년시(年時)（부를 남기고 주하지 않음）

陰暗晴暑，天道之常，水旱兵災，年時之變。欲決禍福於一年，須審吉凶於八卦。初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，吉在旺生之地。三言府縣官僚，兄弟則徵科必迫；四論朝廷宰相，沖身則巡警無私。五為君上之爻，六為昊天之位。應亦為天，克世則天心不順；

음회·청랑·서열은, 이는 천도의 상태이다. 수재·한재·병재는, 이는 년성의 변수이다. 한 해 전체의 화복을 판정하려면, 곧 반드시 팔괘육효 위에 길흉을 자세히 살펴야 한다. 년시를 점침에 효위에 따라 직사를 나누어 준다. 초효는 만물백산을 본다. 가장 그것이 사·절의 땅에 앉음을 꺼린다. 이효는 백성군려를 살핀다. 길한 곳은 그것이 왕·생의 땅에 떨어짐에 있다. 삼효가 말하는 것은 부현 일급의 관리이다. 이 효가 만약 「형제」에 임하면, 부세징렴이 필연 핍박한다. 사효가 논하는 것은 조정재보이다. 이 효가 만약 와서 괘신을 충하면, 곧 순찰하여 경계함이 공정하여 사사로움이 없다. 오효는 군상의 자리요, 상효는 창천의 자리이다. 응효도 또한 하늘을 대표한다. 응이 와서 세를 극하는 것은, 곧 천심이 순하지 않음이다.

世還為地，逢空則人物多災。太歲逢兄乘旺，有溫州之大颶，流年值鬼帶刑，成漢寢之轟雷。發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，澇如堯帝之時。猛烈火官回祿，興災於熙應；汪洋水鬼元冥，作禍於江淮。尤怕屬金，四海干戈如鼎沸，更嫌值土，千門瘟疫若符同。逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼；遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。莽興盜起，由玄武之當官；宋殄異多，因螣蛇之御世。

세효는 곧 대지를 대표한다. 그것이 한번 공망에 떨어지면, 사람과 물건이 모두 재난이 많다. 태세의 효가 만약 「형제」에 임하여 왕함을 타면, 곧 온주 같은 큰 거풍이 있다. 유년의 효가 만약 「관귀」에 임하고 또 형을 띠면, 곧 한대 종묘가 우레에 맞음 같은 이의한 변이 있다. 「처재」가 발동하면, 가뭄 정형이 상탕의 세대와 같다. 「부모」가 교중하면, 수려가 당요의 때와 같다. 관귀가 화에 속하여 성질이 맹렬하면, 곧 화신 회록이 재를 일으킴으로, 희응의 어간의 화환이 곧 이로 말미암아 일어난다. 관귀가 수에 속하여 기세가 왕양하면, 곧 수신 현명이 재를 지어, 강회 일대가 자주 그 해를 받는다. 관귀는 더욱 금에 속함을 두려워한다. 한번 금에 속하면 곧 사해의 병과가 솥이 끓는 듯하다. 더욱 그것이 토에 해당함을 싫어한다. 한번 토에 해당하면 곧 천문만호가 온역이 유행하여, 부계를 비추는 것과 같이 집집이 병에 물든다. 관귀가 「주작」에 임하여 자손을 화하여 내고, 다시 처재가 발동하면, 곧 한재와 황재가 뒤꿈치를 이어 온다. 관귀가 「구진(勾陳)」을 만나 더하여 세위에 임하고, 다시 형제가 흥동하면, 곧 기환이 해마다 끊이지 않는다. 왕망이 찬위하고 뭇 도적이 나란히 일어남 같은 어지러운 상은, 「현무」가 관귀를 당하여 옴에 연한다. 송대의 재이가 특별히 번다한 것은, 「등사」가 세효에 임함의 까닭이다.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元末；如當震卦，雷霆獨異於國初。艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕；坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；巽連兄弟，風紅風黑及風旋。日生黑子，宋恭帝驚離象之反常；沼起白龍，唐玄宗遭兌金之變異。發動空亡，乃驗天書之詐；居臨內卦，定成黑眚之妖。

