피란(避亂)

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之倭寇。（承平日久，莫識亂離之苦，不幸海倭竊發，橫行吳越之間，剽掠村落，縱肆淫殺，不忍見聞，數年以來人情洶湧，避亂不暇，有在家而遭焚燒劫者，有在途而被其擄掠者。或死非命，或致傷殘，或夫妻之不顧，或父子而相離。割恩舍愛，惟命是逃。然則伯道之棄兒，豈虛語乎！予賴卜筮，未嘗遭遇，此因不幸中之萬幸也。因以平日所驗者，錄述此篇，以為十倭張本。而凡以患難之慾避者，亦仿其占，雲須憑五類，勿論六神。世之占者，皆以玄武為倭賊。予則以官論玄武倘臨福德，亦作倭斷耶，故憑五類勿論六神。）

사람에 궁이 있고 통이 있고, 세도에 비가 있고 태가 있다. 눈앞에 바로 이란의 가을을 만나, 스스로 명이 박함을 탄식한다. 매번 달려 투신할 길이 없음을 감개하여, 잠시 이 변통의 역점을 추연한다. 이에 이미 응험한 괘례를 기록하여, 써서 당금의 왜구의 환을 판단한다. 태평한 날을 지낸지 오래하여, 사람들이 난리의 고초를 알지 못한다. 헤아리지 못하여 연해 왜구가 돌기하여, 오월 사이에 횡행하여, 촌락을 강략하고, 멋대로 간음살륙하여, 참하여 듣기에 견디지 못한다. 이 몇 해 인심이 황황하여, 난을 도망하여도 모두 미치지 못한다. 집에서 분소강략을 당하는 자가 있고, 길 위에서 노거를 당하는 자가 있다. 비명에 죽는 자가 있고, 잔질을 남기는 자가 있다. 부부가 각각 돌보는 자가 있고, 부자가 실산하는 자가 있다. 사람들이 친정을 할사하여, 다만 성명을 보존하기를 구한다——이와 같이 와서 보면, 등백도가 아들을 버리고 조카를 보전한 일, 어찌 이가 거짓말이겠는가. 나는 복시에 의지하여, 줄곧 일찍이 난을 당하지 않았다. 이는 불행 속의 만행이다. 이에 평일 응험한 괘례를 기록하여 이 한 편을 이루어, 왜구를 점치는 근본으로 삼는다. 무릇 환난을 피하고자 하는 자도, 또한 이 법에 비추어 점해야 한다. 이 한 문을 점침에 반드시 육친오류를 의거하여, 육신을 논할 필요가 없다. 세상에 괘를 점치는 사람이 모두 「현무」를 가져 왜적으로 삼는다. 나는 도리어 관귀로 와서 논한다——만일 현무가 편편 자손에 임하면, 어찌 또한 왜적으로 당하여 단하겠는가. 그러므로 오류를 의거하여 육신을 논하지 않다고 말한다.

鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。（以鬼為倭者，鬼能興災致禍，倭亦傷人害物故也。旺相發動勢必猖獗，縱橫出入莫能御止；若得休囚安靜，日辰動爻，又不刑並，則安枕而臥，必無驚恐。）路上若逢，休出外；宅中如遇，勿歸家。（凡占以卦中二爻為宅，五爻為路。鬼在路上動，出外必遇不如父子家中；在宅上動，必然在家撞見，不如出外避之。）

관귀의 자리가 흥왕하면, 적세가 필정 창궐하다. 관귀가 묘절에 떨어지면, 인심이 비로소 안녕을 얻는다. 관귀를 가져 왜구를 대표하는 까닭은, 이는 관귀가 능히 재를 일으키고 화를 일으킴이 원인으로, 왜구도 또한 한결같이 사람을 상하고 물을 해하기 때문이다. 관귀가 왕상하여 발동하면, 적세가 필연 창궐하여, 종횡으로 출입하여 사람이 막아 묶을 수 없다. 만약 그것이 휴수안정하여, 일진·동효가 또 와서 그것을 형하지 않고·그것을 병하지 않으면, 그것은 곧 옳게 베개를 편히 하여 누워, 반드시 경공이 없다. 관귀가 도로의 효에 있으면, 곧 문을 나서서는 안 된다. 주택의 효에 있으면, 곧 집에 돌아가서는 안 된다. 이 한 문을 점침에, 괘 속 제이효로 주택을 삼고·제오효로 도로를 삼는다. 관귀가 도로의 효 위에 발동하면, 문을 나가면 필정 부딪힌다. 집에 머묾만 못하다. 관귀가 주택의 효 위에 발동하면, 집에 있으면 필정 부딪힌다. 밖에 나가 피함만 못하다.

動來刑害，從教智慧也難逃；變入空亡，縱被拘留猶可脫。（卦中鬼動，若不傷世，任彼猖獗不遭其禍；如被刑沖剋害，必難逃避。若變入死墓空絕，則是虎頭蛇尾，雖凶無咎之兆，虛驚則不免焉。若變生旺妻財等爻，則為可畏。）日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。（官鬼動來刑剋世爻，固是凶兆，若得動爻月辰剋制之，或沖散合住之，皆謂有救，雖見凶惡必不為害。惟怕月建日辰帶鬼，刑剋世多，則雖卦中無鬼，亦必遭其毒手，月建為甚，日辰次之，出現則不可當也。）

관귀가 발동하여 와서 형해하는 것은, 네가 다시 총명하도록 해도 또한 피해 버리지 못한다. 그것이 공망에 변하여 들어가는 것은, 비록 구속을 당하여도 또한 오히려 능히 몸을 벗어난다. 괘 속에 관귀가 비록 움직여도, 다만 세효를 상하지 않으면, 그것의 창궐함에 맡겨, 나도 또한 화를 당하지 않다. 일단 그것에 형충극해를 당하면, 곧 도피하기 어렵다. 만약 그것이 사·묘·공·절에 변하여 들어가면, 그것은 이는 호두사미로, 흉하나 허물 없는 조짐으로, 다만 헛놀람을 면하지 못할 뿐이다. 그러나 그것이 만약 생왕한 처재 등의 효로 변하여 이루면, 그것은 곧 두려워할 만하다. 일진이 능히 그것을 제복하면, 괘 속의 형상이 또 무슨 해가 있겠는가. 월건 위에 그것이 임하면, 곧 괘 속에 은복함으로 무사하다고 해서는 안 된다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하는 것은 물론 흉조이나, 그러나 만약 동효 혹은 일진이 그것을 극제하거나, 혹은 충산·합주함을 얻으면, 모두 구함이 있다고 셈하여, 비록 흉악이 있어도 또한 사람을 해하지 못한다. 가장 두려운 것은 월건·일진 자체가 관귀를 띠고, 다시금 세효를 형극함은——곧 괘 속에 비록 관귀를 보지 않아도, 또한 똑같이 그것의 독수를 당해야 한다. 월건이 가장 여해하고, 일진이 그에 잇는다. 만약 그것이 또 괘 위에 출현하면, 그것은 곧 막아 버티지 못한다.

所惡者提起之神，所賴者死亡之地。（鬼爻伏藏固是吉兆，若被動爻日辰沖開，飛神提起伏神，仍被其害，必得鬼伏死墓絕，或臨空亡，則雖提之亦不能起，方無事也。且如甲申日卜得渙卦，六爻安靜又無官鬼，豈非吉兆？殊不知本宮己亥，鬼伏於六三空亡爻下，既已透出，又遇申提起，且又沖剋世爻，所謂變吉為凶，果被婦人引禍及己，蓋申金乃離宮妻財故也。）

가장 미워할 만한 것은 그 복신을 제거하여 오는 효이고, 가장 의장할 만한 것은 사절의 땅이다. 관귀가 은복한 것은 본래 길조이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 비신을 충하여 열고·복신을 제거하여 오면, 여구히 그것의 해를 받아야 한다. 반드시 관귀가 엎드린 곳이 바로 사·묘·절이거나, 혹은 그것 자신이 공망에 떨어지면, 곧 비록 사람이 있어 들어 올려도 또한 제거하여 오지 못하여야, 비로소 무사하다고 셈한다. 한 예를 든다. 갑신일에 《환》괘를 점쳐 얻어, 여섯 효가 안정하여 또 관귀를 보지 않다. 어찌 길조가 아니겠는가. 누가 알랴 본궁의 기해관귀가 바로 육삼이라는 이 공망의 효 아래에 엎드려, 이미 드러내어 나왔고, 또 일진 신금에 제거를 당하여, 오히려 가서 세효를 충극한다. 이를 변길위흉이라 부른다. 뒤에 과연 한 부인에게 겹쳐 화를 불렀다——신금이 리궁에서 바로 처재이기 때문이다.

自持鬼墓填中，不可潛藏；或值水神舟內，猶當仔細。（官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻動是也；凡遇此象，不可避墳墓中土鬼，皆然，雖宇宙之內亦不宜也。木鬼不可避在草木叢中，水鬼不可避在舟中，金鬼不可避在寺觀中，火鬼不可避在窯冶中，水化水不可避在夾內，乾宮鬼化父不可避在樓閣中，否則必然遇見，餘當仿此推。）子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。（官鬼所臨地，倭寇出入之所，宜避之，如臨午爻勿往南方，類子孫所臨寺，倭寇不到之處，宜往之，如臨子爻宜往北方類，餘仿此。）

관귀가 자신이 묘고 속에 앉는 것은, 곧 그 방위로 가서 몸을 숨길 수 없다. 관귀가 만약 수신에 해당하면, 배 속에 숨어 들어가도 또한 조심해야 한다. 이른바 스스로 귀묘를 지님은, 예컨대 수토의 묘가 진에 있고, 그런데 관귀가 바로 진효 위에 발동함이다. 무릇 이러한 상을 만나면, 곧 분묘 부류의 지방에 숨어 들어가서는 안 된다. 토귀는 모두 이와 같아, 다른 처소이어도 또한 상의하지 않다. 같은 이치로, 목귀는 초목 수풀 속에 숨어서는 안 되고, 수귀는 배 속에 숨어서는 안 되며, 금귀는 사관 속에 숨어서는 안 되고, 화귀는 요로야방에 숨어서는 안 되며, 수가 또 수를 화하는 것은 협벽 안에 숨어서는 안 되고, 건궁의 관귀가 부모를 화하여 내는 것은 곧 누각 위에 숨어서는 안 된다——그렇지 않으면 반드시 부딪혀 보일 것이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 자손이 자효에 떨어지면, 곧 북쪽으로 가서 달아남이 마땅하다. 관귀가 오효에 떨어지면, 곧 남쪽으로 가서는 안 된다. 관귀가 임하는 지지는, 바로 왜구가 출입하는 지방으로, 마땅히 피해야 한다. 예컨대 그것이 오효에 임하면 곧 남쪽으로 가서는 안 된다. 자손이 임하는 지지는, 이는 왜구가 이르지 않는 지방으로, 마땅히 저곳으로 가야 한다. 예컨대 그것이 자효에 임하면 곧 북쪽으로 감이 마땅하다. 그 밖은 이를 본받는다.

鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。（取子孫之地為吉者，以其剋制官爻也。若發動則取之，若福靜官動，而卦有沖散合住官爻者，即以沖合之方為吉。以其為得用之神故也。若卦無子孫，或落空亡，或衰靜受制，不得其力，而鬼爻又無沖散合住之類者，則取生合世爻之方為吉，但不宜在鬼爻刑沖害之地耳。）

관귀가 이미 충하여 흩어졌으면, 하필 다시 가서 그것을 극제하는 방위를 찾겠는가. 자손이 편편 공망에 떨어지면, 그것은 곧 세효를 생부하는 방위로 가서 남만 못하다. 자손이 있는 방위를 취하여 길로 삼는 것은, 이는 그것이 능히 관귀를 극제함이 원인으로, 자손 발동할 때 자연히 그것을 취한다. 만약 자손이 안정하여 관귀가 발동하는데, 옳게 괘 속에 별도로 효가 있어 관귀를 충산하거나 혹은 합주하면, 그것은 곧 고쳐 그 충·합의 효의 방위를 취하여 길로 삼는다. 그것이 비로소 당하에 쓸모를 얻는 신이기 때문이다. 만일 괘 속에 근본적으로 자손이 없거나, 혹은 자손이 공망에 떨어지거나, 혹은 그것이 쇠약안정하여 또 제를 받아·바라볼 수 없으며, 그런데 관귀도 또한 충산합주를 당하지 않으면, 그것은 곧 와서 세효를 생합하는 그 방위를 취하여 길로 삼는다. 다만 이는 관귀 형충극해의 방위 위에 떨어져서는 안 된다.

旺興內卦，終來本境橫行；（凡占倭夷到此地否，若官在本宮內卦發動，必到此地；在他宮外卦則不入我境。內卦持世，值到宅邊；內卦應臨，雖來不入我室，卦身臨之，彼此俱遭其禍。）動化退神，必往他鄉剽掠。（官鬼發動，其勢必來。若化退神，乃是往他處劫掠也；如化進神，倭必速到，宜早避之。）

관귀가 왕상하여 내괘에서 흥동하는 것은, 적이 끝내 본지에 이르러 횡행할 것이다. 무릇 왜구가 본지에 이를지 이르지 않을지를 점침에: 관귀가 만약 본궁내괘에 발동하면, 필정 여기에 이른다. 만약 타궁외괘에 있으면, 곧 우리 지계에 들지 않다. 내괘의 관귀가 세를 지니는 것은, 이는 줄곧 주택 변두리에 이를 때까지 소란한다. 내괘의 관귀가 응효에 임하면, 그것은 곧 왔으나 도리어 우리 집 문에 들지 않다. 만약 그것이 괘신에 임하면, 그것은 곧 서로가 모두 재앙을 당할 것이다. 관귀가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 적이 반드시 다른 곳으로 가서 강략할 것이다. 관귀가 한번 발동하면, 오는 형세가 이미 형성되었다. 만약 그것이 퇴신을 화하면, 그것은 이는 다른 곳으로 돌아가서 겁략한다. 만약 진신을 화하면, 왜구가 곧 이른다. 마땅히 일찍 피해야 한다.

官連旺福合生身，反凶為吉；（官爻發動克世，必遭毒手，若得化出子孫或化子財，反來生合世身者，必然因禍致福，或得財物，或得子女。）陽化陰財刑剋世，弄假成真。（官爻發動不傷世爻而化妻財反傷世爻者，必因貪得財物而惹禍也。若陽鬼化陰財，陰鬼化陽財，須防倭賊假裝婦人，哄誘鄉民，因而遇之不能避也。得世在空避之庶幾可脫。）

관귀가 왕상한 자손을 거느려 와서 합하고 와서 괘신을 낳는 것은, 흉을 돌려 길을 삼는다. 관귀가 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 본래 반드시 독수를 당할 것이다. 그러나 그것이 만약 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손을 화하여 내고 또 재를 화하여, 거꾸로 와서 세효괘신을 생합하면, 그것은 곧 필정 화로 인하여 복을 얻어, 혹은 약간의 재물을 얻거나, 혹은 자녀를 얻는다. 양효의 관귀가 음효의 재를 화하여 내어 와서 세효를 형극하는 것은, 그것은 이는 가짜를 놀려 참을 이룸이다. 관귀 발동이 본래 세효를 상하지 않는데, 도리어 처재를 화하여 내어 거꾸로 와서 세를 상하는 것은, 반드시 이는 재물을 탐도함으로 인하여 화를 일으킨다. 만약 양귀가 음재를 화하고·음귀가 양재를 화하면, 오히려 반드시 왜적이 부인을 가장하여·향민을 속임하여, 부딪히면 곧 피해 열지 못함을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하는 것이 아니면, 비로소 면강하여 몸을 벗어날 수 있다.

