 권에 해당하여, 필정 손모가 많아, 재효가 비록 왕상하여도 또한 전수하지 못한다. 만약 이때 관귀도 또한 괘에 오르지 않거나, 혹은 마찬가지로 공망에 떨어지면, 오히려 소길로 셈한다. 만일 자손이 공에 떨어지고 재효가 또 쇠약하여 상을 받으면, 그것은 곧 헛되이 한 해를 지내, 공본을 헛되어 전혀 지망이 없다. 만약 자손이 왕하여 공하거나, 혹은 움직여 공하면, 그것은 곧 수성이 반·성숙이 반을 주한다.

父母交重，耘耔徒知費力。（父母為辛勤勞苦之神，動則必主費力多用，耘耔大要衰弱臨持身世若旺動，財雖有氣亦減分數，蓋子孫被其傷克故也。若在空避之地為吉。）兄爻發動，年時莫望全收。（兄弟劫財，占種為忌爻，大怕發動，縱得福與財旺，亦非全熟年時，若臨世，主治田之人種作不精，不然欠工本。）

부모가 교중하여 발동하는 것은, 밭을 매고 풀을 뽑아도 다만 헛되이 힘기를 드림이다. 부모는 신근노고의 신으로, 한번 움직이면 곧 인력물력을 많이 모함을 주한다. 운자라는 이 한 문은 가장 부모가 쇠약함을 요한다. 그것이 만약 왕상하여 세를 지니고 몸에 임하며 또 발동하면, 재효가 비록 기가 있어도, 수성이 또한 할구를 맞을 것이다——자손이 그것에 극상을 당하기 때문이다. 만약 부모가 바로 공망의 땅에 피해 숨으면, 그것은 거꾸로 길하다. 형제효가 발동하는 것은, 이 한 해에 전수를 지망하지 말아야 한다. 형제는 재효를 겁탈하는 신으로, 종작을 점침에 기신에 속하여, 가장 그것이 발동함을 두려워한다. 비록 자손과 처재가 모두 왕하여도, 또한 전숙의 해가 아니다. 만약 형제가 세에 임하면, 밭을 심는 사람의 경작이 정하지 않음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 본전이 부족하다.

鬼在旺鄉，遇水神而禾苗淹腐；（鬼爻發動，所種之初必有損害。若臨水爻其田必被水淹，沖剋身世，蓋必為淹腐也。更逢月建日辰動爻生扶，當有洪水橫流之患，化出福爻生合鬼，必後重生長。化出火來刑剋，恐澇後又遭大旱，若有救，雨雖多無事。）官居生地，加火殺而稼穡焦枯。（鬼在生旺之地，而臨火爻動者，必主缺水，沖剋刑剋恐有焦禾稼之禍。有制伏雖旱不妨，變出水爻刑剋身世，旱後必有苦雨淹沒。）

관귀가 왕향에 떨어지고, 또 수신을 만나는 것은, 하묘가 곧 잠겨 썩을 것이다. 관귀가 한번 발동하면, 심는 물건이 처음에 반드시 손해가 있다. 그것이 만약 수효에 임하면, 밭이 반드시 물에 잠기고, 다시 와서 신세를 충극하면, 하묘가 곧 물에 불어 썩지 않을 수 없다. 만약 월건·일진 혹은 동효가 또 와서 그것을 생부하면, 오히려 홍수가 가로 흐르는 재를 방비해야 한다. 만약 그것이 자손을 화하여 내어 와서 생합하면, 그것은 곧 잠기고 지난 뒤에 오히려 능히 다시 일어나 자란다. 만약 화효를 화하여 내어 와서 형극하면, 아마 물에 잠기고 나서 또 큰 가뭄을 당할 것이다. 다만 별도로 구응이 있으면, 우수가 많아도 또한 재를 이룸에 이르지 않다. 관귀가 생지에 앉고, 또 화살을 더하는 것은, 장가가 곧 초고할 것이다. 관귀가 생왕의 땅에 떨어지고 화효에 임하여 발동하면, 반드시 물을 모자람을 주한다. 다시 와서 충극형극하면, 아마 하가가 타 죽는 화가 있을 것이다. 만약 별도로 제복이 있으면, 가물어도 또한 방해가 없다. 만약 그것이 수효를 변하여 내어 와서 신세를 형극하면, 그것은 곧 가물고 지난 뒤에 또 고우에 잠겨 덮임이다.

土忌克身，水旱不調之歲；（土鬼發動，必主水旱不調，克世必有傷損。化火，缺水時多，滋潤時少；化水，淹沒時多，干旱時少，蓋土能瀉火之氣，制水之勢故也。又主里社興災，須祈禱則吉，否則田地荒蕪欠熟。）金嫌傷世，螟蝗交括之年。（金鬼發動克世有蟲，傷應臨及六爻或五類中化出者，是蝗蟲。不傷身世財又旺不動，乃經過此地不為害也。）

토에 속하는 관귀는 가장 와서 괘신을 극함을 꺼린다. 그것은 수한이 조절을 잃은 해년이다. 토귀가 한번 발동하면, 반드시 수한이 조화하지 않음을 주한다. 그것이 다시 와서 세를 극하면, 반드시 상손이 있다. 그것이 만약 화를 화하면, 곧 물을 모자라는 날이 많고·윤을 얻는 날이 적다. 수를 화하면, 곧 잠기는 때가 많고·가무는 때가 적다——토가 능히 화의 기를 설하고·수의 형세를 제하기 때문이다. 이 부류의 괘는 또 본향토지사신이 수작함을 주하여, 반드시 기도하여야 비로소 길하다. 그렇지 않으면 전지가 황무하고·수성이 단소한다. 금에 속하는 관귀는 가장 와서 세효를 상함을 싫어한다. 그것은 명충황충이 서로 해를 하는 해년이다. 금귀가 발동하여 와서 세를 극하면, 밭 속에 곧 벌레가 난다. 만약 그것이 응효에 상함이 미치거나, 혹은 상육효에 임하거나, 혹은 육친오류 속에서 화하여 나오면, 그것은 곧 황충이다. 만일 그것이 전혀 신세를 상하지 않고, 그런데 재효가 또 왕하고 또한 움직이지 않으면, 그것은 불과 황떼가 이 땅을 지나감일 뿐이니, 재해를 이루지 않는다.

木則風摧，靜須谷秕，生扶合世，方許無虞。（木爻發動傷克世身，所種物必遭惡風摧挫。若化水爻或水化木爻，或與木爻同發，當有風潮顛沒之患。木鬼不動亦主虛秕，蓋木爻五穀主星，更若福盡財衰，必主苗而不秀，或秀而不實，財福動空化空，俱是虛秕，空好看之象。火持鬼爻與土金鬼爻安靜被動爻日辰傷克沖並，皆有虛損，如棉花暗蛀，菽豆延口，荸薺腐爛類。）