재이가 나오는 곳이 어느 궁에 있으면, 곧 어느 부류의 괴상에 응한다. 《건》궁에 떨어지면, 원조 말년에 천고가 두 번 우렁차게 울림 같은 천변이다. 《진》괘에 떨어지면, 본조 개국 초의 뇌정이 홀로 다름 같은 기징이다. 《간》은 산붕을 주한다. 간이 응효에 임하면, 곧 송조 도성에 다섯 돌이 운석으로 떨어진 일이 있다. 《곤》은 지진을 주한다. 곤이 또 형을 띠면, 곧 회인 한 곳에 두 곳이 붕괴하는 재해가 있다. 《감》이 「부모」 효를 화하여 내면, 하늘에서 곧 피를 내리고·털을 내리며 나아가 흙을 내리려 한다. 《손》이 「형제」 효에 이어지면, 곧 붉은 바람·검은 바람 및 회오리바람을 불려 한다. 태양에 흑자를 낳는 것은, 송공제 때 《리》상이 반상한 경조이다. 연못에 흰 용이 뛰어오르는 것은, 당현종 때 《태》금이 변이한 징응이다. 이러한 이상의 효가 만약 발동하여 또 공망에 떨어지면, 곧 천서 같은 위조기사 위에 응한다. 만약 내괘에 임하면, 곧 일정히 흑생(黑眚) 이런 부류의 요이에 응하여 이룬다.

欲知天變於何方，須究地支而分野。身持福德，其年必獲休祥；世受刑傷，世歲多遭驚怪。年豐歲稔，財福生旺而無傷；冬暖夏涼，水火休囚而莫助。他宮傷克，外國侵凌。本卦休囚，國家衰替。陰陽相合，必須雨順風調；兄鬼皆亡，必主民安國泰。唯明天道，能知萬象之森羅。識透玄機，奚啻一年之休咎。

천변이 떨어지는 곳이 어느 방위인지를 알려면, 곧 반드시 지지가 배하는 분야에 따라 미루어야 한다. 십이지가 각기 한 조각의 강역을 주한다. 이상의 효가 속하는 것이 어느 지이면, 재상이 곧 저 한 방위에 응한다. 괘신이 복덕 곧 「자손」을 지니면, 이 한 해에 반드시 길경상서를 얻는다. 세효가 형상을 받으면, 이 한 해에 곧 경괴한 일을 많이 만난다. 년성이 풍년 드는 것은, 「처재」와 자손이 모두 생왕하여 상을 받지 않기 때문이다. 겨울이 따뜻하고 여름이 서늘한 것은, 수효화효가 모두 휴수하여 사람이 서로 돕는 이가 없기 때문이다. 만약 타궁의 효가 와서 본궁을 상극하면, 외방이 침릉함을 주한다. 본괘가 휴수하여 기가 없으면, 국세가 쇠퇴함을 주한다. 음효양효가 서로 합하면, 필정 풍조우순하다. 「형제」와 「관귀」가 모두 괘에 오르지 않으면, 반드시 민안국태를 주한다. 오직 천도를 명백히 하여야, 비로소 만상의 총체적 차례를 통효할 수 있다. 그 속의 현기를 알아 꿰뚫으면, 또 어찌 다만 일년의 휴구를 단할 뿐이겠는가.

君怒則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍福之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢？本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始皇遺二世主之禍。九五逢陽，當遇仁明之主；四爻值福，必多忠義之臣。歲克衰宮，玉樹後庭花欲謝；年傷弱世，鼎湖龍去不多時。世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國；應帶咸池臨九五，武后革唐命而為周。游魂遇空，虞舜南巡不返；歸魂帶煞，始皇返國亡身。子發逢空，張子房起歸山之計；將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。