賊與三合，爻中必投陷餅；（卦有三合爻動，最怕鬼動其中，或會成鬼局，必主倭夷四邊合來，雖欲避之，前遭後遇，左沖右撞，不能脫離，卦有兩鬼俱動克世亦然。三合兄局，身雖無事，財物失散。三合父局，小兒仔細。三合財局，生合世爻，反主得財。刑剋世爻則主父母失散。三合子局則傷鬼最吉也。）身在六旬，空處終脫樊籠。（身世空亡，雖見刑剋不能為害，避空故也。如癸亥日卜得損之臨卦，日辰扶助，官鬼動克世爻，並無救制，豈非凶兆？然而世坐空亡，果應無事。）

적과 삼합이 한 곳에 모이는 것은, 괘 속이 곧 스스로 나망에 투신함과 같다. 괘 속에 만약 세 효가 모여 합하여 움직이는 것이 있으면, 가장 관귀도 또한 그중에서 발동하거나, 혹은 아예 관귀국을 모여 이룸을 두려워한다. 그것은 곧 왜구가 사면으로 말미암아 합위하여 옴을 주한다. 피하고자 하여도 또한 피해 열지 못하고, 앞에서 부딪히고·뒤에서 또 만나, 좌충우돌하여 몸을 벗어나지 못한다. 괘 속에 두 개의 관귀가 함께 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 정형이 한결같다. 만약 형제국을 모여 이루면, 인신이 무사하나, 재물이 도리어 산실할 것이다. 부모국을 모여 이루면, 어린아이가 조심해야 한다. 처재국을 모여 이루어 와서 세효를 생합하면, 거꾸로 재를 얻음을 주한다. 만약 그것이 세효를 형극하면, 곧 부모가 실산함을 주한다. 자손국을 모여 이루어 능히 관귀를 상하면, 그것은 가장 길하다. 괘신이 만약 본순의 공망 속에 떨어지면, 끝내 능히 번롱을 벗어난다. 괘신·세효가 공망에 떨어지면, 비록 형을 당하고 극을 당하여도 또한 해가 닿지 않다. 그것이 이미 공 속에 피하여 들어갔기 때문이다. 예컨대 계해일에 《손》의 《림》을 점쳐 얻어, 일진이 또 와서 관귀를 부조하고, 관귀가 발동하여 와서 세효를 극하여, 전혀 구원제복이 없다. 어찌 흉조가 아니겠는가. 그러나 세효가 바로 공망 위에 앉았다. 뒤에 과연 무사하였다.

官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；（官爻持世，乃是倭賊臨身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脫彼而回。）子孫持世，縱然對面不相逢。（子孫持世不動亦吉，發動尤妙，若臨月建，或帶日辰，或在旁爻旺動，皆吉。卦中雖有鬼動，亦不足畏，大怕空亡，則不幹事。）

관귀가 괘신 위에 임하는 것은, 네가 어떻게 자취를 숨기고 흔적을 감추도록 해도 또한 부딪혀 볼 것이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 왜적이 몸 위에 붙음과 같다. 어디에 피해 열 수 있겠는가. 만약 이가 이미 잡혀 간 뒤에 와서 점치면, 그것도 또한 몸을 벗어나 돌아오지 못한다. 자손이 세를 지니는 것은, 비록 맞은편에서 만나도 또한 알아보지 못한다. 자손이 세를 지니는 것은 비록 움직이지 않아도 또한 길하고, 발동하면 곧 더욱 묘하다. 그것이 만약 월건에 임하고·일진을 띠거나, 혹은 곁효에서 왕동하는 것은, 모두 길하다. 이때 괘 속에 비록 관귀 발동이 있어도, 또한 두려워할 만하지 않다. 가장 자손이 공망에 떨어짐을 두려워한다. 그것은 곧 일에 맞지 않다.

兄變官爻，切恐鄉人劫掠；（卦中無鬼，或落空亡，而遇兄動變出者，須防鄰人乘機劫盜財物，非真倭賊也，兄在內卦，近鄰人，在外卦，遠方人也。）財連鬼殺，須防藏獲私藏。（卦中無鬼，財變官爻者，恐是家中奴婢假妝倭子，劫掠財物，或在亂中被其藏匿也。在外卦，乃鄰里婦人。）

형제가 관귀를 변하여 내면, 다만 이는 동향 사람이 와서 강략할 것을 두려워한다. 괘 속에 본래 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어졌는데, 도리어 형제 발동으로 말미암아 한 개를 변하여 내면, 그것은 곧 반드시 인리 사람이 난에 타서 재물을 겁탈함을 방비해야 한다. 결코 참된 왜구가 아니다. 형제가 내괘에 있으면, 이는 가까운 이웃이다. 외괘에 있으면, 이는 먼 곳에서 오는 사람이다. 재효가 관귀라는 이 흉살에 이어지는 것은, 반드시 집 안 노비가 스스로 숨겨 감춤을 방비해야 한다. 괘 속에 관귀가 없고, 그런데 재효로 말미암아 관귀를 변하여 내면, 아마 이는 집의 노비비녀가 왜구를 가장하여 와서 재물을 겁략하거나, 혹은 난에 타서 물건을 사장함이다. 이 한 효가 만약 외괘에 있으면, 그것은 곧 인리의 부인이 한 것이다.

日辰沖剋財爻，妻奴失散，動象刑傷福德，兒女拋離。（官鬼動，必有驚險。不拘日辰動爻，被其傷處即不太平。如沖剋財爻，主妻奴失散。沖剋子孫，主兒女拋離之象。）火動克身，恐有燎毛之苦，水興傷世，必成滅首之凶。（卦中火加凶殺，動來克世，主有火燒之禍。火帶財爻，或化妻財，或卦無父母，或父落空亡，房屋必成灰燼。若水加凶殺克世，主有溺水之患，更遇世衰無救，必至溺水死。帶父母動於外卦，則受風雨淋漓之苦。）

일진이 재효를 충극하는 것은, 처자복비가 곧 실산할 것이다. 동효가 자손을 형상하는 것은, 아들딸이 곧 이산할 것이다. 관귀가 한번 움직이면, 반드시 경험이 있다. 일진이든지 동효이든지, 그것이 어느 곳을 상하면, 어느 곳이 곧 태평하지 않다. 예컨대 재효를 충극하는 것은, 처첩노비가 실산함을 주한다. 자손을 충극하는 것은, 곧 아들딸이 버려져 떠남의 상이다. 화효가 발동하여 와서 괘신을 극하는 것은, 아마 모발을 태우는 고통이 있을 것이다. 수효가 흥동하여 와서 세효를 상하는 것은, 반드시 정수리를 덮는 흉이 된다. 괘 속에 화효가 흉살을 더하여 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 불탐의 화가 있음을 주한다. 이 화효가 만약 처재를 띠거나, 혹은 처재를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공망에 떨어지면, 그 가옥이 반드시 재로 타버릴 것이다. 만약 수효가 흉살을 더하여 와서 세를 극하면, 물에 빠짐의 환이 있음을 주한다. 세효가 다시 쇠약하여 구함이 없으면, 반드시 빠져 죽음에 이른다. 만약 수효가 부모를 띠고 외괘에서 발동하면, 그것은 곧 바람에 불고 비에 젖는 고통을 받아야 한다.

父若空亡，包裡須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。（父爻空亡，包裡必然亡失，不然則父母有不測之禍，財空，財物恐有失散，不然則妻妾有不測之禍。子孫空亡憂小口，兄弟空亡憂手足。以上避空則勿斷，惟官鬼空亡為大吉。）五位重交，兩處身家無下落；（凡遇五世爻游魂卦，世爻發動脫身在外，東奔西走，避亂不暇。身宅兩處，不顧財業。更遇日辰動爻沖散世爻，必無安身下落之處，空動尤甚。）六沖亂動，一家骨肉各東西。（八純六沖卦，六爻亂動者，主父子夫妻兄弟骨肉，各自逃命，不能聚於一處。六合卦，雖離一家骨肉，必不分散，以上五條，必須卦有官動，方有此象，不動不可亂言。）

부모가 만약 공망에 떨어지면, 행리포괴가 곧 분실을 방비해야 한다. 처재가 만약 함락하면, 재물이 곧 실산을 걱정해야 한다. 부효가 공망에 떨어지면, 포괴가 필정 분실하고, 그렇지 않으면 곧 부모에게 불측의 화가 있다. 재효가 공에 떨어지면, 재물이 아마 산실할 것이고, 그렇지 않으면 곧 처첩에게 불측의 화가 있다. 자손이 공망에 떨어지면, 근심이 어린아이에 있다. 형제가 공망에 떨어지면, 근심이 수족에 있다. 이상의 몇 조목은, 만약 이가 난을 피하기 위해 공에 들어가면 곧 이와 같이 단하지 않다. 오직 관귀가 공망에 떨어지는 것은 이는 대길이다. 제오효 위에 중효 발동을 만나는 것은, 사람과 집 두 곳이 모두 착락이 없다. 무릇 오세괘 혹은 유혼괘를 만나 세효가 발동하면, 그것은 이는 본인이 몸을 벗어나 밖에 있어, 동에 달리고 서에 달려, 난을 도망함에 겨를이 없다. 사람이 한 곳에 있고·집이 한 곳에 있어, 산업을 돌아볼 수 없다. 만약 다시 일진 혹은 동효가 세효를 충산함을 만나면, 그것은 곧 몸을 편히 하는 낙각처조차도 없다. 세효가 공하여 움직이면 곧 더욱 심하다. 육충의 괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 한 집 골육이 각각 동서로 달린다. 팔순괘·육충괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 부자·부부·형제가 각자 목숨을 도망하여, 한 곳에 모이지 못함을 주한다. 만약 이가 육합괘이면, 곧 한 집 골육이 비록 갈라져도, 끝내 헤어져 흩어짐에 이르지 않다. 이상 이 다섯 조목은, 모두 반드시 괘 속에 관귀 발동이 있어야 비로소 이 상이 있다. 관귀가 움직이지 않으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다.

福臨鬼位刑沖帶殺，則官兵不道；（子動固吉兆，若帶刑害虎蛇等殺沖剋世爻，而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂擄掠，非關倭賊事也。子孫雖不傷世，化鬼卻來刑剋者，亦然。且如五月戊寅日有卜倭，得明夷之謙卦，二鬼俱靜，子孫獨發，皆欣喜予獨戒其慎之，蓋子孫雖動，被日辰扶起克世，則非吉兆，況變官爻繫是世墓世臨病爻，謂之帶病入墓，其凶可知，但官從子化出，必非倭夷之禍，乃官兵之禍也，已而果然。）官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。（官爻發動刑剋世爻，合住財爻，則身被擒獲，妻遭淫汙；如不傷世，而但合住財爻者，身雖無事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼雖不合妻財，而化兄帶合剋制者，亦然。子化官合財，恐受官兵之辱也。財化子必不順從。）

자손이 관귀의 자리에 떨어지고 형충흉살을 띠면, 그것은 곧 관병이 도리를 논하지 않음이다. 자손 발동은 본래 길조이다. 그러나 그것이 만약 형·해와 「백호」「등사」 등의 흉살을 띠고 가서 세효를 충극하고, 또 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 관병이 난에 타서 강략함으로, 왜구와 관계가 없다. 자손이 비록 세효를 상하지 않아도, 옳게 그것이 화하여 낸 관귀가 와서 세효를 형극하는 것은, 단법이 한결같다. 한 예를 든다. 오월 무인일에 사람이 있어 왜정을 점쳐, 《명이》의 《겸》을 얻었다. 두 개의 관귀가 모두 안정하고, 다만 자손이 홀로 움직였다. 뭇 사람이 모두 크게 기뻐하였으나, 오직 나는 그에게 조심하라고 권하였다. 자손이 비록 움직이나, 도리어 일진에 부기를 당하여 가서 세를 극하는 것은, 본래 곧 길조가 아니기 때문이다. 하물며 그것이 변하여 낸 관귀가 바로 세효의 묘이고, 그런데 세효가 또 병효에 임한다. 이를 병을 띠고 묘에 들어간다고 부르며, 그 흉함을 헤아려 알 수 있다. 다만 그 관귀가 자손으로 말미암아 화하여 나온 것은, 그러므로 이가 왜구의 화가 아니고, 그러나 관병의 화라고 단정하였다——뒤에 과연 이와 같았다. 관귀가 형제를 변하여 내고, 또 가서 합하고 재를 상극하는 것은, 그것은 이는 처첩이 음욕을 받아야 함이다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하고, 동시에 재효를 합하여 묶으면, 그것은 곧 본인이 사로잡히고·처자가 더러워질 것이다. 만약 그것이 세효를 상하지 않고, 다만 재효를 합하여 묶으면, 곧 자기는 무사하고 처자가 반드시 욕을 받을 것이다. 그것이 만약 다시 형제를 화하여 내면, 그것은 곧 간욕한 뒤에 오히려 사람을 놓아 돌아오지 않음이다. 관귀가 가서 처재에 합하지 않아도, 도리어 형제를 화하여 내어 합을 띠고 와서 재효를 극제하는 것은, 정형이 한결같다. 만약 이가 자손이 관귀를 화하여 내어 가서 재에 합하는 것은, 아마 관병에게 욕을 받을 것이다. 만약 재효가 자손을 화하여 내면, 그것은 곧 필정 쾌히 순종하지 않다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；（鬼爻發動，最喜休囚死絕，決無深傷，若有財動生扶，必為貪彼財物而惹成禍患也，世以己言，應以人言。若在旁爻及日辰帶財者，又是婦人引惹禍來，非為財物也，在內卦自家妻妾，在外卦是他家婦人。）子來沖動，皆因兒哭惹成災。（官鬼安靜，幸也，若被子孫沖動，必有小兒啼哭，因而知覺，乃被其害。世爻沖動，自身惹災，應爻沖動，他人惹禍，兄爻沖動，同伴惹禍，日辰沖動亦然。）

재효가 가서 관귀를 생부하는 것은, 다만 재를 탐함이 원인으로 거꾸로 화를 부른다. 관귀 발동할 때, 가장 그것의 휴수사절을 좋아한다. 그것은 곧 상함이 깊지 않다. 그러나 만약 재효가 있어 발동하여 가서 그것을 생부하면, 반드시 이는 상대방의 재물을 탐도함으로 인하여 화환을 일으킨다. 여기서 세효는 자기에 따라 말하고, 응효는 남에 따라 말한다. 만약 와서 생부하는 재가 곁효에 있거나, 혹은 일진이 재를 띠면, 그것은 곧 부인에게 겹쳐 화를 부름으로, 결코 재물 때문이 아니다. 재가 내괘에 있으면 이는 자가의 처첩이고, 외괘에 있으면 이는 남의 집의 부인이다. 자손이 와서 관귀를 충동하는 것은, 모두 어린아이 울음으로 인하여 재화를 일으킨다. 관귀가 안정한 것은 본래 다행한 일이다. 그러나 그것이 만약 자손에 충동을 당하면, 반드시 이는 어린아이가 소리를 울어 내어, 사람에게 살각을 당하여, 이에 해를 당한 것이다. 만약 이가 세효가 가서 그것을 충동하는 것은, 이는 자기가 일으킨 재이다. 응효가 가서 충동하는 것은, 이는 남이 일으킨 화이다. 형제효가 가서 충동하는 것은, 이는 동반이 일으킨 화이다. 일진이 가서 충동하는 것도, 한결같다.