목에 속하는 관귀는 큰 바람에 꺾어 부러짐을 주한다. 그것이 비록 안정하여도, 곡자도 또한 대부분 쪼그라든 것이다. 반드시 생부가 있어 와서 세효에 합하여야, 비로소 근심 없음을 허한다. 목효가 발동하여 세신을 상극하면, 심는 물건이 반드시 악풍에 꺾어 부러짐을 당한다. 만약 그것이 수효를 화하여 내거나, 혹은 수효가 목을 화하거나, 혹은 수목이 동시에 발동하면, 오히려 풍조가 장가를 넘어뜨려 잠기게 함을 방비해야 한다. 목귀가 비록 움직이지 않아도, 또한 곡립이 비어 쪼그라듦을 주한다. 목효는 본래 오곡의 주성이기 때문이다. 만약 다시 자손이 모다·재효가 쇠약함을 더하면, 필정 다만 싹을 키울 뿐이고 이삭을 내지 않거나, 혹은 이삭을 내어도 열매를 맺지 않는다. 재·복 두 효가 만약 움직여 공에 떨어지거나, 혹은 공으로 화하여도, 모두 비어 쪼그라드는 상으로, 다만 보기에 좋을 뿐이다. 이 밖에, 화효가 관귀를 지니고, 및 토귀·금귀가 비록 안정하나 도리어 동효·일진에 상극충병을 당하여도, 모두 허모손실이 있다. 예컨대 면화가 벌레에 어둑하게 갉아 먹히고·두류가 좁쌀구멍을 내며·비기가 썩어 문드러지는 부류이다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。（以二爻為種作始事，五爻為收成之事。第二爻為內卦之主，第五爻為外卦之主，畫卦自下而上，種作自春而秋收也。以爻象言之，初爻為種子，二爻為秧苗，三爻為人力，四爻為耕牛，五爻為成熟之日，六爻為百事之天時也。凡遇鬼在初爻，種子不對或多敗壞；鬼在二爻，難以耕種或因阻節失時，秧苗有損；鬼在三爻，農力不到欠工；鬼在四爻，牛必有病，難以耕戽；鬼在五爻，收成有阻；鬼在六爻，收時天氣不順。內卦無官方大吉，二爻五爻若被日辰刑傷沖剋，其種作收成之時必有阻節失宜。更看何爻傷克，便知何事阻之，如兄弟為口舌，官鬼為官訟類。且如四月丙戍日卜禾，得大過之困卦，酉官動變午火，旱之兆也，日辰帶財剋制二爻，後將插盯，果為陰人少財而去，逾三四日而天則亢旱難用矣，此上海孫西疇所卜，依此斷之萬無一失。）

제이효 위에 관귀가 앉는 것은, 봄의 경작이 필정 간난하다. 제오효 위에 관귀가 이어지는 것은, 가을의 수성이 일정히 막힘을 받는다. 여기서 제이효로 씨 뿌리기 시작의 일을 대표하고·제오효로 수성의 일을 대표한다. 제이효는 내괘의 주이고, 제오효는 외괘의 주이다. 괘를 그림에 아래로부터 위로 하여, 마치 종작이 봄에서부터 가을 수확에 이르는 듯하다. 효위에 따라 나누어 베풀면: 초효는 종자이고, 이효는 앙묘이며, 삼효는 인공이고, 사효는 경우이며, 오효는 성숙수할의 날이고, 육효는 온 해의 천시이다. 무릇 관귀가 초효에 떨어지면, 종자가 길에 맞지 않거나 혹은 많이 곰팡이 썩는다. 이효에 떨어지면, 경종하기 어렵거나, 혹은 까닭으로 인하여 농시를 놓치고·앙무이 손이 있다. 삼효에 떨어지면, 인력이 부족하고·공부를 흠결한다. 사효에 떨어지면, 경우에 병이 있어, 밭을 갈고 물을 퍼기 어렵다. 오효에 떨어지면, 수성이 막힘을 받는다. 육효에 떨어지면, 수할할 때 날씨가 순하지 않다. 내괘에 관귀가 없어야 비로소 대길로 셈한다. 이효·오효가 만약 일진에 형상충극을 당하면, 종작과 수성의 때에 반드시 조애하여 시를 잃음이 있다. 다시 어느 효가 와서 상극하는지를 보면, 곧 무슨 일에 막혔는지를 안다——예컨대 형제는 구설을 주하고, 관귀는 관사를 주한다. 한 실례를 든다: 사월 병술일에 하가를 점쳐, 《대과》의 《곤》을 얻어, 유금관귀가 발동하여 오화를 변하여 냈다. 이는 가뭄의 상이다. 일진이 재를 띠고 이효를 극제하였다. 뒤에 바로 모를 심으려 할 때, 과연 여쪽이 돈을 적게 줌으로 인하여 그만두어, 삼사일을 지나면 날씨가 곧 크게 가물어, 모를 내릴 방법이 없었다. 이 한 괘는 상해 손서주가 점친 것으로, 이 법자에 비추어 단하면, 만에 하나도 어긋남이 없다.

初旺則種子有餘，（初爻旺相種子有餘，衰則不多，空則欠少。占種旱物二爻空者，主重種；動空化空者，出後有損。三爻旺相，人齊力到；休囚空絕，芟鋤欠工。以上俱要生扶，皆嫌傷克。若卦有子孫而初爻空者，種必不出非無也，二爻空，秧必缺少。）四空則耕牛未辦。（四爻旺相牛必強壯，衰則不濟，空則未有。兄化鬼，鬼化兄，與人合牛；空動化出子孫或化丑爻而與應爻作合，多是租佃他人之牛也，五爻空亡，收成多阻，更遇財福死絕兄鬼旺動者，大凶之兆，所望一空，必無收穫。六爻空亡，必有驚怪非常之變，蓋天無空脫之理故也。餘以應爻同看，極有準。）

초효가 왕상하면, 종자가 곧 넉넉함이 있다. 초효가 왕상하면 곧 종자가 충족하고, 쇠약하면 곧 많지 않으며, 공에 떨어지면 곧 모자란다. 한지작물을 심음을 점쳐 제이효가 공에 떨어지는 것은, 주로 한 번 보종을 요한다. 이효가 움직여 공하고·또 공으로 화하는 것은, 싹을 낸 뒤에 오히려 손이 있을 것이다. 제삼효가 왕상하면, 인력이 가지런하고·힘이 미친다. 휴수하거나 혹은 공절에 떨어지면, 풀을 호고 싹을 솎음에 인공을 모자란다. 이상의 이러한 효들은 모두 반드시 생부가 있기를 요하고, 모두 상극을 받음을 두려워한다. 만약 괘 속에 자손이 있는데 초효가 공에 떨어지는 것은, 그것은 종자가 내려가도 싹을 내지 못함이지, 결코 종자가 없는 것이 아니다. 이효가 공에 떨어지는 것은, 앙무이 필정 부족하다. 제사효가 공에 떨어지는 것은, 경우가 곧 아직 갖추어지지 않다. 사효가 왕상하면 곧 소가 강장하고, 쇠약하면 곧 쓸모가 없으며, 공에 떨어지면 곧 아직 소가 없다. 형제가 관귀를 화하고·관귀가 형제를 화하는 것은, 사람과 합화하여 한 마리 소를 씀이다. 사효가 공하여 움직이고·자손을 화하여 내거나, 혹은 축효를 화하여 내고 또 응효와 서로 합하면, 대부분은 남의 소를 전전함이다. 제오효가 공망에 떨어지면, 수성이 많이 막힌다. 다시 재·복이 사절에 떨어지고 형제·관귀가 왕동함을 만나는 것은, 그것은 대흉의 조짐으로, 바라는 것이 공에 떨어져 반드시 수확이 없다. 제육효가 공망에 떨어지면, 반드시 경괴반상의 변이 있으니, 하늘 위에 공탈의 이치가 없기 때문이다. 그 밖의 각 효가 만약 응효와 서로 보면, 또한 지극히 맞다.

應爻生合世，天心符合人心。（當以應為天，以世為地，應爻生合世爻，治田遇好天，沖剋世爻，則凡有所作為非風即雨。如丙子日予卜棉花，得無妄之訟卦，應爻沖剋世爻，自始至終，凡遇耘耕收穫，輒遇雨，未當得快作幾日也）

응효가 와서 세효를 생합하는 것은, 천의가 곧 인의와 서로 맞는다. 이 한 문은 응효로 하늘을 대표하고·세효로 땅을 대표한다. 응효가 세효를 생합하면, 경작할 때 곧 좋은 날씨를 만난다. 응효가 세효를 충극하면, 그것은 곧 손을 움직여 일을 할 때마다, 바람을 불지 않으면 곧 비를 내림이다. 예컨대 병자일에 내가 면화를 점쳐, 《무망》의 《송》을 얻어, 응효가 바로 세효를 충극하였다. 결과 머리부터 꼬리까지, 밭을 매고·땅을 갈고·수할할 때마다 곧 비를 맞아, 능히 통쾌하게 며칠 일을 하지 못하였다.