得值六親生旺，雖陰何妨？如臨四絕刑傷，逢屯即死。（凡動爻日辰傷克，必有災咎，若受務之爻，生旺而有氣縱有驚險不致傷命。惟怕臨於四絕之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然喪命。如五月庚寅日上得大壯之小過卦，日辰妻財，生扶動鬼，刑沖子孫，又克兄弟，果被獲去一弟一子，然子坐絕地，而夏月庚金正弱，兄臨土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回來也。世爻亦被動爻沖剋，而無事者，世得避空故也。）世遇亂離，既已逐爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。（平居無事，何暇占？卜倘或刑戮所加，戶役所累，或官府擒拿，仇家報復，或禍起於無辜，殃生於不測，苟不避之，終為所害。是以不能無避之占也，然大概與避亂相似，故並附於此。）

육친의 효가 만약 바로 생왕에 해당하면, 비록 암매 속에 처하여도 또 무슨 해가 있겠는가. 만약 그것이 사절의 땅에 떨어지고 또 형상을 당하면, 한번 난관에 부딪히면 곧 목숨이 없다. 무릇 동효·일진에 상극을 당하면, 반드시 재구가 있다. 다만 극을 받는 그 한 효가 만약 생왕하여 기가 있으면, 비록 경험이 있어도 또한 목숨을 보냄에 이르지 않다. 가장 그것이 사절의 땅에 떨어짐을 두려워하고, 혹은 바로 월령 쇠약할 때에 해당하면, 그것은 곧 한번 극하면 곧 넘어져, 필정 목숨을 잃는다. 한 예를 든다. 오월 경인일에 《대장》의 《소과》를 점쳐 얻어, 일진은 이는 처재로, 가서 발동한 관귀를 생부하고, 또 자손을 형충하고·형제를 극상하였다. 뒤에 과연 한 아우·한 아들을 사로잡혀 갔다. 그러나 자손이 절지에 앉고, 그런데 경금이 하월에서 본래 쇠약하며, 형제가 토효에 임하여 도리어 바로 왕에 해당한다. 그러므로 아들은 비명에 죽고, 아우는 도리어 능히 돌아왔다. 세효가 또한 동효에 충극을 당하여 안연히 무사함에 이르러서는, 그것은 이는 세효가 바로 공망에 떨어져 피하였음이 원인이다. 살아서 난리를 만난 것은, 앞에서 이미 효를 따라 단명하였다. 평시에 환난을 조우하는 것도, 또한 마땅히 이러한 괘상에 비추어 가서 추해야 한다. 태평하여 무사한 때, 누가 공부가 있어 와서 괘를 점치겠는가. 그러나 일단 형륙이 몸에 더해지고·차역이 끌어 더해지거나, 혹은 관부가 체포하고·구가가 보복하거나, 혹은 화가 무고로 말미암아 일어나고·앙이 불측으로 말미암아 나면, 피해 열지 않으면 끝내 해를 받아야 한다. 그러므로 피하는 점이 없어서는 안 된다. 이 부류의 단법은 대체로 피란과 서로 닮다. 그러므로 함께 여기에 붙인다.

最怕官爻克世，則必難迴避；（不拘脫役避禍，若遇官鬼動來，刑沖剋世，皆不可避，持世亦難。必須鬼爻空亡，或不上卦，或衰絕不動，然後為吉。若鬼雖空絕安靜，卻遇本宮官鬼伏於世下者，目下無事，日後必然舉發。）大宜福德臨身，則終可逃生。（子為解神，若臨身世，或在旁爻發動，值月建日辰，則雖遇官鬼亦不妨事。大怕空亡墓絕，或被父動剋制，則為無用。）

가장 관귀가 와서 세효를 극함을 두려워한다. 그것은 곧 일정히 피해 버리지 못한다. 차역을 면하고자 하든지 화사를 피하든지, 다만 관귀가 발동하여 와서 세를 형충극함을 만나면, 모두 피해 열지 못한다. 관귀가 세를 지니는 것도 한결같이 피하기 어렵다. 반드시 관귀가 공망에 떨어지거나, 혹은 괘에 오르지 않거나, 혹은 쇠절하여 움직이지 않아야, 비로소 길로 셈한다. 그러나 만약 관귀가 비록 공절에 떨어지고 또 안정하나, 편편 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 그것은 곧 눈앞에는 무사하고·뒷날 필정 발작한다. 가장 자손이 괘신에 임함이 마땅하다. 그것은 곧 끝내 능히 성명을 벗어난다. 자손은 이는 액을 푸는 신으로: 그것이 몸에 임하고 세에 임하거나, 혹은 곁효에서 발동하거나, 혹은 월건·일진에 해당하면, 곧 비록 관귀를 만나도 또한 일에 해가 없다. 가장 그것이 공망·묘절에 떨어짐을 두려워하고, 혹은 부모 발동에 극제를 당하면, 그것은 곧 쓸모가 없다.

官化父沖，必有文書挨捕；（父母旺動，名字已入憲冊，必有官批，在外鬼爻亦動，事體正急，宜速避之。父化官、官化父，刑剋世爻者，必著公差挨捕，宜慎防之，世爻空亡雖捕不獲。）日沖官散，定多親友維持。（卦中官動，固難逃避，若得日辰動爻沖散之，或剋制合住之，必有心腹親友與我周旋幹事，或解釋、或阻擋，不使之累我也。要知何人，以沖合制鬼之爻定之，鬼帶月建，雖阻無益。）

관귀가 부모를 화하여 내고 또 와서 충하는 것은, 반드시 공문이 있어 내려와 체포할 것이다. 부모가 왕상하여 발동하는 것은, 이름자가 이미 관부의 책자에 올라 들었음을 설명하여, 반드시 비문이 있어 내려 올 것이다. 만약 이때 외괘의 관귀도 또한 움직이면, 사정이 바로 긴급하여, 마땅히 빨리 피해야 한다. 부모가 관귀를 화하고·관귀가 부모를 화하여 또 세효를 형극하는 것은, 필정 차역을 파하여 와서 포나할 것이다. 마땅히 조심하여 제방해야 한다. 다만 세효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 와서 잡아도 또한 잡히지 않다. 일진이 관귀를 충산하는 것은, 일정히 많은 친우가 있어 나와서 유지할 것이다. 괘 속에 관귀 발동은 본래 도피하기 어렵다. 그러나 만약 일진 혹은 동효가 그것을 충산하거나, 혹은 극제·합주함을 얻으면, 반드시 지심의 친우가 있어 나를 대신하여 상하로 주선하고, 혹은 중간에서 해설하고, 혹은 나서서 가로막아, 그것으로 하여금 나를 겹치게 하지 않다. 무슨 사람인지를 알려면, 곧 가서 충하고·가서 합하고·가서 관귀를 제하는 것이 어느 효인지를 본다. 만일 관귀가 월건을 띠면, 곧 비록 사람이 있어 가로막아도 또한 쓸모가 없다.

鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；（鬼爻動，要見沖合，鬼爻靜，怕見沖合，如兄弟沖動，鬼來刑剋世爻，是自家骨肉，搜蹤捕跡，恐難逃避。若鬼伏藏而遇動爻，日辰沖開提起者，亦以六親定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞見之也。）官靜而旁爻刑剋，事出吏書。（鬼動，其事必由官府；鬼靜而卦中動爻日辰刑剋世爻者，乃是下司。本局自作主張，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼動者，是欲索詐財物也。）

관귀가 본래 이미 은복하였는데, 도리어 형제에 충하여 열리고 제거를 당하면, 화가 곧 자가 골육의 몸에서 난다. 관귀 발동할 때, 반드시 그것이 충을 당하고 합을 당하는지를 보아야 한다. 관귀가 안정할 때, 거꾸로 충합을 봄을 두려워한다. 예컨대 형제가 발동하여 관귀를 충하여 일으키고, 관귀가 돌아 와서 세효를 형극하면, 그것은 곧 자가 골육이 사람을 대신하여 종적을 수색하여, 다만 도피하기 어려움을 두려워할 뿐이다. 만약 관귀가 본래 복장하는데, 도리어 동효 혹은 일진에 충하여 비신을 열고 제거를 당하면, 마찬가지로 그 한 효의 육친의 신분에 따라, 나를 해하는 것이 무슨 사람인지를 정한다. 만약 이가 세효가 스스로 그것을 제거하여 오는 것이면, 그것은 반드시 이는 자기가 조심하지 않아, 인가에 부딪힌 것이다. 관귀가 안정하여 곁효가 와서 형극하는 것은, 사정이 곧 아문서리의 몸에서 난다. 관귀가 발동하는 것은, 사정이 반드시 관부로 말미암아 온다. 관귀가 안정하여, 그런데 괘 속에 동효 혹은 일진이 와서 세효를 형극하는 것은, 그것은 곧 아래의 아문본국이 스스로 주장을 하거나, 혹은 이는 구가의 함정이다. 만약 그 한 효가 형제를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 형제가 동시에 발동하면, 그것은 곧 기회를 빌려 재물을 협작하고자 함이다.

應若遭傷當累眾；（官鬼傷克應爻，必然累及親友，日辰刑剋應爻亦然。）妻如受克定傷財。（妻財如遇兄弟動，必主破費財物，財用合住官爻，或沖散官鬼，或化子剋制官鬼，皆宜交財買求，方得無事。）

응효가 만약 상극을 당하면, 필정 뭇 사람을 겹칠 것이다. 관귀가 응효를 상극하는 것은, 필연 친우를 연루한다. 일진이 응효를 형극하는 것도, 한결같다. 처재가 만약 극을 받으면, 일정히 반드시 재를 깨야 한다. 재효가 만약 형제 발동을 만나면, 반드시 재물을 파비함을 주한다. 만약 재효가 가서 관귀를 합하여 묶거나, 혹은 관귀를 충산하거나, 혹은 자손을 화하여 내어 와서 관귀를 극제하면, 그것은 곧 모두 마땅히 돈을 가져 가서 타점매통하여야, 비로소 일을 면할 수 있다.

偏喜六爻安靜，（六爻不動，鬼爻無沖並者，患難可避戶役可脫，大吉之兆。）又宜一卦無官。（無鬼則無官主張，事必平安，空亡亦吉。）或身世之逢空，（世爻空亡，百事消散，縱有鬼動，亦不妨事。）或用神之得地。（卦中得用之神旺相有氣，不逢刑剋沖害，不化死墓空絕，皆為得地，必得此人之力，如占避居何處，亦以此方為吉。如鬼爻發動，得父爻合住，則父爻為用神也，餘仿此。）

편편 좋은 것은 여섯 효가 안정함이다. 여섯 효가 모두 움직이지 않고, 관귀가 또 충을 당하고·병을 당하지 않으면, 곧 환난을 피해 열고·차역을 벗어 버릴 수 있어, 이는 대길의 조짐이다. 또 온 괘에 관귀가 없음이 마땅하다. 관귀가 없으면, 곧 사람이 없어 와서 이 일을 주지하여, 사정이 필연 평안하다. 관귀가 공망에 떨어지는 것도, 또한 길로 셈한다. 혹은 괘신세효가 마침 공에 떨어짐. 세효가 공망에 떨어지면, 백사가 소산하여, 비록 관귀 발동이 있어도 또한 일에 해가 없다. 혹은 마땅히 쓸 신이 바로 그 땅을 얻음. 괘 속에 쓸모를 얻는 신이 왕상하여 기가 있고, 형극충해를 당하지 않고, 또한 사·묘·공·절에 화하여 들어가지 않으면, 이를 득지라 부르며, 반드시 능히 이 사람의 힘을 빌어 올린다. 만약 어느 지방에 이르러 피해야 할지를 점치면, 또한 이 한 효가 속하는 방위로 길을 삼는다. 예컨대 관귀가 발동하는데, 그런데 부모효가 능히 그것을 합하여 묶으면, 곧 부모가 곧 이 한 괘의 용신이다. 그 밖은 이를 본받는다.

天來大事也無防，海洋深仇何足慮。（此二句總結上四條，卦中有一象。決然無事也。）事有百端，理無二致。潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓神不滯。

비록 하늘만큼 큰 일이어도 또한 해가 없다. 바다와 같이 깊은 구원이 또 어찌 근려할 만하겠는가. 이 두 구절은 이는 위의 네 조목을 총결함이다. 괘 속에 다만 그중 한 상을 갖추면, 곧 단연히 무사하다. 세사가 명목이 비록 백 가지가 있으나, 도리는 도리어 다만 한 가지일 뿐이다. 만약 능히 마음을 잠기워 완미하고·융회하여 관통하여, 이치에 의거하여 가서 점을 추하면, 자연히 원통하여 신묘하여 체애하지 않다.

寬以御眾，侮慢斯加，嚴以治人，逃亡遂起，故雖大聖之有容，尚謂小人之難養。須察用爻，方知實跡。（用爻者，妻妾奴婢逃亡，看財爻類是也。）

아랫사람을 대함이 너무 너그러우면, 그들이 곧 경만하여 무례하다. 관속이 너무 엄하면, 그들이 또 아예 도망한다. 그러므로 비록 성인이 함용의 양이 있어도, 또한 소인이 기르기 어렵다고 말한다. 도망을 점침에, 반드시 먼저 용효를 살펴 밝혀야, 비로소 실정을 안다. 이른바 용효는, 곧 도망한 사람에 따라 상응하는 육친을 취함으로: 처첩·노비가 도망하면, 곧 처재효를 본다. 그 밖은 이에 비추어 유추한다.

若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉移東北。（凡占逃亡，用爻安靜，以所臨之地為逃亡去向，如坎北方，午南方類。用爻發動，以變爻定其方向；如臨午動變出寅，可言初去在南方，今移於東北方也，獨發之爻，亦可定方，六爻安靜，卦無主象，則以應爻定之。）木屬震宮，都邑京城之內，金居兌象，庵院寺觀之中。（用爻在乾宮尊長家，或在父族，或隱於樓閣上。坎宮兄弟家，或在船上，或水亭中，艮宮少男家，或在山間，或在高崗煙去處，或石匠人家。震宮竹木林中，或有須人處或城市間。離官姊妹妯娌家，或窯冶所在，金爻銅鐵匠家。巽宮花園蔬圃之內，死絕柴草之中，或在賣履織蓆之家，坤宮老陰人家，或在母族，或在曠野墳墓去處。兌宮在女人家，旺相寺觀中，休囚庵院內，更宜變通不可執滯。）

용효가 만약 오 위에 떨어지면, 사람이 반드시 남쪽으로 갈 것이다. 그것이 만약 인효를 화하여 내면, 곧 동북으로 돌아 이르렀다. 무릇 도망을 점침에, 용효가 안정할 때, 곧 그것이 임하는 지지를 가져 거향을 정한다. 예컨대 감에 떨어지면 위가 북쪽이고·오에 떨어지면 위가 남쪽이다. 용효가 발동할 때, 곧 변효를 가져 방향을 정한다. 예컨대 그것이 오에 임하여 움직여·인을 변하여 내면, 곧 처음에 남쪽에 도망하고·지금 이미 동북으로 옮겼다고 말할 수 있다. 만약 괘 속에 다만 한 효가 홀로 움직이면, 또한 그것을 써서 방위를 정할 수 있다. 만약 여섯 효가 안정하여 괘 속에 또 주상이 없으면, 곧 응효를 취하여 와서 정한다. 용효가 목에 속하여 《진》궁에 있으면, 사람이 도읍 경성 안에 있다. 금에 속하여 《태》상에 있으면, 사람이 암원사관 속에 있다. 궁을 따라 와서 말한다. 용효가 《건》궁에 있으면, 이는 존장집에 있거나, 혹은 아버지 일족에 있거나, 혹은 누각 위에 숨어 있다. 《감》궁에 있으면, 이는 형제집에 있거나, 혹은 배 위·수정 속에 있다. 《간》궁에 있으면, 이는 소년남자집에 있거나, 혹은 산 속·높은 언덕 연기 나는 곳에 있거나, 혹은 석장 인가에 있다. 《진》궁에 있으면, 이는 죽목 숲 속에 있거나, 혹은 수염 있는 사람의 곳에 있거나, 혹은 도시 사이에 있다. 《리》궁에 있으면, 이는 자매주리집에 있거나, 혹은 요로야방의 소재에 있어, 만약 이가 금효이면 곧 동철장집이다. 《손》궁에 있으면, 이는 화원채포 속에 있어, 만약 사절에 떨어지면 곧 시초 무더기 속에 있거나, 혹은 신발을 팔고·돗자리를 짜는 인가에 있다. 《곤》궁에 있으면, 이는 노년부인집에 있거나, 혹은 어머니 일족에 있거나, 혹은 광야분지에 있다. 《태》궁에 있으면, 이는 여인집에 있어, 왕상하면 곧 사관 속에 있고, 휴수하면 곧 암원 안에 있다. 이러한 것은 오히려 반드시 영활하게 변통하여, 죽도록 지켜서는 안 된다.

鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。（用持鬼墓，其人必在聖堂神廟中；死絕無氣，則在墳墓左右；用爻入墓，乃在人家牆圈內住，不然亦主深居不出而難尋。）如逢四庫，當究五行；（四庫辰戌丑未是。如用爻屬木卦，有未動類。凡遇墓庫，不可一例推，如辰為水土庫，必在水邊墓側人家。戌為火庫，乃在寺廟香火去處。丑為金庫，是在銅鐵銀匠家，或在冶坊內。未為木庫，則在園林柴草間，或木工蔑匠之家，己土爻亦依此斷。凡占逃亡盜賊若遇墓爻，決難尋見。直待沖破墓月日，方可覓。）倘伏五鄉，豈宜一類。（卦無主象，須看伏在何爻下，便知其人在於何處，如伏鬼下，在管倉庫家中。旺加月建，官戶人家。休囚無氣，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊長家，不然在手藝人家。伏兄下，兄弟姊妹相識朋友家。伏財下，奴婢妻妾陰人處，或富戶人家。伏子下，在寺觀中卑幼處也。又如伏於鬼墓下，不在廟宇中則在寺庵內。又如伏於財庫爻下，不在倉庫中，則在富豪家也。）

용효가 관귀의 묘를 띠고 교중발동을 만나면, 사람이 묘우 속에 숨어 있다. 그것이 만약 휴수사절하면, 곧 분영의 좌우에 숨어 있다. 용효가 스스로 귀묘를 지니는 것은, 이 사람이 반드시 신당묘우 속에 있다. 그것이 만약 사절하여 기가 없으면, 곧 분묘 부근에 있다. 용효가 묘에 들어가는 것은, 곧 인가의 담장 울 속에 살거나, 그렇지 않으면 또한 깊이 살아 나오지 않음을 주하여, 찾기 어렵다. 만약 사고의 효를 만나면, 곧 마땅히 오행을 추구해야 한다. 사고는 진·술·축·미를 가리킨다. 예컨대 용효가 목에 속하고, 그런데 괘 속에 미효가 발동하면, 곧 목이 미고에 들어가는 부류이다. 무릇 묘고를 만남에, 한결같이 논해서는 안 된다. 진은 이는 수토의 고로, 사람이 반드시 물가 혹은 분묘 곁의 인가에 있다. 술은 이는 화고로, 사람이 사묘향화의 땅에 있다. 축은 이는 금고로, 사람이 동철은장집에 있거나, 혹은 야방 속에 있다. 미는 이는 목고로, 사람이 원림시초 사이에 있거나, 혹은 목공멸장의 집에 있다. 기토의 효에 이르러서는, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 무릇 도망과 도적을 점침에, 한번 묘효를 만나면 곧 결코 찾아 보기 어렵다. 묘고를 충하여 깨는 월일을 기다려야 비로소 찾아 얻는다. 만일 용효가 육친 아래에 엎드리면, 또한 능히 한 가지로 보아서는 안 된다. 괘 속에 만약 주상이 없으면, 곧 그것이 어느 효의 밑에 엎드리는지를 보면, 곧 사람이 어느 곳에 있는지를 안다. 관귀 아래에 엎드리면, 이는 창고를 다스리는 인가에 있어, 관귀가 왕하여 월건을 더하면 이는 관환 인가이고, 휴수하여 기가 없으면 이는 아문이원 인가이다. 부모 아래에 엎드리면, 이는 숙백부모존장집으로, 그렇지 않으면 곧 수예 인가에 있다. 형제 아래에 엎드리면, 이는 형제자매 혹은 서로 아는 붕우집이다. 처재 아래에 엎드리면, 이는 노비처첩 등의 여인 곳이거나, 혹은 부호 인가이다. 자손 아래에 엎드리면, 이는 사관 속 혹은 만배의 곳이다. 또 관귀의 묘 아래에 엎드리면, 묘우에 있지 않으면 곧 사암에 있다. 재고의 효 아래에 엎드리면, 창고에 있지 않으면 곧 부호집에 있다.

木興水象，定乘舟揖而逃；（用爻屬木在坎宮動者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宮動，或水動木宮者，皆然。用爻若臨火土，乃是陸地潛行。用爻沖動水爻，涉水逃去；沖動火爻，躍牆越籬而去，水爻刑剋用爻，必曾溺水）。動合伏財，必拐婦人而去。（用爻動來與本宮財爻作合，其人必拐婦人逃去，財若伏於世下，必是妻妾；應爻下，鄰家婦人，在旁爻，使令女子，主象變出之爻與卦中財合者，亦然。若婦人逃亡遇財官相合，亦是暗約情人而去也。）

목효가 수상 속에서 흥동하는 것은, 이 사람이 정해념 이는 배를 타고 도망한 것이다. 용효가 목에 속하여 《감》궁에서 발동하면, 반드시 배를 타고 도망갔다. 목이 수를 화하고·수가 목을 화하거나, 혹은 목효가 수궁에서 발동하고·수효가 목궁에서 발동하는 것은, 모두 한결같다. 용효가 만약 화·토에 임하면, 그것은 곧 육로로 말미암아 잠행한 것이다. 용효가 가서 수효를 충동하는 것은, 이는 물을 건너 도망함이다. 화효를 충동하는 것은, 이는 담을 넘고 울을 넘어 달아남이다. 만약 수효가 거꾸로 와서 용효를 형극하면, 그는 반드시 일찍이 물에 빠진 적이 있다. 용효가 발동하여 가서 엎드린 재효에 합하는 것은, 반드시 부인을 유괴하여 함께 도망한 것이다. 용효가 발동하여 본궁의 재효와 서로 합하는 것은, 이 사람이 반드시 부인을 유대하여 도망한 것이다. 이 재효가 만약 세효 아래에 엎드리면, 그것은 이는 자가의 처첩이다. 응효 아래에 엎드리면, 이는 이웃집의 부인이다. 곁효에 있으면, 이는 부리는 계집아이다. 만약 이가 주상이 변하여 낸 효가 괘 속의 재효와 서로 합하는 것도, 단법이 한결같다. 만일 도망한 것이 본래 부인인데, 그런데 괘 속에 재와 관귀가 서로 합하면, 그것은 곧 몰래 정인을 약속하여 함께 사분한 것이다.

內近外遠生世，則終有歸期；（用爻在本宮內卦，人在本地，或在宗族之中，初爻在鄰里，二爻在鄉黨。本宮外卦，本府別縣去。他宮內卦，外縣交界處。他宮外卦，別府州縣，更在六爻，遠方逃去。若臨世上，其人未曾出窟，最喜生世合世，其人雖去常思故里。日後當自歸，尋亦易見也。）靜易動難坐空，則必無尋路。（用爻不動，其人易尋；動則遷徙無常，指東言西，或更名改姓，必難尋獲。若落空亡，杳無蹤跡；動入空亡，逃後必死，亦有大難。有故空亡恐人察識遂深避之；無故空亡必有歸日。）

용효가 내괘에 있으면 곧 사람이 가까운 곳에 있고, 외괘에 있으면 곧 사람이 먼 곳에 있다. 그것이 만약 와서 세를 낳으면, 끝내 오히려 돌아올 기한이 있을 것이다. 용효가 본궁내괘에 있으면, 사람이 곧 본지에 있거나, 혹은 오히려 종족 안에 있다. 초효에 떨어지면 이는 이웃에 있고, 이효에 떨어지면 이는 동향에 있다. 본궁외괘에 있으면, 이는 본부의 다른 현으로 도망한 것이다. 타궁내괘에 있으면, 이는 외현 교계의 곳에 있다. 타궁외괘에 있으면, 이는 다른 부 다른 주이다. 만약 또 제육효에 떨어지면, 그것은 곧 먼 곳으로 도망간 것이다. 만약 용효가 세 위에 임하면, 이 사람이 오히려 아직 소굴을 떠나지 않았다. 가장 그것이 와서 세를 낳고 세에 합함을 좋아한다. 그것은 설명하기를 사람이 비록 갔으나 도리어 항상 고향을 생각하여, 뒷날 스스로 돌아와, 찾아가도 또한 만나 보기 쉽다. 용효가 안정하면 곧 찾기 쉽고, 발동하면 곧 찾기 어렵다. 그것이 만약 공망 위에 앉으면, 그것은 곧 길이 없어 찾을 수 없다. 용효가 움직이지 않으면, 사람이 찾기 쉽다. 한번 움직이면 곧 천사가 일정하지 않아, 동을 말하고 서로 가며, 심지어 개명환성하여, 필연 찾아 얻기 어렵다. 만약 그것이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 아득하여 종적이 없다. 만약 움직여 공망에 화하여 들어가면, 도망하여 나간 뒤에 반드시 죽고, 적어도도 또한 큰 난이 있을 것이다. 다만 공에 떨어짐은 반드시 두 가지를 나누어야 한다. 까닭 있는 공은, 이는 그가 사람에게 알아보임을 두려워하여 숨음이 더욱 깊다. 까닭 없는 공은, 거꾸로 끝내 돌아오는 하루가 있을 것이다.

合起合住，若非容隱即相留；（靜爻逢合則合起，動爻逢合則合住，若日辰動爻合起主象，必有窩藏容隱在家者，卒難尋見；如被合住，則有人相留在家，不致放竄也。要知相留容隱之人，以合爻定之，如子孫為僧道，官鬼為巡捕類。合爻與世沖剋決不來報。）沖動沖開，不是使令當敗露。（靜爻逢沖為沖動，動爻逢沖為沖開，用爻遇動爻日辰沖動，家中必有人使令逃亡者，如父是尊長，財是妻妾類。若被沖開，有人喝破，去後必當敗露。沖爻是兄或化兄，必被索詐財物。更帶刑爻或加蛇虎，仍被鞭撻，動空化空終必疏放。）

합하여 일으키거나 혹은 합하여 묶는 것은, 사람이 있어 숨겨 주는 것이 아니면 곧 사람이 있어 붙들어 머무름이다. 정효가 합을 만나는 것을 합기라 부르고, 동효가 합을 만나는 것을 합주라 부른다. 만약 일진 혹은 동효가 주상을 합하여 일으키면, 반드시 사람이 있어 그를 집에 숨겨 주어, 한때 찾아 얻지 못한다. 만약 합하여 묶이면, 그것은 이는 사람이 있어 그를 붙들어 집에 살게 하여, 다시 다른 곳으로 가서 유창함에 이르지 않다. 숨겨 주거나 혹은 붙들어 머무는 것이 무슨 사람인지를 알려면, 곧 와서 합하는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 예컨대 자손은 이는 승도이고·관귀는 이는 순포 부류이다. 만약 이 합효가 세효와 서로 충하고 서로 극하면, 그는 결코 와서 나에게 통보하지 않다. 충동하거나 혹은 충하여 여는 것은, 사람이 있어 그에게 달아나라고 지사하는 것이 아니면 곧 달아난 뒤에 사정이 발로될 것이다. 정효가 충을 만나는 것을 충동이라 부르고, 동효가 충을 만나는 것을 충개라 부른다. 용효가 만약 동효·일진에 충동을 당하면, 그것은 이는 집 사람이 있어 그에게 도망하라고 지사한 것으로, 예컨대 부모는 곧 존장이고·처재는 곧 처첩 부류이다. 만약 이가 충하여 열림을 당하면, 그것은 곧 사람이 있어 당면에서 갈파하여, 그가 달아난 뒤에 사정이 끝내 발로될 것이다. 와서 충하는 것이 만약 형제이거나, 혹은 형제를 화하여 내면, 반드시 사람에게 재물을 협작당할 것이다. 다시 형효를 띠거나, 혹은 「등사」「백호」를 더하면, 오히려 한 차례의 편타를 맞을 것이다. 다만 그것이 만약 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가면, 끝내 오히려 이는 사람을 놓아버릴 것이다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。（用爻遇動爻，日辰相剋，必被他人責打，逢沖被人喝破，遇克被人捉住。有扶有並有人同去，有生有合，有人糾他同去。以上刑剋等爻與世有情，必來報我，與世無緣，雖阻何益？若在五爻，宜路上候之。）

동효가 와서 형극하는 것은, 사람이 있어 그를 가로막아 길에 오르지 못하게 함이다. 일진월건이 와서 생부하는 것은, 동반이 있어 그를 약속하여 함께 달아나게 함이다. 용효가 만약 동효·일진이 극하는 바가 되면, 그는 반드시 사람에게 책타를 당할 것이다. 충을 만나면, 이는 사람에게 갈파를 당함이다. 극을 만나면, 이는 사람에게 붙잡힘을 당함이다. 만약 부가 있고·병이 있으면, 곧 사람이 있어 함께 행한다. 생이 있고·합이 있으면, 곧 사람이 있어 그를 요하여 함께 달아나게 한다. 위의 이러한 형극의 효가, 만약 세효와 정이 있으면, 반드시 와서 나에게 소식을 보할 것이다. 만약 세효와 인연이 없으면, 곧 비록 그를 가로막아버려도, 나에게 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 이러한 효가 만약 제오효 위에 떨어지면, 곧 마땅히 길 위에 이르러 가서 그를 기다려야 한다.

間爻作合，原中必定知情；（間爻為原保人，無保以鄰里斷之，如與用爻相合，必知其情，更與世爻沖剋，必是此人誘去，空合或化空亡，始雖知情，今去不知其去也。）世應相沖，路上須當撞見。（世應俱去相沖，途中必然撞見，用爻與世動沖亦然。世爻動克用爻或世旺應衰，必然擒拿；應旺世衰或用爻克世，雖能遇見不能捕之。）

간효와 용효가 서로 합하는 것은, 원보중인이 일정히 정을 안다. 간효는 원보의 사람을 대표한다. 만약 보인이 없으면, 곧 이웃에 따라 논한다. 그것이 용효와 서로 합하면, 필정 내정을 안다. 만약 그것이 다시 세효와 충극하면, 그것은 곧 이 사람이 그를 꾀어 달아나게 한 것이다. 만약 이 합이 이는 공합이거나, 혹은 그것이 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 당초에 비록 정을 알았으나, 지금 사람이 달아났으니 그도 또한 거향을 모른다. 세응 두 효가 서로 충하는 것은, 길 위에서 반드시 부딪혀 볼 것이다. 세응이 서로 충격하는 것은, 도중에 필정 부딪힌다. 용효와 세효가 발동하여 서로 충하는 것도, 한결같다. 세효가 발동하여 가서 용효를 극하거나, 혹은 세가 왕하고 응이 쇠하면, 반드시 능히 사람을 붙잡을 것이다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하거나, 혹은 용효가 거꾸로 와서 세를 극하면, 그것은 곧 비록 부딪히나, 도리어 그를 잡아 묶지 못한다.