卦象迭財爻，多壅爭如少壅。（卦中財爻重疊太過，不宜多加堊壅。財爻無壞不空，卦中兄弟不動，而遇子孫發動者，多壅多收，少壅少收，無壅無收也。）日帶父爻，一倍工夫一倍熟；（父母若臨日辰或坐世上，必主辛勤勞苦，若非勤作，決主少收，蓋一倍工夫耘耔，則有一倍熟也。子旺動父死絕，則不費工夫而自熟。）財臨帝旺，及時耕種及時收。（凡遇財在胎、養、長生爻上，不宜種作太早，早則不利，蓋胎、養、長生一日有氣一日。雖遲不妨。帝旺雖有氣，過此則一日衰一日，故宜早種，在帝旺衰爻上不宜種遲。）

괘상 속에 재효가 겹치는 것은, 거름을 많이 뿌려도 적게 뿌림만 못하다. 재효가 겹쳐 지나치면, 곧 분토옹배를 많이 더함이 마땅하지 않다. 거꾸로, 재효가 이미 손을 받지 않고 또한 공에 떨어지지 않으며, 괘 속에 형제도 또한 발동하지 않고, 그런데 자손이 발동하면, 그것은 곧 많이 옹하면 많이 수하고·적게 옹하면 적게 수하고·옹하지 않으면 수함이 없다. 일진이 부모효를 띠는 것은, 한 곱의 공부를 내려야 비로소 한 곱의 수성을 얻는다. 부모가 만약 일진에 임하거나, 혹은 세효 위에 앉으면, 반드시 신근노고함을 주한다. 근력하여 경작하기를 쾌히 하지 않으면, 수성이 일정히 적다. 한 푼의 운자 공부를 많이 내리면, 곧 한 푼의 성숙을 많이 얻는다. 만약 자손이 왕하여 움직이고·부모가 사절에 떨어지면, 그것은 곧 얼마의 공부를 들일 필이 없이, 장가가 자연히 익는다. 재효가 제왕에 임하면, 곧 때에 미쳐 경종하고·때에 미쳐 수할함을 요한다. 무릇 재효가 태·양·장생의 효 위에 떨어지면, 심음이 너무 이르다. 일찍 심으면 이롭지 않다. 태·양·장생은 하루가 또 하루에 기가 있으므로, 심음이 조금 늦어도 또한 방해가 없다. 제왕은 비록 기가 있으나, 그러나 제왕을 지나면 곧 하루가 또 하루에 쇠하므로, 그러므로 일찍 씨를 내림을 다투어야 한다. 재효가 제왕·쇠라는 이 두 자리 위에 있으면 곧 심음이 늦음이 마땅하지 않다.

要知終始吉凶，但看動爻變化；（動爻變財福吉，變兄鬼凶。兄化兄偷盜損折；鬼化鬼蟲害殘傷。父化兄鬼，辛勤不熟；父化財福，辛勤有收。財化兄，子化官，始則暢茂，終則空虛；兄化財，官化子，先遭傷損，後必稱意。五爻財旺化兄爻，年穀豐登而價賤。）欲識栽培可否，須詳子位持臨。（凡占種植何物，以子孫推之。如臨金水，宜種水物，臨火土，宜種旱物，臨木爻，水旱皆宜。子孫能生財克官，故不看財。若不上卦，方以財論。）

처음부터 끝까지의 길흉을 알려면, 다만 동효가 어떻게 변화하는지를 본다. 동효가 처재·자손을 변하여 내는 것을 길로 하고, 형제·관귀를 변하여 내는 것을 흉으로 한다. 형제가 형제를 화하는 것은, 사람에게 투도를 당하거나 혹은 꺾손이 있음을 주한다. 관귀가 관귀를 화하는 것은, 충해잔상을 주한다. 부모가 형제·관귀를 화하는 것은, 신고 한 판하고 도리어 익지 않음이다. 부모가 처재·자손을 화하는 것은, 신고하여 수성이 있음이다. 처재가 형제를 화하고·자손이 관귀를 화하는 것은, 처음에 자라 무성하고·끝에 도리어 공에 떨어짐이다. 형제가 처재를 화하고·관귀가 자손을 화하는 것은, 먼저 손상을 당하고·뒤에 의연히 마음에 맞음이다. 제오효 위에 재효가 왕하여 형제를 화하는 것은, 연성이 풍수하나 도리어 곡가가 저천하다. 마땅히 무엇을 재종하여야 합적한지를 알려면, 곧 반드시 자손이 어느 자리 위에 떨어지는지를 자세히 보아야 한다. 무릇 무슨 작물을 심음을 점침에, 모두 자손효에 따라 미룬다. 자손이 금·수에 임하면, 수전의 물건을 심음이 마땅하다. 화·토에 임하면, 한지의 물건을 심음이 마땅하다. 목효에 임하면, 수한이 둘 다 마땅하다. 자손은 능히 재를 낳고 능히 관을 극한다. 그러므로 여기서 재효를 보지 않는다. 오직 자손이 괘에 오르지 않을 때에, 비로소 바꾸어 재효를 써서 와서 논한다.

世值三刑，農須帶疾；（世為治田之人，被日辰動爻刑沖剋害者，最為不利。如財爻傷克，必有陰人財物事。福爻傷克，必有小口六畜僧道事，故有妨農事。兄弟為口舌爭鬥，父母為尊長、文書、屋宅事情，官鬼為病訟火盜類。若帶白虎三刑，農夫必然帶疾，世持官爻亦有疾，否則必有職役在身。加朱雀恐是官訟。世持父母，慣知農業。持兄弟必欠工本或種作不精。持財福或得財生福合，皆大吉，自空化空，農夫有大難，不然其田必種不成，種亦必不利也。）爻逢兩鬼，地必同耕。（凡卜種作，卦有兩鬼出現，其田必與人合種。世爻空動而鬼臨應上動來作合，必有人包種此田，日辰帶鬼爻合住亦然。世爻空亡而被兄弟沖並，皆是包攬與人種也。）

세효가 삼형을 만나는 것은, 밭을 심는 사람이 필정 병을 띤다. 세효는 밭을 심는 사람을 대표한다. 일진 혹은 동효에 형충극해를 당하는 것이 가장 불리하다. 만약 재효가 와서 상극하는 것이면, 반드시 여인 혹은 돈재 위의 규갈이 있다. 만약 자손이 와서 상극하는 것이면, 반드시 소해·육축 혹은 승도 방면의 일이 있어, 모두 농사를 방애할 것이다. 형제는 구설쟁투를 주하고, 부모는 존장·문서·방옥의 일을 주하며, 관귀는 질병·관사·화재·도절 같은 부류를 주한다. 세효가 만약 「백호」를 띠고 또 삼형을 만나면, 농부가 필연 몸 위에 병이 있다. 세효가 관귀를 지니는 것도 또한 병이 있음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 몸 위에 차역을 업음이다. 다시 「주작」을 더하면, 아마 관사이다. 세효가 부모를 지니는 것은, 농사에 익숙한 노수이다. 형제를 지니면, 필정 본전을 모자라거나 혹은 경작이 정하지 않다. 처재·자손을 지니거나, 혹은 재가 와서 낳음을 얻고·자손이 와서 합함을 얻는 것은, 모두 대길하다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나 혹은 공으로 화하면, 농부가 반드시 큰 난이 있다. 그렇지 않으면 이 덩어리 밭은 심어 이루지 못한다. 면강하여 심어 내려도 또한 이롭지 않다. 괘 속에 두 관귀가 출현하면, 이 땅은 반드시 사람과 합화하여 경종함이다. 무릇 종작을 점침에, 괘 속에 두 관귀 출현이 있으면, 이 덩어리 밭은 반드시 사람과 합종한다. 만약 세효가 공하여 움직이고, 관귀가 또 응효에 임하여 발동하여 와서 서로 합하면, 반드시 사람이 있어 이 덩어리 밭을 싸들고 가서 심을 것이다. 일진이 관귀를 띠고 그것을 합하여 묶는 것도, 한결같다. 세효가 공망에 떨어지고 형제에 충병을 당하는 것은, 모두 밭을 싸서 남에게 심게 함이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。（父母為田段，在外卦其田必高，在內卦其田必低。生旺田肥，墓絕田瘦。臨木田形必長，臨土田形必短。臨火是干旱地，水是潮溼地，金是白沙地。日辰沖剋人不顧戀，日辰生合必是好田，大家要種。依此斷之，萬無一失。）父化父，一丘兩段；（父動化父，必是一丘兩段之田，卦有兩父亦然，或是種作兩處。卦身出現重迭，必然兩處耕種。）沖並沖，七坎八坑。（日辰動爻克沖父母，其田必不平坦。非七高八低，則主人不照僱，田不值錢，或六畜損傷，或行人踐踏類。）

부모가 외효에 있어 수효의 보좌가 있으면, 지세가 비록 높으나 도리어 습하다. 부모가 내괘에 있어 일진의 서로 낳음을 얻으면, 전괴가 비록 작으나 도리어 비옥하다. 부모는 전괴를 대표한다. 외괘에 있으면, 밭이 반드시 지세가 높다. 내괘에 있으면, 밭이 반드시 지세가 낮다. 부모가 생왕하면 곧 밭이 기름지고, 묘절에 떨어지면 곧 밭이 야윈다. 그것이 목에 임하면, 전형이 반드시 협장하다. 토에 임하면, 전형이 반드시 단방하다. 화에 임하는 것은 가뭄 땅이고, 수에 임하는 것은 습한 땅이며, 금에 임하는 것은 백사 땅이다. 일진이 만약 와서 부모를 충극하면, 이 밭은 사람이 가지기를 쾌히 하는 이가 없다. 일진이 만약 와서 생합하면, 반드시 좋은 밭으로, 여럿이 모두 심음을 다투어 빼앗는다. 이 법자에 비추어 단하면, 만에 하나도 어긋남이 없다. 부모가 부모를 화하여 내면, 한 언덕을 나누어 두 단을 짓는 밭이다. 부모가 발동하여 부모를 화하여 내면, 반드시 한 언덕 두 단의 밭이다. 괘 속에 두 부모효가 있어도 한결같고, 혹은 두 곳의 지방에서 종작한다. 만약 괘신이 출현하고 또한 겹치면, 또한 필정 두 곳에 경종한다. 충하고 또 충하면, 밭 속이 곧 구덩이와 웅덩이가 많다. 일진 혹은 동효가 부모를 충극하는 것은, 이 덩어리 밭이 필정 평정하지 않다. 높은 덩어리 낮은 덩어리가 아니면, 곧 주인이 조관하기를 쾌히 하지 않고·밭이 돈값이 못 되거나, 혹은 육축이 밟아 헤치고·행인이 질답하는 부류이다.

陽象陽爻此地必然官科則；（父母在陽宮陽爻是官田；在陰宮陰爻是民田。若陽宮陰爻，原官田今改民田。陰宮陽爻，原民田今改官田科則也。）或空或動，其田還恐屬他人。（父母空亡，田種不成，否則必非己產。臨世發動，其田必有更變，化入空亡或空合應爻，當賣與人，世臨勾陳動，亦主田有更變。此一節百發百中，無不應驗。如乙亥日卜種水田，得既濟之屯卦，父母空亡果種不成。又如卜種麰麥，得姤之乾卦，世上父動化空，至正月果被原主回贖。又如辛亥日卜觀之訟，世上父母動化出午火生合應爻，又遇官鬼旺動，遂與鄰人構訟，其田果應賣與他人。又如癸巳日卜頤之噬嗑，世臨勾陳土財發動，其田果因田主自種而不得成也。）

양궁이 양효를 배하는 것은, 이 덩어리 땅이 필정 관전에 따라 과를 낸다. 부모가 양궁 양효에 떨어지는 것은, 관전이다. 음궁 음효에 떨어지는 것은, 민전이다. 만약 양궁 음효이면, 원본 관전인데 지금 민전으로 고쳐 이루어졌다. 음궁 양효이면, 원본 민전인데 지금 고쳐 관전의 과칙에 따라 과를 낸다. 부모가 혹 공에 떨어지거나·혹 발동하는 것은, 이 덩어리 밭이 아마 오히려 남의 것이다. 부모가 공망에 떨어지면, 밭이 곧 심어 이루지 못한다. 그렇지 않으면 또한 반드시 자기의 산업이 아니다. 부모가 세에 임하여 발동하는 것은, 이 덩어리 밭에 반드시 변동이 있다. 그것이 공망에 화하여 들어가거나, 혹은 공하여 응효와 서로 합하는 것은, 그것은 남에게 팔려 함이다. 세효가 「구진」에 임하여 발동하는 것도, 또한 밭에 변동이 있음을 주한다. 이 한 절은 백발백중하여, 응험하지 않음이 없다. 예컨대 을해일에 수전을 심음을 점쳐, 《기제》의 《둔》을 얻어, 부모가 공망에 떨어지니, 과연 심어 이루지 못하였다. 또 예컨대 보리를 심음을 점쳐, 《구》의 《건》을 얻어, 세 위의 부모가 움직여 공으로 화하니, 정월에 이르러 과연 원주에게 속하여 돌아갔다. 또 예컨대 신해일에 점쳐 《관》의 《송》을 얻어, 세 위의 부모가 발동하여 오화를 화하여 내어 가서 응효를 생합하고, 또 관귀 왕동을 만나, 이에 이웃과 관사를 일으켜, 그 덩어리 밭이 과연 남에게 팔려 갔다. 다시 예컨대 계사일에 점쳐 《이》의 《서합》을 얻어, 세효가 구진에 임하고 토재가 발동하니, 그 덩어리 밭이 과연 전주가 스스로 심으려 함으로 인하여 빌리지 못하였다.

坐落胎養，開闢未久；（父母安靜，若遇卦中胎養爻動來沖起者，乃是新闢之田，父在胎養動亦然，否則必是新置者，若父持太歲月建，乃是祖遺產業，卦無父母從世化出，自己置買。若財化出，妻家妝奩，從兄化出，合戶之田，從鬼化出，官家田地，不然乃官科則也。應爻化出，必是他人之田。）變成福德，溝洫分明。（父母動化出子孫，必然溝洫分明，其地亦善。化財亦吉，其田必得高價，化兄田不值錢，或未分析或與他家之田合段，若係卦身，則是與人合種也，化官其田不美，分五行取之，如化金鬼，必多瓦礫，化木鬼必是雜草，化水鬼溝道不明，水難洩瀉，化火鬼必有尸骸燒化，或蕩田，或廢宅，化土鬼必有伏尸古墓，或溝勝畦圻莫辨，或浮土難為耕種，或有六畜踐踏，或官吏人田，否則不然也。化官空亡不妨。）