無沖無破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。（用爻不受刑沖剋害，又不生合世爻，而世爻不克應者，是逃者不思歸，尋者不得見，乃一去不回之象。若動爻日辰剋制用爻，是可擒之象，若遇變出之爻，反生合用爻者，主捕後仍被逃走，在五爻途中斷，在內卦到家斷，持世爻則捕歸而復逃也。）

용효가 이미 충도 없고 또 파도 없어 제육효에 떨어지면, 이 사람이 한번 가면 돌아오지 않다. 이미 극이 있고 또 생이 있어 제오효에 떨어지면, 이 사람이 반로 위에 오히려 반드시 다시 도망할 것이다. 용효가 형충극해를 받지 않고, 또한 와서 세효를 생합하지 않으며, 그런데 세효가 또 응효를 극하지 못하면, 그것은 곧 도망한 사람이 돌아오고자 하지 않고·찾는 사람이 만나 보지 못함으로, 이는 한번 가면 돌아오지 않는 상이다. 만약 동효·일진이 능히 용효를 극제하면, 그것은 이는 잡아 얻을 수 있는 상이다. 그러나 만약 변하여 낸 효가 거꾸로 와서 용효를 생합하면, 곧 잡아 온 뒤에 여구히 달아날 것을 주한다. 이 한 효가 제오효에 있으면, 길 위에서 달아나버렸다고 단한다. 내괘에 있으면, 집에 이르러서 비로소 달아났다고 단한다. 만약 그것이 세효를 지니면, 그것은 곧 잡아 온 뒤에 또 도망한 것이다.

主象化出主象，歸亦難留；（卦有用爻不宜再化出來，謂化去必難捕獲；若被世爻動爻日辰剋制，庶可尋覓，但捉歸之後，亦不久留。）本宮化入本宮，去應不遠。（本宮仍化本宮卦，其人逃在本處地方，必不遠出別境；若用爻在他宮動，而又化入他宮者，遠去他方，不在本鄉也。）

주상이 또 한 개의 주상을 화하여 내면, 사람을 잡아 와도 또한 붙들어 묶지 못한다. 괘 속에 이미 용효가 있으면, 곧 다시 한 개를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 한번 화하여 나가면, 곧 화거라 부르며, 반드시 포획하기 어렵다. 만약 그것이 세효·동효 혹은 일진에 극제를 당하면, 오히려 면강하여 찾아 얻는다. 다만 이는 잡아 온 뒤에도 또한 머무름이 오래가지 못한다. 본궁의 괘가 또 본궁에 화하여 들어가는 것은, 사람이 도망함이 마땅히 멀지 않을 것이다. 본괘가 모궁에 속하고·변괘가 여전히 모궁에 속하면, 이 사람이 곧 본지에 도망하여, 반드시 본경을 나가지 않다. 만약 용효가 타궁에서 발동하여, 또 타궁에 화하여 들어가면, 그것은 곧 멀리 타향으로 달아나, 본지에 있지 않다.

歸魂卦用仍生合；不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。（凡遇歸魂卦，人有還鄉意，若世應比和生合，或主象生合世爻者，必自歸，尋之亦易見；惟遇游魂卦，其人必無存心，決不思歸，更若應爻發動，必能東遷西徙隱諱實跡。能潛會遁，尋之必難見面。若得世爻旺動克應，日辰動爻制伏主象，庶可尋獲，亦不費力。）世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，縱然對面不相逢。（世克應，是我制住他，去不甚遠，尋之易見，應克世，是他得志去，有自由之象，尋之難見。）

귀혼괘를 얻어 용효가 또 와서 생합하는 것은, 가서 그를 잡지 않아도 또한 그가 스스로 돌아올 것이다. 유혼괘를 얻어 응효가 또 교중발동을 만나는 것은, 이 사람이 숨어 달아남을 잘한다. 무릇 귀혼괘를 만나면, 이 사람이 고향으로 돌아갈 뜻이 있음을 설명한다. 만약 세응이 비화하여 서로 낳고 서로 합하거나, 혹은 주상이 와서 세효를 생합하면, 그는 반드시 스스로 돌아와, 찾아가도 또한 만나 보기 쉽다. 오직 유혼괘를 만나면, 이 사람이 필정 몸을 편히 할 마음이 없어, 결코 집에 돌아오고자 하지 않다. 만약 응효가 다시 발동하면, 그는 곧 능히 동으로 옮기고 서로 옮겨·행종을 덮어 감추어, 숨을 줄도 알고 피할 줄도 알아, 그를 찾으면 반드시 만나기 어렵다. 이때 만약 세효가 왕동하여 가서 응효를 극하거나, 혹은 일진·동효가 능히 주상을 제복함을 얻으면, 비로소 면강하여 찾아 얻고, 그리고 큰 기력을 들일 필요가 없다. 세효가 응효를 극하는 것은, 그가 어떻게 몸을 숨기든지 끝내 잡힐 것이다. 응효가 세위를 상하는 것은, 비록 당면에서 부딪혀도 또한 알아보지 못한다. 세가 응을 극하는 것은, 이는 내가 제하여 묶을 수 있어, 그가 달아남이 멀지 않아, 찾기 쉽다. 응이 세를 극하는 것은, 이는 그가 세를 얻어 가서, 행동이 자유로워, 곧 찾기 어렵다.

父母空亡，杳無音信；（父母必有信，動空化空皆是虛信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡杳無音信。父化父或兩父動，必有兩處人來報信，若遇日辰合住，必被人阻不能來報。用爻化父，或卦無用爻，而遇父母化出，當出招子候緝，然後有信。）子孫發動，當有維持。（子孫臨身世，則好去好回，自然順利；如在旁爻動，或繫日辰生合世爻，必有維持調護之人，縱有逆事不能為害。）

부모가 공망에 떨어지면, 곧 아득하여 소식이 없다. 부모는 소식을 대표하여, 괘 속에 그것이 있으면 반드시 소식이 온다. 그것이 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 모두 이는 가짜 소식이다. 왕상하여 공에 떨어지는 것은, 절반이 참이고 절반이 거짓이다. 휴수하여 또 공에 떨어지는 것은, 그것은 곧 한 점의 소식도 없다. 만약 부모가 부모를 화하거나, 혹은 두 개의 부모가 동시에 발동하면, 반드시 두 곳의 사람이 있어 와서 소식을 보할 것이다. 만약 일진이 그것을 합하여 묶음을 만나면, 그것은 곧 사람이 있어 가로막아, 소식을 보하지 못함이다. 만약 용효가 부모를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 본래 용효가 없는데 부모로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 마땅히 초첩을 내어 현상하여 체사하여야, 그런 뒤에 비로소 소식이 있을 것이다. 자손이 발동하는 것은, 스스로 사람이 있어 중간에서 유지할 것이다. 자손이 몸에 임하고 세에 임하면, 곧 가도 순당하고·돌아와도 순당하여, 자연히 순리하다. 그것이 만약 곁효에서 발동하거나, 혹은 일진이 자손을 띠고 와서 세효를 생합하면, 반드시 사람이 있어 나를 대신하여 유지조응하여, 비록 순하지 않은 일이 있어도 또한 나를 해하지 못한다.

眾殺傷身，切恐反遭刑辱；（動變月日，刑沖剋害世爻者，眾殺傷身也，須防反遭刑辱；得世爻空避，庶可免脫其禍。）動兄持世，必然廣費資財。（兄弟持世，費財可尋，旺相發動，必然廣費資財；若加玄武乘旺動克，須防有人劫騙，世化兄，自家失脫；世臨無故自空，亦有遺亡之患。）

많은 흉살이 함께 와서 괘신을 상하는 것은, 다만 자기가 거꾸로 형을 받고 욕을 받을 것을 두려워한다. 동효·변효와 월건·일진이 함께 세효를 형충극해하는 것을, 곧 뭇 살이 몸을 상한다고 부르며, 반드시 가서 사람을 쫓다가 거꾸로 사람에게 정치를 당할 것을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하는 것이 아니면, 비로소 이 화를 면할 수 있다. 형제가 발동하여 세를 지니는 것은, 필정 크게 재물을 깰 것이다. 형제가 세를 지니는 것은, 돈을 써서 가서 사람을 찾아야 한다. 그것이 왕상하여 발동하면, 그것은 곧 필정 크게 자재를 들일 것이다. 만약 그것이 다시 「현무」를 더하여 왕을 타고 발동하여 와서 극하면, 반드시 사람이 있어 겁탈하여 속임할 것을 방비해야 한다. 세효가 만약 형제를 화하여 내면, 그것은 이는 자가의 물건을 잃음이다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 마찬가지로 유실의 환이 있다.

父動變官，必得公人捕捉；（卦中父化官，官化父或官父俱動，必須興詞，告官差捕，然後可獲也。）世投入墓，須防窩主拘留。（凡遇凶卦而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，則尋見之後有災病。）

부모가 발동하여 관귀를 변하여 내면, 반드시 관차를 청하여 가서 잡아내야 한다. 괘 속에 부모가 관귀를 화하고·관귀가 부모를 화하거나, 혹은 관·부가 동시에 발동하면, 그것은 곧 반드시 먼저 장자를 올려·관부에 고하여 차역을 파하여 가서 잡게 하여야, 그런 뒤에 비로소 잡아 묶을 수 있다. 세효가 스스로 묘 속에 들어가는 것은, 반드시 옥주에게 붙들림을 방비해야 한다. 무릇 흉괘를 만나 세효가 묘에 들어가면, 사람을 쫓는 자가 거꾸로 붙들림의 욕을 받아야 한다. 만약 괘가 본래 길하여 이러한 상이 있으면, 그것은 곧 사람을 찾아 얻은 뒤에 자기에게 재병이 있을 것이다.

世應比和不空，必潛於此；（凡卜逃人在此處否，須得世應生合比和，用爻出現不空，必在此處；若用爻或空或伏，或被日辰動爻刑剋，其人決不敢往；兄弟獨發，亦不在此處；若用爻變出之爻與應爻作合，或與日辰相合，必曾潛住於此則轉移他處矣。）世應空亡獨發，徒費乎心。（逃亡世空，去尋不成；應空尋亦不見；世應俱空，必主空回，決無尋處，兄弟獨發，虛詐不實，亦不見也。）但能索隱探幽，何慮深潛遠遁？

세응이 비화하여 또 모두 공에 떨어지지 않으면, 사람이 반드시 여기에 숨어 있다. 무릇 도망한 사람이 모처에 있는지 없는지를 점침에, 반드시 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 용효가 또 출현하여 공에 떨어지지 않아야, 그 사람이 반드시 이곳에 있다. 만약 용효가 공에 떨어지고·은복하거나, 혹은 일진·동효에 형극을 당하면, 그는 단연히 감히 여기로 가서 오지 않다. 만약 다만 형제가 홀로 발동만 있으면, 또한 여기에 있지 않다. 만약 용효가 변하여 낸 효가 응효와 서로 합하거나, 혹은 일진과 서로 합하면, 그것은 이는 일찍이 이곳에 숨은 적이 있어, 지금 이미 다른 곳으로 돌아간 것이다. 세응이 공에 떨어지고 다만 형제가 홀로 움직임만 있으면, 그것은 곧 헛되이 한 판의 마음을 쓸 뿐이다. 도망을 점쳐 세효가 공에 떨어지면, 찾아가도 또한 찾아 이루지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 찾아버려도 또한 만나 보지 못한다. 세응이 모두 공하면, 필정 빈손으로 돌아와, 근본적으로 찾을 곳이 없다. 만약 다만 형제가 홀로 움직임만 있으면, 그것은 이는 허사하여 불실하여, 마찬가지로 사람을 만나 보지 못한다. 다만 능히 은미유심의 곳을 하나하나 캐내어 내면, 또 무엇을 근심하겠는가, 그가 숨음이 깊고 도망함이 먼 것을.

民苦飢寒，每有穿窬之輩；物忘檢束，亦多遺失之虞。要識其中之得失，須詳卦上之妻財。（財爻為所失之物，一卦之主。）

백성이 기한에 고통하여, 곧 항상 담을 넘고 구멍을 뚫는 도적이 있다. 물건이 수습을 잊어, 또한 유실의 가능이 많다. 그중의 득실을 밝히려면, 곧 반드시 괘 위의 「처재」효를 자세히 봐야 한다——재효는 잃은 물건을 대표하여, 이는 이 한 괘의 주상이다.

自空化空，皆當置而勿問；日旺月旺，縱未散而可尋。（財爻無故自空，或動化空，皆尋不見，固當置而勿問；若財爻得月令有氣，或在目下生旺之地者，其物未散，必然可尋，旺相空亡可得一半。）

재효가 까닭 없이 스스로 공에 떨어지거나, 혹은 움직여 공을 화하는 것은, 곧 마땅히 내버려 두고 물을 필요가 없어야 한다. 그것이 만약 일진월건의 왕을 얻으면, 물건이 오히려 아직 산실하지 않아, 여전히 찾아 돌릴 수 있다. 재효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나, 혹은 발동하여 공망에 화하여 들어가는 것은, 모두 찾아 돌아오지 못하여, 차라리 내려놓고 다시 묻지 않다. 만약 재효가 월령을 얻어 기가 있거나, 혹은 바로 당하 생왕의 땅에 떨어지면, 그 물건이 오히려 아직 흩어지지 않아, 필정 찾아 얻을 것이다. 만약 그것이 이는 왕상하여 공에 떨어지면, 곧 절반을 찾아 돌릴 수 있다.

內卦本宮，搜索家庭可見；他宮外卦，追求鄰里能知。（財在內卦，又屬本宮，其物未出家庭，尋之必見；財在外卦，又屬他宮，物已出外，尋之便難見矣。在間爻鄰里人家可尋。若財雖在內，不在本宮，其物在屋之外，不在屋之內；財雖在外，卻屬本宮，其物在宅之內，不在宅之外，更宜通變。）

재효가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면, 자가에서 찾아 뒤지면 곧 찾아 이른다. 그것이 외괘에 있고 또 타궁에 속하면, 곧 반드시 이웃에게 향하여 타문하여야 비로소 하락이 있을 것이다. 재효가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면, 물건이 오히려 아직 집 문을 나가지 않아, 찾아 뒤지면 반드시 능히 만나 볼 것이다. 재가 외괘에 있고 또 타궁에 속하면, 물건이 이미 바깥에 흘러, 곧 찾기 어렵다. 만약 그것이 간효에 떨어지면, 옳게 이웃집에 이르러 가서 찾아야 한다. 이 밖에 오히려 반드시 통변해야 한다. 재가 비록 내괘에 있으나 도리어 본궁에 속하지 않으면, 그 물건이 집 밖에 있고 집 안에 있지 않다. 재가 비록 외괘에 있으나 여전히 본궁에 속하면, 그 물건이 오히려 집 안에 있고 집 문을 나가지 않다.

五路四門六乃棟樑閣上，（財在六爻繫本宮物在屋上，屬金，在壁頭上，加螣蛇在瓦楞下；屬木在樑上，加勾陳在斗棋上，日辰作合在閣板上；屬水在屋漏處，加玄武在坑屋上；屬火在天窗邊或在廚灶屋上；屬土在燕窩中。六爻繫外宮物在遠方，屬土在牆邊；屬木在籬邊。財臨五爻物在路邊，動則去遠；繫本宮在家中裡，或人常走動處。財臨四爻物在門前，繫他宮則在牆門外也。）

제오효는 이는 도로이고, 제사효는 이는 문호이며, 제육효는 이는 동량과 누각 위이다. 재효가 제육효에 있고 본궁에 속하면, 물건이 지붕 위에 있다. 금에 속하면, 담장 위에 있고, 다시 「등사」를 더하면 기와 마루 아래에 있다. 목에 속하면, 들보 위에 있고, 「구진」을 더하면 두공 위에 있어, 만약 일진이 서로 합함을 얻으면 마루 널 위에 있다. 수에 속하면, 집이 비 새는 곳에 있고, 「현무」를 더하면 모측의 집 위에 있다. 화에 속하면, 천창 곁에 있거나, 혹은 부엌 아궁집 위에 있다. 토에 속하면, 제비집 속에 있다. 만약 제육효가 외궁에 속하면, 물건이 곧 먼 곳에 있다. 토에 속하면 담 곁에 있고, 목에 속하면 울타리 곁에 있다. 재효가 제오효에 있으면, 물건이 길가에 있다. 그것이 한번 발동하면, 곧 이미 멀리 데려가졌다. 만약 본궁에 속하면, 그것은 곧 집 안 복도에 있거나, 혹은 사람이 항상 왕래하는 곳에 있다. 재효가 제사효에 있으면, 물건이 문 앞에 있다. 만약 타궁에 속하면, 곧 대문 바깥에 있다.

初井二灶三為閨閫房中。（財臨三爻，繫本宮物在房中，屬金鐵器中；屬木在床邊，有合在箱籠廚櫃中；屬水在馬子下；屬火在香火堂中或火爐內，燈架邊；屬土房中酥泥內；外宮則以屋外事斷，如金為街砌類。財臨二爻，物在廚灶邊，屬金碗盞缸甏盆中；屬木五穀木器內；屬水盛汲漿水器中；屬火煙樓灶肚內；屬土灰堂泥土中。財臨初爻，物必蓋地，屬金在磚石堆內；屬水在井中，父母作合在陰溝內；屬木在地臺下；屬火灰堆中或灶基下；屬土埋藏土中，生旺方埋，墓絕埋久，胎養方欲起意埋藏，未曾下手。）

초효는 이는 수정이고, 이효는 이는 조두이며, 삼효는 이는 내실 와방이다. 재효가 제삼효에 있고 본궁에 속하면, 물건이 와방 속에 있다. 금에 속하면 철기 속에 있다. 목에 속하면 침상 곁에 있어, 만약 합이 있으면 곧 상자롱 총장 속에 있다. 수에 속하면 요강 아래에 있다. 화에 속하면 향화당 속에 있거나, 혹은 화로 속·등대 곁에 있다. 토에 속하면 방 속의 부드러운 흙 속에 있다. 만약 이 한 효가 외궁에 속하면, 곧 집 밖의 일에 따라 단한다. 예컨대 금에 속하면 곧 거리의 돌 쌓음이다. 재효가 제이효에 있으면, 물건이 부엌 아궁 곁에 있다. 금에 속하면 사발잔 항아리 단지 동이 속에 있다. 목에 속하면 양식 혹은 목기 속에 있다. 수에 속하면 물을 담고 즙을 긷는 그릇 속에 있다. 화에 속하면 굴뚝 혹은 아궁이 속에 있다. 토에 속하면 재당 흙 속에 있다. 재효가 초효에 있으면, 물건이 반드시 땅 아래에 있다. 금에 속하면 벽돌돌 무더기 속에 있다. 수에 속하면 우물 속에 있어, 만약 부모와 서로 합하면 곧 음구 속에 있다. 목에 속하면 지대 아래에 있다. 화에 속하면 재 무더기 속 혹은 아궁 기초 아래에 있다. 토에 속하면 곧 이는 흙 속에 묻혔다——그것이 생왕에 떨어지면, 이는 막 묻은지 오래지 않다. 묘절에 떨어지면, 이는 묻은지 매우 오래되었다. 태양에 떨어지면, 이는 겨우 매장할 생각을 움직여, 오히려 아직 손을 내리지 않은 것이다.

水失於池，木乃柴薪之內；土埋在地；金為磚石之間。（財臨水爻生旺，物在池沼中，墓絕物在溝渠內，逢沖長流中，合住是汲盛死水中。財臨木爻生旺，竹木林中，死絕柴薪內，又陽木竹條內，陰木草叢中，繫本宮則竹木器中，五穀囤內。財臨金爻內卦旺相，在銅鐵錫器中，休囚缸甏瓶罐內；外卦旺相磚石內，休囚瓦礫中。財臨火爻必近香火，或在灶邊。財臨土爻，丑為金庫，必銅鐵器中，或蕭牆內磚壁腳跟；辰為水庫在陽溝內溪畔埋藏，不然亦是窳下所在；未為木庫，必埋蔬果園中，或埋田野草中，或米麥囤底；戌為火庫，必埋灶底，或埋灰內，或埋高泥墩上。此斷義禮不能盡述，當各以類推之。）

물건이 물 속에 잃어버린 것은, 곧 못 속에 있다. 목에 속하면, 곧 장작 속에 있다. 토에 속하면, 이는 땅 아래에 묻혔다. 금에 속하면, 곧 벽돌돌 사이에 있다. 재효가 수에 임하여 생왕하면, 물건이 연못 속에 있다. 묘절에 떨어지면, 도랑 속에 있다. 충을 만나면, 기나긴 흐르는 물 속에 있다. 합하여 묶이면, 이는 길어 온 죽은 물 그릇 속에 있다. 재효가 목에 임하여 생왕하면, 죽목 숲 속에 있다. 사절에 떨어지면, 장작 무더기 속에 있다. 양목은 이는 대쪽 속에 있고, 음목은 이는 풀숲 속에 있다. 만약 본궁에 속하면, 곧 죽목 기구 속에 있거나, 혹은 오곡 돈 속에 있다. 재효가 금에 임하여 내괘에 있으면: 왕상하면 곧 동철석기 속에 있고, 휴수하면 곧 항아리 단지 병 항 속에 있다. 외괘에 있으면: 왕상하면 벽돌돌 속에 있고, 휴수하면 기왓장 자갈 속에 있다. 재효가 화에 임하면, 필정 향화에 가까이 하거나, 혹은 아궁 곁에 있다. 재효가 토에 임하면, 곧 사고에 따라 나눈다. 축은 이는 금고로, 반드시 동철기 속에 있거나, 혹은 조벽 담장 발 밑에 있다. 진은 이는 수고로, 이는 양구 속·시내 가에 묻혔거나, 그렇지 않으면 또한 낮은 곳이다. 미는 이는 목고로, 반드시 채원과원 속에 묻혔거나, 혹은 전야 풀 사이·쌀보리 돈 밑에 있다. 술은 이는 화고로, 반드시 아궁 밑·재 속·높은 흙 언덕 위에 묻혔다. 이러한 도리는 말해 다할 수 없다. 각자 부류에 비추어 가서 추하면 곧 옳다.

動入墓中，財深藏而不現；（大抵妻財所臨之爻，或在其中，或在其旁，未可必也，惟財爻入墓化墓，或伏墓下，必在器物中，不可以邊旁近側言。要知何物內，以前五爻四庫推之。）靜臨世上，物尚在而何妨。（凡占失脫，財爻不宜動，動則更變難尋；若得安靜持世生世合世，其物皆主未散，必易尋，生旺不空尤妙，衰絕受制，亦不濟事。）

재효가 발동하여 묘 속에 떨어져 들어가는 것은, 물건이 숨음이 깊어 드러내어 나오지 못한다. 대체로 재효가 임하는 곳은, 물건이 혹은 그 속에 있고·혹은 그 곁에 있어, 본래 말해 죽일 수 없다. 오직 재효가 묘에 들어가고·묘를 화하거나, 혹은 묘효 아래에 엎드리면, 그것은 곧 일정히 모 물건의 속에 있어, 능히 다시 무슨 곁 가까운 곳을 말할 수 없다. 무슨 물건 속에 있는지를 알려면, 곧 앞의 다섯 효와 사고의 나눔법에 비추어 가서 추한다. 재효가 안정하여 세 위에 임하면, 물건이 오히려 있어, 곧 일에 해가 없다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 재효가 발동이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 전전하여 변환하여·찾기 어렵다. 만약 그것이 안정하여 세를 지니거나, 혹은 와서 세를 낳고 세에 합하면, 모두 물건이 오히려 아직 산실하지 않음을 주하여, 필정 찾기 쉽다. 그것이 다시 생왕하여 공에 떨어지지 않으면 곧 더욱 묘하다. 만약 그것이 쇠절하여 또 제복을 받으면, 그것은 오히려 이는 일을 이루지 못한다.

鬼墓爻臨，必在墳墓側；（財臨鬼墓，其物必在神廟中；無氣則在墳墓內；如係本宮內卦，則在柩旁，或在壁席上；更加螣蛇，恐在神圖佛像之前；在三爻香火堂中。）日辰合住，定然器掩遮藏。（財爻發動遇日辰合住，必然有物遮掩，合而又沖半露半遮。要知何物掩蓋，以合爻定之，如火爻父母作合，為衣服掩蓋類，旁爻動來作合者亦然。）

재효가 관귀의 묘에 임착하는 것은, 물건이 반드시 분묘 곁에 있다. 재효가 귀묘에 임하면, 물건이 대반이 신묘 속에 있다. 그것이 만약 기가 없으면, 곧 분묘 속에 있다. 만약 본궁내괘에 속하면, 곧 영구 곁에 있거나, 혹은 벽 사이 돗자리 위에 있다. 다시 「등사」를 더하면, 아마 곧 신상불상의 앞에 있을 것이다. 제삼효에 떨어지면, 곧 향화당 속에 있다. 재효가 일진에 합하여 묶이는 것은, 일정히 이는 기물이 있어 덮어 가린 것이다. 재효가 발동하여 일진에 합하여 묶이면, 반드시 물건이 있어 그것을 가림한 것이다. 만약 이미 합을 당하고 또 충을 당하면, 그것은 곧 반은 드러나고 반은 가림이다. 무슨 물건이 덮었는지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 화에 속하는 부모가 와서 서로 합하면, 곧 옷에 덮인 부류이다. 곁효가 발동으로 말미암아 와서 합하는 것도, 단법이 한결같다.

子爻福變妻財，須探鼠穴；酉地財連福德，當檢雞棲。（凡占失脫，財化福，福化財，其物必在禽獸巢窟中，如值子爻是鼠銜去，更在初爻在地穴中，寅是貓銜去，丑在牛欄內，午在馬廄中，未在羊棧中，酉在雞棲，亥在豬圈類也。有合則在內，無合則在旁。）

자효 위에서 자손이 처재를 변하여 내면, 곧 마땅히 가서 쥐구멍을 파내야 한다. 유위 위에서 처재가 자손을 잇는 것은, 곧 마땅히 가서 닭집을 살펴야 한다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 재가 자손을 화하고·자손이 재를 화하는 것은, 물건이 반드시 금수의 소혈 속에 있다. 자효에 떨어지면, 이는 쥐가 물어 간 것으로, 만약 또 초효에 있으면, 곧 땅굴 속에 있다. 인효에 떨어지면, 이는 고양이가 물어 간 것이다. 축효에 떨어지면, 외양간 속에 있다. 오효에 떨어지면, 마구간 속에 있다. 미효에 떨어지면, 양우리 속에 있다. 유효에 떨어지면, 닭집에 있다. 해효에 떨어지면, 돼지우리에 있다. 이와 같은 부류이다. 만약 서로 합이 있으면, 물건이 곧 집 속에 있다. 서로 합이 없으면, 곧 집 곁에 있다.

鬼在空中世動，則自家所失；（卦無官或落空而世爻動者，自家遺失非人偷。要知何故失落，以世臨六神定之，如臨青龍酒醉失或因喜事失，臨白虎因病失或因喪事、因跌而失，臨勾陳因起造失，因耕種失，臨螣蛇與應沖剋爭扭失，與應生合嬉戲失，臨朱雀口舌爭競失，臨玄武或因竊盜失也。）財伏應下世合，則假貸於人。（官鬼或空或伏或死絕不動，而財臨應上，或伏應下，其物非人偷，乃自借於人也，要知何人假借，以應臨六親定之。如臨子，為僧道巫醫或卑幼小兒借去類，世應沖剋則勿斷。若官空伏而財化官爻，是自遺失，被人拾去。）

관귀가 공 속에 떨어지고 세효가 발동하는 것은, 그것은 이는 자가에서 잃은 것이다. 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공에 떨어졌는데, 그런데 세효가 도리어 발동하면, 그것은 곧 자기가 유실한 것이지, 이는 사람에게 도둑맞은 것이 아니다. 무엇으로 인하여 잃었는지를 알려면, 곧 세효가 무슨 육신에 임하는지를 본다. 「청룡」에 임하면, 이는 술에 취할 때 잃은 것이거나, 혹은 희경의 일로 인하여 잃은 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 병으로 인하여·상사로 인하여, 혹은 한 번 넘어져 잃은 것이다. 「구진」에 임하면, 이는 집을 짓는 것으로 인하여 혹은 경종으로 인하여 잃은 것이다. 「등사」에 임하여 응효와 충극하는 것은, 이는 쟁집하여 잡아당길 때 잃은 것이고, 응효와 생합하면 곧 희롱할 때 잃은 것이다. 「주작」에 임하면, 이는 입씨름하여 다툴 때 잃은 것이다. 「현무」에 임하면, 그것이 비로소 이는 사람에게 도둑맞은 것이다. 재효가 응효 아래에 엎드리고 세효가 그것과 서로 합하는 것은, 그것은 이는 사람에게 빌려 준 것이다. 관귀가 혹은 공에 떨어지고·혹은 은복하고·혹은 사절하여 움직이지 않고, 동시에 재효가 응효 위에 임하거나, 혹은 응효 아래에 엎드리면, 그 물건은 이는 도둑맞은 것이 아니고, 그러나 자기가 남에게 빌려 준 것이다. 누구에게 빌려 주었는지를 알려면, 곧 응효가 무슨 육친에 임하는지를 본다. 예컨대 자손에 임하면, 이는 승도무의 혹은 후배 어린아이가 빌려 간 것으로, 이에 의거하여 유추한다. 만약 세응 사이가 서로 충하고 서로 극하면, 곧 능히 이와 같이 단하지 못한다. 만일 관귀가 비록 공이거나 혹은 엎드리나, 그런데 재효가 도리어 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 자기가 유락하여·사람에게 주워 간 것이다.