부모가 태·양의 자리에 앉는 것은, 이 땅은 개간한 지 오히려 오래지 않다. 부모가 본래 안정한데, 만약 괘 속의 태효·양효가 발동하여 와서 그것을 충하여 일으키면, 그것은 새로 개벽한 밭이다. 부모가 스스로 곧 태·양의 자리에 있어 발동하는 것도, 한결같고, 그렇지 않으면 또한 반드시 새근에 마련한 것이다. 만약 부모가 태세 혹은 월건을 지니면, 그것은 조상에서 유류한 산업이다. 괘 속에 원래 부모가 없이 세효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 자기가 사 온 것이다. 재효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 처가의 배가이다. 형제로 말미암아 화하여 나오는 것은, 족을 합하여 공유한 밭이다. 관귀로 말미암아 화하여 나오는 것은, 관가의 전지로, 그렇지 않으면 곧 관칙에 따라 과를 내는 밭이다. 응효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 필정 남의 밭이다. 부모가 자손으로 변하여 이루는 것은, 밭 속에 구구가 분명하다. 부모가 발동하여 자손을 화하여 내면, 필연 구혈이 가지런히 정돈하여, 땅도 또한 좋은 땅이다. 처재를 화하여 내어도 또한 길하여, 이 밭은 반드시 능히 높은 값에 팔 수 있다. 형제를 화하여 내면, 밭이 곧 돈값이 못 되거나, 혹은 아직 집을 나누지 않았거나, 혹은 다른 집의 밭과 이어져 한 단을 이룬다. 만약 이 한 효가 바로 괘신이면, 그것은 곧 사람과 합종함이다. 관귀를 화하여 내면, 밭이 곧 좋지 않아, 오히려 오행에 따라 가늘게 나누어야 한다. 금귀를 화하면, 밭 속에 자갈이 많다. 목귀를 화하면, 잡초가 많다. 수귀를 화하면, 구도가 통하지 않고·물이 배설하기 어렵다. 화귀를 화하면, 반드시 시해를 불사른 곳이 있거나, 혹은 황탕의 밭·폐기한 택기이다. 토귀를 화하면, 반드시 복시고묘이거나, 혹은 구경천계가 분변하여 맑지 않거나, 혹은 부토가 경작하기 어렵거나, 혹은 육축의 질답이 있거나, 혹은 관리가 경수한 밭이다. 만일 화하여 나온 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 일에 방해가 없다.

若是坎宮，必近江湖之側；（父在乾宮，其田必高；縱在內卦，亦非窪下低田。父在坎宮，田必傍江河；父在離宮，田邊窯冶；父在艮宮，田在山林左右；父在震巽宮，田邊必有樹木；父在坤宮，田在郊外田心之田也；父在兌宮，田邊有官溝，或傍池沼，或以八方定其種所。）若伏兄弟，乃租鄰里之田。（此條為租種而言，若父母出現，看父爻本宮所伏之神，則知何人家之田，如官伏父下，為職役人家田之類。卦無父母，須看伏在何爻之下，則可知矣，如伏兄下，為鄰里人家之田類。若無父而動爻有化出者，即是其人之田也，如財爻化出婦人之田，餘仿此。）

부모가 만약 《감》궁에 있으면, 밭이 반드시 강호 물가에 가깝다. 부모가 《건》궁에 있으면, 밭이 반드시 지세가 높아, 비록 내괘에 떨어져도, 또한 저와전이 아니다. 《감》궁에 있으면, 밭이 강하를 곁에 둔다. 《리》궁에 있으면, 밭 가에 요로야방이 있다. 《간》궁에 있으면, 밭이 산림 곁에 있다. 《진》《손》궁에 있으면, 밭 가에 반드시 수목이 있다. 《곤》궁에 있으면, 밭이 교외의 전심지대에 있다. 《태》궁에 있으면, 밭 가에 관구가 있거나, 혹은 지소를 기댄다. 또한 곧장 팔괘가 주하는 방위에 따라, 이 덩어리 밭이 무슨 지방에 있는지를 정할 수 있다. 부모가 만약 형제 아래에 엎드리면, 그것은 이웃의 밭을 전함이다. 이 한 조는 전종에 대하여 말함이다. 만약 부모가 괘 위에 출현하면, 곧 부효가 본궁에 엎드린 것이 무슨 신인지를 보면, 곧 이 밭이 뉘 집인지를 안다——예컨대 관귀가 부모 아래에 엎드리면, 곧 심부름하는 인가의 밭이다. 만약 괘 속에 부모가 없으면, 곧 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지를 보면, 마찬가지로 알 수 있다. 예컨대 형제 아래에 엎드리면, 곧 인리인가의 밭이다. 만약 괘 속에 부모가 없고, 그런데 어느 동효로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 그 부류의 사람의 밭이다. 예컨대 재효로 말미암아 화하여 나오면, 곧 부인의 밭이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

既言種植，合論蠶桑。採飼辛勤，只為絲綿而養育；吉凶眩惑，因憑卜筮於蓍龜。（蠶桑一占，諸家皆忌坎宮之卦，意以坎象屬水故也。殊不知育蠶惟以春季，何忌之有？凡占蠶當以財福為主，不須以卦宮論。）

이미 밭 심기를 말하였으니, 마땅히 이어서 잠상을 논해야 한다. 잎을 따서 누에를 먹이는 이 같은 신고는, 다만 사면을 구하여 이로써 이와 같이 양육함이다. 길흉이 사람을 미혹케 한다. 그러므로 시구복시를 믿고 와서 결단해야 한다. 잠상이라는 이 한 문을 점침에, 각가 옛 설이 모두 《감》궁의 괘를 꺼린다. 이유는 감상이 수에 속하기 때문이다. 그 실은 누에를 기르는 것이 다만 춘계에 있어, 감수가 무엇을 꺼릴 것이 있겠는가. 무릇 누에를 점침에, 마땅히 「처재」「자손」 두 효로 주인을 삼아야 하고, 괘궁을 가져다가 와서 논할 필이 없다.

初論火爻，得地則蠶苗必利；（凡占蠶必看火爻者，蠶為蜀女所化故也。昔蜀人殺馬曝皮於庭，忽見其女飛去掛於桑上，遂化為蠶，食葉作繭，後人取其繭為絲，遂傳其種，塑女像以祀之，名馬頭娘即是蠶也。故諸家皆取巳午爻為蠶。命卦無火爻蠶必不旺；出現發動，乃為吉兆。更臨財福或持身世大吉之兆也。）

먼저 반드시 화효를 논해야 한다. 화효가 땅을 얻으면, 잠묘가 필정 순리하다. 누에를 점쳐 반드시 화효를 보는 까닭은, 전설에 누에가 촉지의 여자로 말미암아 화하였기 때문이다. 옛적에 촉인이 말을 죽여 가죽을 마당에 말렸더니, 홀연 자가의 여아가 말가죽에 말려 뽕나무 위에 걸림을 보고, 여기서 누에로 화하여 이루어, 상엽을 먹고 고치를 지었다. 후인이 고치를 가져 실을 삼으니, 잠종이 곧 유전하여 내려왔다. 오히려 여자의 상을 만들어 제사하여, 마두낭이라 칭한다. 가리키는 것이 곧 누에이다. 그러므로 각가가 모두 사·오 두 화효를 취하여 누에를 대표한다. 누에를 점치는 괘에 만약 화효가 없으면, 누에가 반드시 왕하지 않다. 화효가 출현하고 또한 발동하여야, 비로소 길조이다. 그것이 만약 다시 처재·자손에 임하거나, 혹은 세를 지니고 몸에 임하면, 그것은 대길의 조짐이다.

坎尋水位，當權則寒溼多災。（大抵蠶性喜干惡溼，喜熱惡寒，自蟻至繭皆然。故育之者則有火倉之制，推卜易書不離此義。所以占蠶遇水爻當權發動，必有寒溼之病，其蠶必難旺盛，若或空亡死絕皆凶，可依此斷。）

그 다음에 반드시 《감》 위에 수효를 찾아야 한다. 수효가 만약 권에 해당하면, 곧 한습의 재가 많다. 대저 누에의 성질은 마름을 좋아하고 습을 싫어하며·따뜻함을 좋아하고 추위를 싫어한다. 개잠이 껍질을 나온 것부터 고치를 짓기까지 모두 이와 같다. 그러므로 누에 기르는 사람이 비로소 화창을 설하여 따뜻함을 보한다. 괘를 점치는 이치도 또한 이 한 층을 떠나지 않는다. 그러므로 누에를 점쳐 만약 수효가 권에 해당하여 발동함을 만나면, 누에가 반드시 한습의 병을 내어, 왕성하기 어렵다. 잠명이 매인 곳의 효가 만약 공망·사절에 떨어짐에 이르러서는, 또한 한결같이 모두 흉하여, 이에 의거하여 단할 수 있다.

福德要興，更喜日辰扶助；（子孫為蠶，命卦中用神也。有氣發動，蠶必興旺，更得日辰動爻生扶合助，大吉之兆，雖有鬼爻亦不妨害。古人云：有神制殺，雖動無妨，惟怕父母及日辰刑傷，蠶必有損。又子孫宜臨火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。）妻財怕絕，尤嫌動象刑沖。（占蠶以財為絲綿桑葉，凡遇休囚死絕或日辰動爻刑沖剋害，利必微薄。更若子孫衰空不動，必無好繭亦無好絲，又主葉缺；須得生旺有氣，不受傷克大吉。）

자손은 흥왕함을 요하고, 더욱 일진이 와서 부조함을 좋아한다. 자손은 곧 누에로, 이 한 괘의 용신이다. 그것이 기가 있고 발동하면, 누에가 반드시 흥왕한다. 다시 일진·동효의 생부합조를 얻으면, 곧 대길의 조짐으로, 비록 괘 속에 관귀가 있어도 또한 그것을 상하지 못한다. 옛사람이 말하기를, 복신이 있어 흉살을 제하여 붙들면, 흉살이 비록 움직여도 또한 방해가 없다고. 다만 부모 및 일진이 와서 형상함을 두려워한다. 누에가 곧 손실이 있을 것이다. 또한 자손은 화·토 두 효에 임함이 마땅하고, 목효에 임함을 다음으로 하며, 가장 금·수효에 임함을 꺼린다. 처재는 절지에 떨어짐을 두려워한다. 더욱 동효가 와서 형충함을 싫어한다. 누에를 점침에 처재로 사면과 상엽을 대표한다. 재효가 만약 휴수사절하거나, 혹은 일진·동효에 형충극해를 당하면, 이를 얻음이 필연 미박하다. 만약 다시 자손이 쇠약하고·공에 떨어져 움직이지 않음을 더하면, 그것은 곧 이미 좋은 고치도 없고 또한 좋은 실도 없으며, 오히려 상엽이 모자람을 주한다. 반드시 재효가 생왕하여 기가 있고 상극을 받지 않아야, 비로소 대길하다.

兄弟扶身，葉費而絲還微薄；（兄弟發動，必主多費桑葉，又主其年葉貴。克世傷世，必然缺飼異日作繭必薄，絲綿必少。最不宜持世發動，縱財爻旺相，亦不稱心。）父母持世，心勞而蠶必難為。（父母傷子，蠶必難為，不易養育，須看五行，則知有何傷損，當依官鬼同斷。若臨身世，難或安靜，亦非佳兆。然父母又勞勤之神，衰靜空亡制伏，庶幾蠶苗不勞自旺，否則必費收拾，倍加勤勞，然後可望三分，雖日月不宜值之。）

형제가 와서 괘신을 돕는 것은, 상엽을 드림이 많아서 실이 거꾸로 적다. 형제가 발동하면, 반드시 상엽을 많이 모함을 주하고, 또 이 한 해에 엽가가 앙귀함을 주한다. 그것이 만약 세를 극하고 세를 상하면, 필정 사료가 부족하여, 뒷날 짓는 고치가 얇고·삼는 실이 적다. 가장 형제가 세를 지니고 또 발동함이 마땅하지 않다. 이와 같으면 비록 재효가 왕상하여도, 마음에 맞지 못한다. 부모가 세를 지니는 것은, 심력을 다하여도 누에가 의연히 기르기 어렵다. 부모가 자손을 상극하면, 누에가 곧 기르기 어렵고·살아남기 쉽지 않다. 다시 그것이 무슨 오행에 속하는지를 보면, 곧 받는 것이 어느 부류의 손상인지를 안다. 단법은 관귀와 같다. 부모가 만약 신세에 임하면, 비록 안정하여도, 또한 좋은 조짐이 아니다. 다만 부모는 또한 노고의 신이다. 그것이 쇠약하고·안정하고·공에 떨어지거나 혹은 제복을 당하면, 잠묘가 비로소 능히 힘을 들이지 않고 스스로 왕할 수 있다. 그렇지 않으면 곧 반드시 장라를 많이 들이고·신근을 배로 더하여, 그런 뒤에 비로소 삼분의 수성을 지망할 수 있다. 일진·월건도 또한 부모에 임함이 마땅하지 않다.

五行如遇官爻，必遭傷損；（官鬼發動屬金，蠶必多食桑葉，或有霧露沖絕，以致蠶多僵死；屬木桑葉必費，或門窗不謹，蠶冒風寒，以致落簇變蛹之類。屬水須防鼠耗，或食溼葉以致蠶瀉，或火倉不熱，以致寒溼相承蠶苗遲長；屬火克世須防火災。不然則是火倉太熱不通風氣，或曬照閃爍以致蠶眠遲起慢頭黃難脫之病；屬土及鬼寒暖失宜，飼葉不勻眠起不齊，或分抬遲緩以致蠶沙發熱蒸傷；若鬼臨太歲當有常例未還，日辰帶鬼沖剋世爻，或日辰值鬼發動，或太歲動變鬼爻，或世持官鬼，皆有願心祈之則吉。）

오행 속에 만약 관귀를 만나면, 누에가 반드시 상손을 당한다. 관귀가 발동하여 금에 속하면, 누에가 잎을 대량으로 먹거나, 혹은 무로의 침습을 받아, 이로써 강사가 많다. 목에 속하면, 상염이 필연 드림이 많거나, 혹은 문창이 닫혀 엄하지 않아, 누에가 풍한을 무릅쓰고, 이로써 송에 떨어져 번데기로 변하는 부류이다. 수에 속하면, 반드시 쥐가 밟아 헤침을 방비해야 한다. 혹은 습을 띤 잎을 먹여 이로써 누에가 배를 설하게 하거나, 혹은 화창이 뜨겁지 않고·한습이 서로 침하여, 잠묘가 자람이 늦다. 화에 속하고 또 세를 극하면, 반드시 화재를 방비해야 한다. 그렇지 않으면 곧 화창이 너무 뜨겁고·풍기를 통하지 않거나, 혹은 햇빛에 말려 광조가 번쩍여, 이로써 누에가 잠듦이 늦고·일어남이 느려, 머리가 누렇고 벗기 어려운 병을 해한다. 토에 속하는 관귀는, 곧 한난이 마땅함을 잃고·잎 먹임이 고르지 않고·면기가 가지런하지 않거나, 혹은 박을 나눔이 지완하여, 이로써 잠사가 열을 내어 누에를 찌어 상한다. 이 밖에, 관귀가 만약 태세에 임하면, 반드시 여러 해의 례원을 아직 갚지 않은 것이 있다. 일진이 관귀를 띠고 세효를 충극하거나, 혹은 일진이 관귀에 해당하여 발동하거나, 혹은 태세가 움직여 관귀를 변하여 내거나, 혹은 세효가 스스로 관귀를 지니는 것은, 모두 원심이 아직 마치지 않음이 있음을 나타낸다. 기도하여 원을 갚으면 곧 길하다.