若伏子孫，當在僧房道院，如伏父母，必遺書笈衣箱。（財不上卦須尋伏在何處，若伏子爻下，物在寺院中，休囚在六畜門內，胎養小兒誤失。如伏父下，物在正屋中，或在尊長處，無合，衣服書卷中，有合，書箱衣箱等內。若伏兄下，本宮姊妹兄弟處，他宮相識朋友處，如三四爻在門戶邊，外卦則在牆籬下，若伏財下，物在婦人處，或在妻妾家，或在五穀內，或在廚灶內。若伏鬼下，物在職役人家，或在廳堂內，或在病人處。土鬼在墳墓廟堂中。）在內則家中失脫，在外則他處遺亡。（財在內卦，失於家中；財在外卦，失在他處。在初爻井邊失，二爻灶邊失，三爻房內失，四爻門前失，五爻途中失，六爻遠方失。又如初爻財動化子，或子動來作合，其物必先失在井邊，後被小兒拾去，餘仿此推。）

재효가 만약 자손 아래에 엎드리면, 물건이 마땅히 승방도원에 있어야 한다. 만약 부모 아래에 엎드리면, 필시 이는 서상의상 속에 떨어진 것이다. 재효가 괘에 오르지 않을 때, 곧 반드시 그것이 어디에 엎드리는지를 찾는다. 자손 아래에 엎드리면, 물건이 사원 속에 있다. 자손이 휴수하면, 곧 생구 우리 속에 있다. 자손이 태양에 떨어지면, 이는 어린아이가 가지고 놀다 잃어버린 것이다. 부모 아래에 엎드리면, 물건이 정우 속에 있거나, 혹은 존장의 곳에 있다. 만약 서로 합이 없으면, 곧 의복서권 속에 있다. 서로 합이 있으면, 곧 서상의상 부류 속에 있다. 형제 아래에 엎드리면: 본궁에 속하면, 자매형제의 곳에 있다. 타궁에 속하면, 서로 아는 붕우의 곳에 있다. 만약 삼·사효에 있으면, 곧 문호 곁에 있다. 외괘에 있으면, 곧 담 아래 울 곁에 있다. 처재 아래에 엎드리면, 물건이 부인의 곳에 있거나, 혹은 처첩집에 있거나, 혹은 양식 속에 있거나, 혹은 부엌 아궁 사이에 있다. 관귀 아래에 엎드리면, 물건이 차역 당하는 인가에 있거나, 혹은 청당 안에 있거나, 혹은 병인의 곳에 있다. 만약 이가 토귀이면, 곧 분묘묘당 속에 있다. 재효가 내괘에 있으면, 이는 집에서 잃은 것이다. 외괘에 있으면, 이는 다른 곳에서 잃은 것이다. 다시 효위에 따라 나눈다. 초효는 이는 우물가에서 잃은 것이고, 이효는 이는 아궁가에서 잃은 것이며, 삼효는 이는 방에서 잃은 것이고, 사효는 이는 문 앞에서 잃은 것이며, 오효는 이는 길 위에서 잃은 것이고, 육효는 이는 먼 곳에서 잃은 것이다. 또 초효의 재가 발동하여 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손이 발동하여 와서 그것과 서로 합하면, 그 물건이 반드시 이는 먼저 우물가에 잃고·뒤에 어린아이가 주워 간 것으로, 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

財伏逢沖，必是人移物動；（財伏卦中，遇動爻日辰暗沖者，若鬼爻衰靜，其物被人移動他處，非人偷也。要知移動之人。以沖爻定之，沖爻逢空，或化空亡者，移物之人必不在家。）鬼興出現，定為賊竊人偷。（凡占失脫，鬼不上卦，或落空，或衰絕不動，皆不是人偷，游魂卦多是忘記；若鬼爻變動，方是人偷，或雖安靜若乘旺相，或被日辰沖並，或動被動爻合起，亦是人偷。）

재효가 은복하여 충을 만나는 것은, 필시 이는 사람이 있어 물건을 옮겨 놓은 것이다. 재효가 괘 속에 엎드려, 동효 혹은 일진에 암충을 당하고, 그런데 관귀가 또 쇠약안정하면, 그 물건은 이는 사람에게 다른 곳에 옮겨 놓인 것이지, 결코 도둑맞은 것이 아니다. 물건을 옮긴 것이 누구인지를 알려면, 곧 와서 충하는 것이 어느 효인지를 본다. 만약 이 충효가 공을 만나거나, 혹은 공망에 화하여 들어가면, 곧 물건을 옮긴 사람이 지금 집에 없다. 관귀가 흥동하여 괘 위에 출현하는 것은, 그것은 일정히 이는 도적에게 도둑맞은 것이다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 관귀가 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 쇠절하여 움직이지 않으면, 모두 이는 사람에게 도둑맞은 것이 아니다. 만약 얻은 것이 이는 유혼괘이면, 대반이 다만 자기가 놓은 곳을 잊은 것뿐이다. 반드시 관귀가 발동변화하여야, 비로소 사람에게 도둑맞았다고 셈한다. 혹은 그것이 비록 안정하나 도리어 왕상을 타거나, 혹은 일진에 충·병을 당하거나, 혹은 비록 움직이나 다른 동효에 합하여 일으켜지는 것도, 모두 사람에게 도둑맞았다고 셈한다.

陰女陽男內卦則家人可決；生壯墓老他宮則外賊無疑。（鬼爻屬陽男子偷，屬陰女人偷。陰化陽女偷與男，陽化陰男偷寄女處。生旺壯年人偷，墓絕老人偷，胎養小兒偷，帶刑害有病人偷。本宮內卦家中人偷，他宮內卦宅上借居人偷或家中異姓人偷，本宮外卦親戚人偷，與世沖剋雖親不和，他宮外卦外人為賊，在間爻鄰里賊，在六爻遠方賊，持世貼身賊。）

관귀가 음에 속하는 것은 이는 여적이고, 양에 속하는 것은 이는 남적이다. 그것이 내괘에 있으면 곧 자가 사람이라고 단정한다. 장생제왕에 떨어지면 이는 장년이고, 묘고에 떨어지면 이는 노인이다. 그것이 타궁에 있으면 곧 의심 없이 외적이다. 관귀가 양에 속하는 것은, 이는 남자가 도둑질한 것이다. 음에 속하는 것은, 이는 여자가 도둑질한 것이다. 음이 양을 화하는 것은, 이는 여자가 도둑질하여 남자에게 넘겨준 것이다. 양이 음을 화하는 것은, 이는 남자가 도둑질하여 여자 곳에 두운 것이다. 그것이 생왕에 떨어지면, 이는 장년인이 도둑질한 것이다. 묘절에 떨어지면, 이는 노인이 도둑질한 것이다. 태양에 떨어지면, 이는 어린아이가 도둑질한 것이다. 형해를 띠면, 이는 병 있는 사람이 도둑질한 것이다. 그것이 본궁내괘에 있으면, 이는 집 사람이 도둑질한 것이다. 타궁내괘에 있으면, 이는 집에 차주하는 사람 혹은 집 안 다른 성의 사람이 도둑질한 것이다. 본궁외괘에 있으면, 이는 친척이 도둑질한 것으로, 만약 그것이 또 세와 충극하면, 그것은 곧 비록 친하나 화하지 않는 친척이다. 타궁외괘에 있으면, 이는 외인이 도적을 짓는 것이다. 간효에 떨어지면, 이는 이웃의 도적이다. 제육효에 떨어지면, 이는 먼 곳에서 온 도적이다. 만약 그것이 세를 지니면, 그것은 곧 날마다 몸에 붙어 곁에 있는 사람이다.

乾宮鬼帶螣蛇；西北方瘦長男子；巽象宮加白虎，東南上肥胖陰人。（八卦定賊之方隅，六神定賊之形狀。如男在乾宮，西北方人，在巽宮，東南方人。帶螣蛇身長面瘦，帶白虎身胖面白，旺相肥大，休囚瘦小，餘見身命章。陰陽以爻象論，勿以卦宮推。）與世刑沖，乃是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。（鬼爻與世刑沖，其賊素與我有仇隙者；與世生合，乃是兼親帶故之人。鬼化子，子化鬼，必有僧道雜在其中；子孫帶合，是還俗僧道；鬼化父，父化鬼，是老年人，或手藝人，不然則是祖父相承為賊者；父臨胎養，乃是書童；鬼化財，財化鬼，是婦人或人家奴婢；鬼化兄，兄化鬼，在內是兄弟姨妹，在外是鄰里相識；鬼化鬼，公門走動人，或曾被人告發；更加玄武，賊名已著，專以竊盜為計。若被父母三刑六害，必經刺字。）

《건》궁의 관귀가 「등사」를 띠는 것은, 이는 서북쪽 한 마른 길한 남자이다. 《손》상의 궁위에 「백호」를 더하는 것은, 이는 동남쪽 한 비만한 부인이다. 팔괘를 써서 도적의 방위를 정하고, 육신을 써서 도적의 형모를 정한다. 관귀가 건궁에 있으면, 이는 서북쪽의 사람이다. 손궁에 있으면, 이는 동남쪽의 사람이다. 등사를 띠는 것은 몸이 길고 얼굴이 마르고, 백호를 띠는 것은 몸이 뚱뚱하고 얼굴이 희다. 왕상하면 곧 비대하고, 휴수하면 곧 마르고 작다. 그 밖은 신명의 한 장을 참고하라. 남녀에 이르러서는, 효의 음양에 따라 논하고, 괘궁을 가져 와서 추해서는 안 된다. 관귀와 세효가 형충하는 것은, 그것은 이는 원한이 있는 집이 한 곳에 모인 것이다. 관귀와 자손이 서로 변화하는 것은, 반드시 승도가 있어 합모할 것이다. 관귀와 세효가 형충하는 것은, 이 도적이 줄곧 나와 원한이 있다. 세효와 서로 낳고 서로 합하는 것은, 그것은 곧 친을 닿고 연을 띠는 사람이다. 귀가 자손을 화하고·자손이 귀를 화하는 것은, 반드시 승도가 그 속에 섞여 있다. 자손이 만약 합을 띠면, 이는 환속한 승도이다. 귀가 부모를 화하고·부모가 귀를 화하는 것은, 이는 노년인 혹은 수예인으로, 그렇지 않으면 곧 조상대대로 도적을 하는 것이다. 부모가 만약 태·양에 임하면, 그것은 이는 서동이다. 귀가 처재를 화하고·재가 귀를 화하는 것은, 이는 부인 혹은 인가의 노비이다. 귀가 형제를 화하고·형제가 귀를 화하는 것은, 내괘는 이는 형제자매이고, 외괘는 이는 이웃서로 아는 사람이다. 귀가 귀를 화하는 것은, 이는 아문에 왕래하는 사람으로, 혹은 종전에 일찍이 사람에게 고발당한 적이 있다. 다시 「현무」를 더하면, 그것은 이는 도적 이름이 일찍 이미 바깥에 있어·오로지 투도를 생업으로 삼는 것이다. 만약 그것이 또 부모 및 삼형육해에 상해를 당하면, 그것은 필시 이는 이미 자경을 새긴 것이다.

鬼遇生扶，慣得中間滋味；（鬼爻無氣，又臨死絕，而生扶合助者，其賊必為飢寒所迫，故至此也。若遇動爻日辰扶起者，乃是此賊慣得其中滋味者，帶月建是強盜，加太歲是世代不良，動爻日辰無氣作合，必有人牽腳來偷。）官興上下，須防裡外勾連。（六爻上下有兩重官者，必非一人偷盜，兩爻俱動是外勾裡連，二賊同謀；內動外靜是家人偷與外人去；外動內靜，乃家中有人知情，非同偷也。）木克六爻，逾牆而入；金傷三位，穿壁而來。（木鬼克土，逾牆掘洞；金鬼克木，割壁鑽籬；火鬼克金，劈環開鎖，水鬼克火，灌水滅燈；土鬼克水，涉溪跳澗；木火交化，明燈執杖，更宜通變。要知何處進入，以鬼克處定之，如木鬼克六爻，逾垣而入，克初爻是後門掘洞而進也。）

관귀가 생부를 만나는 것은, 그 도적은 이는 이 속의 감미를 맛본 버릇이 있는 것이다. 관귀가 본래 기가 없고, 또 사절에 떨어졌는데, 만약 아울러 사람의 생부합조가 없으면, 그 도적은 대반이 이는 기한에 핍박하여 나온 것이다. 거꾸로, 그것이 만약 동효·일진의 부기를 얻으면, 그것은 곧 관도로·일찍이 그중의 자미를 맛보아 만족한 것이다. 그것이 월건을 띠면, 이는 강도이다. 태세를 더하면, 이는 세대 불량의 집이다. 만약 동효 혹은 일진이 비록 기가 없으나 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 사람이 있어 내선을 하여 연선하여 와서 도둑질한 것이다. 관귀가 상하가 모두 흥동하는 것은, 반드시 내외구결을 방비해야 한다. 여섯 효 상하에 두 겹의 관귀가 출현하는 것은, 도둑질한 것이 반드시 한 사람에 그치지 않다. 두 효가 모두 움직이는 것은, 이는 외적이 내응을 끌어·두 도적이 함께 꾸민 것이다. 내괘가 움직이고 외괘가 정한 것은, 이는 집 사람이 도둑질하여 외인에게 넘겨준 것이다. 외괘가 움직이고 내괘가 정한 것은, 그것은 이는 집 안에 사람이 있어 정을 아나, 도리어 함께 손을 움직이지 않은 것이다. 목효가 제육효를 극하는 것은, 도적이 이는 담을 넘어 들어온 것이다. 금효가 제삼효를 상하는 것은, 도적이 이는 벽을 뚫어 들어온 것이다. 목귀가 토를 극하는 것은, 이는 담을 넘고 구멍을 판 것이다. 금귀가 목을 극하는 것은, 이는 벽을 갈라 뚫고·울타리를 뚫어 꿴 것이다. 화귀가 금을 극하는 것은, 이는 문고리를 쪼개고·자물쇠를 비틀어 연 것이다. 수귀가 화를 극하는 것은, 이는 물을 끼얹어 등불을 껐다. 토귀가 수를 극하는 것은, 이는 시내를 건너 도랑을 뛰어 온 것이다. 목화가 서로 변화하는 것은, 이는 밝게 등불을 치고·손에 곤봉을 잡은 것이다. 이러한 것은 오히려 반드시 통변해야 한다. 도적이 어디로 말미암아 들어왔는지를 알려면, 곧 관귀가 어느 효를 극하는지를 본다. 예컨대 목귀가 제육효를 극하는 것은, 이는 담을 넘어 들어온 것이다. 초효를 극하는 것은, 이는 뒷문으로 말미암아 구멍을 파고 들어온 것이다.

世去沖官，失主必曾驚覺；（世沖鬼爻，家主知覺；應沖鬼爻，宅母知覺；旁爻沖鬼，家人知覺。要知因何而覺，以鬼爻臨五行斷之，如木為門戶聲，金為銅鐵響，土為撲跌，火為明亮，水為水聲，又如戌為犬吠，酉為雞叫類，宜分六爻斷之。）日來克鬼，賊心亦自驚疑。（鬼被動爻日辰刑剋，偷時賊必驚疑，如日辰動爻屬金，必觸缸甏，響而畏家主知覺，金空乃是人聲，胎養小兒啼，墓庫老人嗽，未敢下手。屬木是畏門戶牢閉，或聞開門而驚也。屬水必有登廁小解飲水類，因而撞見。屬火必見燈火而復退，或火光下穴窺見影響形跡。屬土乃牆壁堅固，地道險阻，其賊疑懼也，若戍土刑剋必被犬傷。）

세효가 가서 관귀를 충하는 것은, 실주가 당시 반드시 일찍이 발각하였다. 세효가 관귀를 충하는 것은, 이는 가주가 발각한 것이다. 응효가 관귀를 충하는 것은, 이는 주부가 발각한 것이다. 곁효가 관귀를 충하는 것은, 이는 집의 다른 사람이 발각한 것이다. 무엇으로 인하여 발각하였는지를 알려면, 곧 관귀가 무슨 오행에 속하는지를 본다. 목에 속하는 것은 이는 문호가 울린 것이다. 금에 속하는 것은 이는 동철기가 울린 것이다. 토에 속하는 것은 이는 사람이 있어 한 번 넘어진 것이다. 화에 속하는 것은 이는 빛이 있은 것이다. 수에 속하는 것은 이는 물이 울린 것이다. 또 술은 이는 개가 짖고·유는 이는 닭이 우는 부류이다. 오히려 반드시 여섯 효의 위치를 나누어 와서 단해야 한다. 일진이 와서 관귀를 극하는 것은, 도적이 자기 마음속으로도 당황함을 일으킨다. 관귀가 동효 혹은 일진에 형극을 당하면, 도적이 손을 내릴 때 필연 놀라 의심한다. 예컨대 일진·동효가 금에 속하면, 그것은 이는 그가 항아리를 쳐 울려, 주인이 들음을 두려워한 것이다. 금이 만약 공에 떨어지면, 그 울림소리가 실은 이는 사람 소리이다. 금이 태양에 떨어지면, 이는 어린아이의 울음이다. 금이 묘고에 떨어지면, 이는 노인의 기침이다——그가 이로 인하여 감히 손을 내리지 않은 것이다. 목에 속하는 것은, 이는 문호가 닫혀 굳은을 두려워하거나, 혹은 문 여는 소리를 듣고 놀람을 받은 것이다. 수에 속하는 것은, 이는 사람이 있어 밤에 일어나 소변하거나 혹은 물을 마셔, 이로 인하여 부딪혀 본 것이다. 화에 속하는 것은, 이는 등불을 보고 또 물러나갔거나, 혹은 불빛 아래에서 구멍으로 말미암아 동정 사람 그림자를 엿본 것이다. 토에 속하는 것은, 이는 벽이 견고하고·지도가 통하기 어려워, 도적 마음에 의혹을 낸 것이다. 만약 이가 술토가 와서 형극하면, 그는 반드시 개에게 물릴 것이다.