一卦皆無鬼殺，方始亨佳。（占蠶以初爻為蠶種，臨財福蠶種必好，蟻出必齊；臨死絕必不齊；臨父母一半出；臨鬼死絕處，已變亦不能出。二爻臨鬼下，蟻必難長盛，雖已黑其頭亦有損害；臨父母亦然，若動而化出，則頭眠起後有損，三爻臨鬼，停眠時有損。若三爻得吉神生扶，二爻遇凶殺剋制者，始雖不旺，後日則盛。四爻臨鬼，蠶女人眠必多損失；無故自空，前功俱廢；臨財化空，食加而葉缺。五爻臨鬼上，箔有損；鬼帶水爻簇汙；鬼帶木爻必多遊走；鬼帶土爻必多腐爛；鬼帶金爻白僵死；鬼帶火爻繭必輕薄。六爻臨鬼，絲必難織蛾必難出。以上六爻須當互看，大抵皆怕空絕，皆要財福，皆忌官父持克。）

온 괘에 모두 관귀흉살이 보이지 않는 것, 이것이 비로소 형통하여 길리하다. 누에를 점침에 효위에 따라 나누어 베푼다: 초효는 잠종으로, 그것이 처재·자손에 임하면, 잠종이 반드시 좋아, 개잠이 나옴이 가지런하다. 사절의 땅에 임하면, 나옴이 가지런하지 않다. 부모에 임하면, 다만 절반을 낸다. 관귀에 임하고 또 사절의 곳에 있으면, 비록 빛깔을 변하여도 나오지 못한다. 제이효가 만약 관귀 아래에 있으면, 개잠이 자라 왕하기 어렵고, 비록 머리가 이미 검게 되어도 또한 손해가 있다. 부모에 임하는 것도 한결같고, 만약 움직여 화하여 나오면, 그것은 곧 첫 잠을 잔 뒤에 손이 있다. 제삼효가 관귀에 임하는 것은, 잠을 쉴 때 손이 있다. 만약 삼효가 길신의 생부를 얻고, 그런데 이효가 흉살에 극제를 당하면, 그것은 곧 처음에 왕하지 않고·뒤에 돌이켜 성함이다. 제사효가 관귀에 임하는 것은, 잠부가 큰 잠을 잘 때 반드시 손실이 많다. 사효가 까닭 없이 스스로 공한 것은, 앞 공이 모두 폐함이다. 재에 임하여 공으로 화하는 것은, 식량이 늘어나 상엽이 부족함이다. 제오효가 관귀에 임하는 것은, 잠박 위에 손이 있다. 관귀가 수효를 띠면, 잠족이 더럽고 젖는다. 목효를 띠면, 누에가 많이 어지럽게 기어다닌다. 토효를 띠면, 썩어 문드러짐이 많다. 금효를 띠면, 희게 굳어 죽는다. 화효를 띠면, 고치가 반드시 가볍고 얇다. 제육효가 관귀에 임하는 것은, 실을 잣기 어렵고·나방이 나오기 어렵다. 이상의 여섯 효는 반드시 서로 참고하여 보아야 한다. 대저 모두 공절에 떨어짐을 두려워하고, 모두 반드시 처재자손이 있기를 요하며, 모두 관귀부모가 임수하여 극벌함을 꺼린다.

日主沖身，切忌穢人入室；（世身遇日辰相沖，或應爻動克，須防穢汙人帶魔入室，觸犯蠶花，以致變壞；世帶水土動沖子孫，乃蠶婦自身不潔，非他觸也。）世爻合應，必然汙婦臨蠶。（世爻為養蠶婦，墓庫老年婦，胎養長生少年女子，臨太歲財爻，必是慣家；臨子孫必然精制。臨兄老年懶飼；臨父母雖多辛勤，然恐多傷蠶苗；臨官鬼蠶姑必有病；世爻無故自空，或化死墓絕空，蠶姑當有大難，不然必懶於抬飼；若帶自刑身亦病；臨胎化胎，必有孕。日辰相沖，將及分娩。若與鬼爻應爻及日辰作合者，蠶婦必與外人有情，遇有沖剋其事已露；世在陽宮又臨陽爻，是蠶主淫亂非蠶婦也。）

일진이 와서 괘신을 충하는 것은, 결단코 부결한 사람이 잠실에 들어옴을 꺼려야 한다. 세효·괘신이 일진에 충을 당하거나, 혹은 응효가 발동하여 와서 극하면, 곧 깨끗하지 않은 사람이 예기를 띠고 방에 들어와·잠신을 충범하여, 이로써 누에가 상함을 방비해야 한다. 만약 세효가 수·토를 띠고 발동하여 가서 자손을 충하면, 그것은 곧 누에를 기르는 부인이 자신이 깨끗하지 않음이지, 결코 외인이 충범한 것이 아니다. 세효와 응효가 서로 합하는 것은, 반드시 깨끗하지 않은 부인이 누에를 조리함이다. 세효는 누에를 기르는 부인을 대표한다. 그것이 묘고에 떨어지면, 연로한 부인이다. 태·양·장생에 떨어지면, 연경한 여자이다. 태세 혹은 재효에 임하면, 반드시 누에를 기르는 숙수이다. 자손에 임하면, 필정 솜씨가 정세하다. 형제에 임하면, 연로하여 먹이기를 게으름이다. 부모에 임하면, 비록 신근하나, 도리어 아마 잠묘를 상함이 많다. 관귀에 임하면, 잠부가 반드시 병이 있다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 사·묘·절·공에 화하여 들어가면, 잠부가 마땅히 큰 난이 있을 것이다. 그렇지 않으면 또한 반드시 박을 들어 먹이기를 게으른다. 만약 자형을 띠면, 몸 위에도 또한 병이 있다. 태효에 임하고 또 태를 화하는 것은, 그것은 몸에 임신이 있음이다. 만약 일진이 다시 와서 충하면, 곧 분만하려 한다. 세효가 만약 관귀·응효 혹은 일진과 서로 합하면, 잠부가 반드시 외인과 사정이 있어, 충극을 만나면, 그 일이 이미 패로되었다. 만약 세효가 양궁에 있고 또 양효에 임하면, 그것은 주가남자가 음란함이지, 잠부의 일이 아니다.

子受暗沖，每遇分抬須仔細；（子孫為蠶身，出現不動而被動爻日辰暗沖者，主分抬時不加仔細，蠶多傷損，蓋沖福之爻不遇父母官鬼非吉神故也。動而逢沖，蠶多遊走，無沖然後為吉。）財逢傷克，凡占物價必騰增。（凡占葉價貴賤，但看財爻，若遇動爻日辰相剋，去後必然葉貴，或財空亡，或衰無氣，或化入死墓空絕，皆主葉貴；若財爻旺相兄弟不動，則葉必賤。凡遇兄弟發動，葉必不敷。）

자손이 암중에 충동을 당하는 것은, 박을 나누고 누에를 들 때마다 격외로 조심해야 한다. 자손은 누에 몸을 대표한다. 그것이 괘 위에 출현하나 도리어 발동하지 않고, 그런데 동효 혹은 일진에 암충을 당하면, 박을 나누고 누에를 들 때 자세함이 부족하여·누에가 많이 상손을 받음을 주한다——와서 자손을 충하는 그 한 효가 비록 부모·관귀가 아니어도, 또한 길신으로 셈할 만하지 않기 때문이다. 자손이 만약 본래 이미 발동하고 또 충을 만나면, 누에가 곧 여기저기 어지럽게 기어다닌다. 오직 충을 받지 않아야 비로소 길하다. 재효가 상극을 당하는 것은, 무릇 물가를 물으면 필정 상승한다. 무릇 상엽값의 귀천을 점침에, 다만 재효를 본다. 그것이 만약 동효 혹은 일진에 극을 당하면, 이후 엽가가 반드시 귀하다. 재효가 공망에 떨어지거나, 혹은 쇠약하여 기가 없거나, 혹은 사·묘·공·절에 화하여 들어가도, 모두 잎이 귀함을 주한다. 만약 재효가 왕상하고 형제가 움직이지 않으면, 엽가가 반드시 천하다. 무릇 형제 발동을 만나면, 상엽이 필정 쓰기에 부족하다.