子動丑宮，問牧童必知消息；福興酉地，見酒客可探情由。（子動，其人有人撞見，詢之可知消息，如在子爻，可問科頭男子，或捕魚人；在丑爻，可問牧童或築牆人；在寅爻，是木客木匠或擔竹木器人；在卯爻，問織蓆賣屨人或挑柴砟草人；在辰爻，問開池鑿井人或傍河鋤地人；在巳爻，問穿紅女子或弄蛇乞丐人；在午爻，問燒窯乘馬人或討火提燈人；在未爻，問挑灰耕種人或牧羊人；在申爻，問銅鐵匠或弄猴人；在酉爻，問針工酒客或抱雞人；在戌爻，問挑泥鋤地者或牽狗人；在亥爻，或擔水踏車人，或洗衣沐浴人。）

자손이 축위에서 발동하는 것은, 소를 모는 아이를 물으면 반드시 소식을 알 것이다. 자손이 유위에서 흥동하는 것은, 술을 파는 사람 술을 사는 사람을 찾으면 옳게 정유를 탐득할 것이다. 자손이 한번 움직이면, 곧 사람이 있어 부딪혀 본 적이 있음을 설명하여, 그에게 향하여 타문하면 곧 하락이 있을 것이다. 지지에 따라 나눈다. 자효에 떨어지면, 옳게 머리를 깎은 남자 혹은 고기를 치는 사람을 물어야 한다. 축효에 떨어지면, 옳게 목동 혹은 담을 쌓는 사람을 물어야 한다. 인효에 떨어지면, 이는 목재를 파는 객상·목장 혹은 죽목 기구를 져나르는 사람이다. 묘효에 떨어지면, 돗자리를 짜고 신발을 파는 사람 혹은 장작을 지고 풀을 베는 사람을 물어야 한다. 진효에 떨어지면, 못을 파고 우물을 뚫는 사람 혹은 강가에서 땅을 매는 사람을 물어야 한다. 사효에 떨어지면, 붉은 옷을 입은 여자 혹은 뱀을 가지고 노는 거지를 물어야 한다. 오효에 떨어지면, 가마를 굽는 사람·말을 타는 사람 혹은 불을 얻고 등불을 드는 사람을 물어야 한다. 미효에 떨어지면, 재를 지고 밭을 가는 사람 혹은 양을 치는 사람을 물어야 한다. 신효에 떨어지면, 동철장 혹은 원숭이를 가지고 노는 사람을 물어야 한다. 유효에 떨어지면, 재봉사·술객 혹은 닭을 품는 사람을 물어야 한다. 술효에 떨어지면, 흙을 지고 땅을 매는 사람 혹은 개를 끄는 사람을 물어야 한다. 해효에 떨어지면, 물을 지고 수차를 밟는 사람 혹은 옷을 빨고 목욕하는 사람을 물어야 한다.

兄動劫財，若卜起贓無覓處；（卜起占尋物，皆怕兄動，或傷世，或世帶日辰，或鬼化兄，或財化兄，皆主其物已散，卒難尋覓，蓋兄能劫財故也。）官興克世，如占捕盜反傷身。（凡占捕盜，要世旺鬼衰，世動鬼靜，則易於捕獲，若鬼爻乘旺動來刑剋世爻，須防反被其害，得世空避之，或子動解救，庶幾可免傷害。）

형제가 발동하여 와서 재물을 겁하는 것은, 만약 장물을 찾기를 점치면, 장물이 곧 찾을 곳이 없다. 무릇 장물을 찾아 물건을 찾기를 점침에, 모두 형제 발동을 두려워하고, 혹은 그것이 와서 세효를 상하거나, 혹은 세효가 스스로 일진 형제를 띠거나, 혹은 관귀가 형제를 화하거나, 혹은 재효가 형제를 화하는——이러한 것은 모두 물건이 이미 흩어져·한때 찾기 어려움을 주한다. 형제는 본래 능히 재물을 겁하기 때문이다. 관귀가 흥동하여 와서 세를 극하는 것은, 만약 도적을 잡기를 점치면, 거꾸로 자신이 상해를 입는다. 무릇 도적을 잡기를 점침에, 반드시 세가 왕하고 귀가 쇠하고·세가 움직이고 귀가 정하여야, 비로소 포획하기 쉽다. 만약 관귀가 왕을 타고 발동하여 와서 세효를 형극하면, 곧 반드시 거꾸로 도적에게 해를 당할 것을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하거나, 혹은 자손 발동이 있어 와서 구해 주는 것이 아니면, 비로소 상해를 면할 수 있다.

世值子孫，任彼強梁何足慮；（子為捕賊人，當權旺動或臨世，或帶月建日辰，則鬼有制，賊必可獲，縱是兇惡強盜，不足畏也。若鬼旺福衰，鬼動福靜，則不能幹事也。）鬼臨墓庫，縱能巡捕亦難擒。（鬼爻入墓，或臨卦墓，或與鬼墓俱動，或化入墓，或伏墓下，皆主其賊深藏不出，卒難巡捕；得動爻日辰沖破墓，庶幾可獲。）

세효 위가 바로 자손인 것은, 그 도적이 아무리 흉악해도 또한 걱정할 만하지 않다. 자손은 도적을 잡는 사람을 대표한다. 그것이 권을 당하여 왕동하거나, 혹은 세효에 임하거나, 혹은 월건·일진을 띠면, 곧 관귀가 곧 제어하여 묶여, 도적이 반드시 능히 잡아 이를 것이다. 비록 이가 흉악한 강도이어도, 또한 두려워할 필요가 없다. 거꾸로, 만약 관귀가 왕하고 자손이 쇠하거나, 혹은 관귀가 움직이고 자손이 정하면, 그것은 곧 일을 이루지 못한다. 관귀가 묘고에 떨어져 들어가는 것은, 비록 사람이 있어 순포하여도 또한 잡아 묶기 어렵다. 관귀가 묘에 들어가거나, 혹은 괘의 묘에 임하거나, 혹은 귀묘와 함께 발동하거나, 혹은 묘 속에 화하여 들어가거나, 혹은 묘효 아래에 엎드리는 것은, 모두 이 도적이 숨음이 극히 깊어·모습을 드러냄을 기꺼이 하지 않고·한때 잡지 못함을 주한다. 동효 혹은 일진이 묘를 충하여 깨는 것을 얻는 것이 아니면, 비로소 잡아 이를 지망이 있을 것이다.

日合賊爻，必有窩藏之主；（鬼為賊爻，捕盜遇合，賊必有人窩藏在家，不能得見，合臨於世應月日，是地主窩藏，在旁爻則隱在其家莊上，不然亦非地方有名之家也。要知窩主，以合爻定之，如財合，是富家或婦人窩主之類。）動沖鬼殺，還逢指示之人。（鬼遇動爻日辰沖剋，必有人指示其賊隱處。要知何人指示，以克沖爻定之，如丑為牽牛人，亥為洗衣人，木在水上動是舟人類。鬼若旺動，不受沖剋，雖知其賊，不能捕獲。）

일진이 가서 도적효에 합하는 것은, 일정히 사람이 있어 그를 숨겨 준다. 관귀가 곧 이는 도적효이다. 도적을 잡을 때 그것이 합을 당함을 만나면, 그 도적이 반드시 사람이 있어 집에 숨겨 주어, 사람을 찾아 얻지 못한다. 만약 와서 합하는 것이 세효·응효 혹은 월건일진 위에 떨어지면, 그것은 이는 당지의 지주가 숨겨 주는 속이다. 곁효에 떨어지면, 곧 다른 집의 장원에 숨어, 그렇지 않으면 또한 본지에 이름 성이 있는 인가이다. 옥주가 이는 누구인지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 재효가 와서 합하면, 곧 부잣집 혹은 부인이 옥주를 하는 것이다. 동효가 가서 그 흉살과 같은 관귀를 충하는 것은, 곧 사람이 있어 와서 몸을 숨긴 곳을 지점할 것이다. 관귀가 동효 혹은 일진에 충극을 당하면, 반드시 사람이 있어 나와서 도적이 어디에 숨는지를 지점할 것이다. 지점하는 것이 누구인지를 알려면, 곧 와서 충하고 와서 극하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 축은 이는 소를 끄는 사람이고·해는 이는 옷을 빠는 사람이며·목효가 수 위에서 발동하는 것은 곧 뱃사람 부류이다. 만일 관귀가 왕하여 발동하여·충극을 받지 않으면, 곧 비록 도적이 이는 누구인지를 알아도, 또한 그를 잡아 묶지 못한다.

卦若無官，理當輸伏；財如發動，墓處推詳。（捕盜無官賊，必隱藏蹤跡，難以尋獲，須看伏在何爻，便知賊在何處。如伏財下，在妻家類。若卦中無鬼，動爻有化出者，即以變爻論之，不須看伏，如子化出，在寺觀中類。若占起贓，見財爻發動，看其墓在何處，便知藏在何方，如財爻屬金旁邊丑爻，又動金墓在丑，丑寅為艮，艮居東北，便斷在東北方。）伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。（此伏只論鬼爻，此飛只論世爻。伏克飛，子孫雖動亦難尋獲；飛克伏，子孫雖靜亦可擒拿。或曰：飛神只論伏上之爻，亦通理。）

괘 속에 만약 관귀가 없으면, 곧 마땅히 패를 인정하고 그만두어야 한다. 재효가 만약 발동하면, 곧 그것의 묘고 위로 말미암아 자세히 추한다. 도적을 잡는 데 괘 속에 관귀를 보지 않으면, 도적이 반드시 종적을 숨겨, 찾아 얻기 어렵다. 이때 반드시 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지를 보면, 곧 도적이 어디에 있는지를 안다. 예컨대 재효 아래에 엎드리면, 곧 처가 한 부류의 지방에 있다. 만약 괘 속에 귀가 없는데, 그런데 동효로 말미암아 한 개를 화하여 내면, 곧 곧장 변효에 따라 논하고, 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 예컨대 자손으로 말미암아 화하여 나오면, 곧 사관 속에 있다. 만약 장물을 찾기를 점침에, 재효의 발동을 보면, 곧 그것의 묘가 무슨 방위에 있는지를 보면, 곧 장물이 어느 쪽에 숨는지를 안다. 예컨대 재효가 금에 속하여, 곁에 바로 축효인데 또 발동하면, 금의 묘가 마침 축에 있고, 축인이 함께 간에 속하며, 간이 동북에 거하면, 곧 동북쪽이라고 단한다. 복신이 만약 비신을 극하면, 장물이 끝내 남에게 숨겨 담길 것이다. 비신이 만약 복신을 극하면, 도적이 오히려 능히 우리에게 붙잡힐 것이다. 여기서 복은 오로지 관귀를 가리키고, 비는 오로지 세효를 가리킨다. 복이 비를 극하면, 곧 자손이 비록 발동하여도 또한 찾아 얻기 어렵다. 비가 복을 극하면, 곧 자손이 비록 안정하여도 또한 여전히 잡아 묶을 수 있다. 또 사람이 있어 비신은 다만 복신의 위에 누르는 그 한 효를 가리킨다고 말하는데, 이 설법도 또한 이치에 통한다.

若伏空爻，借賃屋居非獲賊；（鬼伏空爻下，是借賃其家屋住，非為窩藏，不然其賊雖或潛住他家，亦不與之容隱，後終敗露；旺空是不知情，空動是不在家也。）如藏世下，提防竊盜要留心。（凡占防盜，最要鬼爻無氣不動，或落空，或日辰沖散，或動爻合住，或子孫剋制，或世空亡，皆為吉兆，若鬼爻無制，動克世爻，鬼爻生旺日，當受其害；若卦無鬼卻伏在世下，目下雖無事，至鬼爻生旺日，或沖動月日，宜防之，故要留心，伏又空亡始無憂慮。）

관귀가 만약 공효 아래에 엎드리면, 그것은 이는 다만 방을 세 내어 사는 것뿐으로, 방주인이 결코 도적을 숨겨 주지 않다. 관귀가 공망의 효 밑에 엎드리는 것은, 도적이 불과 인가의 방을 세 내어 삶을 설명하여, 방주인이 결코 숨겨 주는 것이 아니다. 비록 도적이 확실히 남의 집에 숨어도, 그 집도 또한 기꺼이 그를 대신하여 가림하지 않아, 뒷날 끝내 발로될 것이다. 비신이 왕하여 공인 것은, 이는 방주인이 정을 모름이다. 공하여 움직이는 것은, 이는 방주인이 집에 없음이다. 관귀가 만약 세효 아래에 숨으면, 도적을 방비함에 곧 각별히 유심해야 한다. 무릇 도적을 방비함을 점침에, 가장 관귀가 기가 없어 움직이지 않고·혹은 공망에 떨어지고·혹은 일진에 충하여 흩어지고·혹은 동효에 합하여 묶이고·혹은 자손에 극제되고·혹은 세효가 공에 떨어짐이 마땅하다. 이러한 것은 모두 이는 길조이다. 만약 관귀가 사람이 없어 제복되어, 또 발동하여 와서 세효를 극하면, 곧 관귀가 생왕한 날에 이르러 해를 입을 것이다. 만약 괘 속에 관귀를 보지 않으나, 그것이 도리어 세효 아래에 엎드리면, 눈앞에는 비록 일이 없으나, 옳게 관귀가 생왕한 날에 이르거나, 혹은 그것을 충동하는 월일에 이르면, 곧 반드시 제방해야 한다——그러므로 유심해야 한다고 말한다. 복신 자신이 또한 공망에 떨어지는 것이 아니면, 비로소 참으로 근심이 없다.

倘失舟車衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發動。（失脫，不可專以財為用爻，若失舟車衣服文書券契，則以父母為用爻，財動便難得；若失飛禽走獸及六畜之類，則以子孫為用爻，父動亦不見矣，更宜通變為妙。）卦爻仔細搜求，盜賊難逃捉獲。

만일 잃은 것이 이는 선차의복이면, 곧 처재의 자리가 교중발동이 마땅하지 않다. 만약 주실한 것이 이는 비금주수이면, 곧 크게 부모효 발동을 꺼린다. 잃은 물건을 점침에 한결같이 재효를 용신으로 해서는 안 된다. 잃은 것이 만약 이는 선차·의복·문서·계권이면, 곧 마땅히 부모를 용효로 해야 한다. 이때 재효가 한번 움직이면 곧 찾아 돌리기 어렵다. 잃은 것이 만약 이는 비금주수 및 육축 부류이면, 곧 마땅히 자손을 용효로 해야 한다. 이때 부모가 한번 움직이면 또한 찾아 얻지 못한다. 총괄하여 영활변통을 묘로 삼는다. 괘효를 자세히 한 번 찾아 구하면, 도적이 곧 잡힘에 당함을 피하기 어렵다.