兄弟值空亡，絲番白雪；（凡遇財福旺相，豐稔可推，然有兄弟父母官鬼，亦難許為吉兆。必得三者死絕空伏不動，方成大吉之象，則蠶無所傷，利有所望，而絲亦好也。）卦身臨巳午，繭積黃金。（巳午臨身，蠶命得地，更會財福大吉之卦，世爻臨之亦好。）

형제가 공망에 떨어지면, 삼아 낸 실이 흰 눈과 같다. 무릇 재효·자손이 왕상하면, 풍수로 단할 수 있다. 그러나 다만 괘 속에 오히려 형제·부모·관귀가 있으면, 곧 의연히 길조로 허하기 어렵다. 반드시 이 셋이 모두 사절·공망에 떨어지거나, 혹은 은복하여 움직이지 않아야, 비로소 대길의 상을 이룬다——이와 같으면 누에가 상을 받지 않고·이익에 지망이 있고·실의 성색도 또한 좋다. 괘신이 사·오 화효에 임하는 것은, 잠고가 황금처럼 쌓인 듯하다. 사오가 괘신에 임하면, 잠명이 땅을 얻었다. 만약 다시 재효·자손과 회합하면, 곧 대길의 괘이다. 세효가 사오에 임하는 것도, 마찬가지로 좋다.

父動化財，不在許多勤苦；（父動克子，本非吉兆，若化財爻，則主辛勤終有成望，化子亦吉；父化父，廣養薄收；父化官，徒自辛勤必多傷損；父化兄，兄化父，鬼化父，財化兄，日後必賤；財化鬼，子化官，先吉後凶，如蠶雖旺入箔則多變爛類；兄化兄則主折本。）官興變福，亦遭幾度虛驚。（官鬼發動，必有損耗，若化子孫庶幾無事，亦有虛驚。鬼化財雖損有收，父化財亦然；兄化財多費桑葉則有利；子化子蠶不旺；財化財絲必薄；子化財，財化子，則稱心也。大抵子孫太過，財爻無氣，多養少收；子孫旺相財爻太多，多收少價；子孫死絕財爻太旺，葉多蠶少；財爻死絕子孫太旺，蠶多葉少；若官父兄太過反不為凶。）

부모가 발동하여 처재를 화하여 내면, 곧 그만큼 많은 신고를 들일 필이 없다. 부모가 발동하여 자손을 극하는 것은, 본래 길조가 아니다. 그러나 그것이 만약 재효를 화하여 내면, 곧 신근한 뒤에 끝내 지망이 있음을 주하고, 자손을 화하여 내어도 또한 길하다. 부모가 부모를 화하는 것은, 기름이 많고 수함이 적음이다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 헛되이 신고 한 판하고 또한 상손이 많음이다. 부모가 형제를 화하고·형제가 부모를 화하고·관귀가 부모를 화하고·처재가 형제를 화하는 것은, 뒷날 사가가 반드시 천하다. 처재가 관귀를 화하고·자손이 관귀를 화하는 것은, 먼저 길하고 뒤에 흉하여, 예컨대 누에가 본래 자람이 왕한데, 한번 박에 오르면 곧 대부분 썩어 없어진다. 형제가 형제를 화하는 것은, 곧 본을 배함을 주한다. 관귀가 흥동하여 자손을 변하여 내는 것은, 또한 불과 몇 판의 헛놀람을 받을 뿐이다. 관귀가 발동하면 반드시 손모가 있다. 만약 그것이 자손을 화하여 내면, 대치 일이 없으나, 다만 조금의 헛놀람을 받아야 한다. 관귀가 처재를 화하는 것은, 비록 손실이 있으나 의연히 수성이 있다. 부모가 처재를 화하는 것도 한결같다. 형제가 처재를 화하는 것은, 상엽을 많이 들이나 의연히 이익이 있음이다. 자손이 자손을 화하는 것은, 누에가 왕하지 않다. 처재가 처재를 화하는 것은, 실이 반드시 엷다. 자손이 처재를 화하고·처재가 자손을 화하는 것은, 그것은 곧 마음에 맞음이다. 대체로: 자손이 지나치고 재효에 기가 없는 것은, 기름이 많고 수함이 적음이다. 자손이 왕상하고 재효가 너무 많은 것은, 수함이 많고 값이 낮음이다. 자손이 사절하고 재효가 너무 왕한 것은, 잎이 많고 누에가 적음이다. 재효가 사절하고 자손이 너무 왕한 것은, 누에가 많고 잎이 적음이다. 관귀·부모·형제가 지나침에 이르러서는, 거꾸로 흉으로 셈하지 않는다.

水出乾宮，若養夏蠶偏吉利；（乾兌宮卦子孫屬水，其性皆逆，春蠶必難興旺，故利夏蠶。蓋春與夏不同，春蠶怕冷大忌水爻，夏蠶要涼不忌水爻，春蠶若冷多病難養，夏蠶若涼少病易旺，所以夏蠶宜子孫屬水。）母居刑地，如言蠶室定崩摧。（蠶房以父母論，生旺有氣修治整齊，死絕刑害、崩損破敗。帶水自刑蠶室必漏，水化父，父化水，皆作前斷。看臨何爻便知何時有雨，如在初爻生蟻時，多被陰雨傷蠶，餘仿此。）

수효가 《건》궁에서 나오는 것은, 써서 하잠을 기르면 거꾸로 길리하다. 건·태 두 궁의 괘는, 자손이 수에 속하여, 성이 누에와 서로 거슬러, 춘잠이 반드시 흥왕하기 어렵다. 그러므로 다만 하잠에 이롭다. 춘하가 본래 같지 않다. 춘잠은 추위를 두려워하여, 가장 수효를 꺼린다. 하잠은 서늘함을 요하여, 곧 수효를 꺼리지 않는다. 춘잠이 추위를 받으면 곧 병이 많아 기르기 어렵고, 하잠이 서늘함을 얻으면 거꾸로 병이 적고 왕하기 쉽다. 그러므로 하잠을 기름에 자손이 수에 속함이 마땅하다. 부모가 형지에 떨어지면, 마땅히 잠실이 필정 파손한다고 말해야 한다. 잠방은 부모효 위에서 본다. 부모가 생왕하여 기가 있으면, 방사가 수읍하여 가지런하다. 부모가 사절하거나 혹은 형해를 당하면, 방사가 곧 붕괴하여 파패한다. 부모가 수를 띠고 또 자형하면, 잠실이 필정 비가 샌다. 수가 부모를 화하고·부모가 수를 화하는 것도, 모두 앞의 이와 같음에 비추어 단한다. 다시 부모가 어느 효에 임하는지를 보면, 곧 어느 때에 비를 내리는지를 안다——예컨대 초효에 임하면, 바로 개잠이 껍질을 나올 때에 해당하여, 대부분 음우에 누에가 상한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

蠶繭獻功三合，會財福而旺相；卦宮定位六爻，隨動靜以推詳。（卦有三合，最怕會成父、兄、官局大力不利，蓋會起之爻，不論四時皆為有氣，以彼有二爻扶持故也。旺相遇之其勢愈甚，故占蠶得三合財福二局大吉之兆。更若凶殺有制，可作十分吉斷。）

잠고가 공을 바침을 요하는 것은, 전적으로 삼합이 처재·자손의 국을 모여 이루고 또 왕상함을 본다. 괘궁이 효위에 따라 배정하고, 다시 각 효의 동정을 따라 자세히 추상한다. 괘 속에 만약 삼합이 있으면, 가장 부모국·형제국 혹은 관귀국을 모여 이룸을 두려워한다. 그것은 크게 불리하여——모여 일어난 효는, 사계를 논하지 않고 모두 기가 있다고 셈하니, 전적으로 따로 두 효의 부지를 믿기 때문이다. 이러한 류의 국이 만약 다시 왕상을 만나면, 형세가 곧 더욱 성하다. 그러므로 누에를 점쳐 능히 삼합의 재국 혹은 복국을 얻어야, 비로소 대길의 조짐이다. 만약 흉살이 또 별도로 제복이 있으면, 그것은 곧 십분 길리로 단할 수 있다.