군주가 긍하여 간을 받아들이고 노함을 움직이면, 신하가 비로소 감히 충을 다하고, 군이 밝고 신이 어질어야 비로소 한 대의 성회를 이루어 모은다. 국가가 안태하여야 백성이 비로소 안락하다. 그러므로 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 오히려 시작이 있고 끝이 있다. 하물며 국가랴, 어찌 흥폐가 없겠는가. 본궁이 왕상하면, 비유하면 주문왕이 팔백 년의 기업을 개창한 것과 같다. 괘의 대상이 휴수하면, 비유하면 진시황이 다만 이세에 전하여 곧 망국의 화를 남긴 것과 같다. 구오의 자리에 양효를 만나면, 마땅히 인덕영명의 임금이 있어야 한다. 사효가 「자손」에 임하면, 조중에 반드시 충의의 신이 많다. 태세가 쇠약한 괘궁을 극하면, 곧 진후주의 《옥수후정화(玉樹後庭花)》가 바로 다 부르고 남음에 이르는 광경이다. 유년이 힘없는 세효를 상하면, 곧 황제가 용을 타고 정호에 헤어져 떠나 국군이 세상에 오래지 않음의 전조이다. 세효가 「목욕」에 임하여 「처재」와 서로 합하면, 비유하면 오왕 부차가 서시에 미련하여 이로써 망국에 이른 것과 같다. 응효가 「함지(咸池)」를 띠고 구오의 자리에 임하면, 비유하면 무측천이 당명을 혁하고 스스로 일어나 주로 한 것과 같다. 유혼괘이어서 공망을 만나면, 비유하면 우순이 남쪽을 순하여 창오에 가서 돌아오지 않은 것과 같다. 귀혼괘이어서 흉살을 띠면, 비유하면 진시황이 동순하여 돌아가는 길에 몸이 죽은 것과 같다. 「자손」이 발동하여 공에 떨어지면, 비유하면 장량이 공을 이룬 뒤에 말을 빌려 산으로 돌아간 것과 같다. 장성이 해를 받으면, 비유하면 악비가 원을 입어 하늘을 부르고 죽은 것과 같다.

應旺生合世爻，聖主得椒房之助；日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。世克福爻，唐玄宗有殺兒之事；子傷君位，隋楊廣有弒父之心。一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆，四爻克子，秦扶蘇中趙高之謀。身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世安空弟，周泰伯讓國逃荊。凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；君位傷克四位，商紂害比干之忠。離宮變入坎宮帶凶殺，而徽欽亡身於漠北；乾象化為巽象有吉曜，而孫劉鼎足於東南。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

응효가 왕상하여 세효를 생합하는 것은, 성명의 임금이 후궁 내조를 얻음이다. 일진이 「자손」의 자리를 공부하는 것은, 동궁태자가 천자의 권을 대섭함이다. 세효가 거꾸로 가서 자손을 극하는 것은, 비유하면 당현종이 아들을 죽인 일이 있음과 같다. 자손이 거꾸로 가서 군위를 상하는 것은, 비유하면 수양제 양광이 아비를 시할 마음을 품음과 같다. 온 괘에 자손이 보이지 않으면, 비유하면 송인종이 헛되이 천하를 지니고 후사가 없음을 탄식함과 같다. 사효가 자손을 극상하면, 비유하면 진공자 부소가 조고의 궤계에 빠진 것과 같다. 괘신이 발동하는 「관귀」에 임하면, 비유하면 당태종이 궁금 속에서 피를 같은 집에 튀긴 것과 같다. 세효가 안정하고 「형제」가 공에 떨어지면, 비유하면 주태왕의 맏아들 태백이 나라를 양보하여 형만으로 달아난 것과 같다. 흉신이 와서 세효를 생합하는 것은, 비유하면 당현종이 이임보의 간렴을 믿음과 같다. 군위의 효가 거꾸로 가서 사효를 상극하는 것은, 비유하면 상주왕이 충신 비간을 살해함과 같다. 《리》궁이 《감》궁으로 변하여 들어가 흉살을 띠면, 곧 휘종·흠종이 막북에서 몸이 죽음에 응한다. 《건》상이 《손》상으로 화하여 길요가 있으면, 곧 손권·유비가 동남에서 발굿을 세움에 응한다. 한 나라의 치란흥쇠는, 모두 이러한 괘리에 의거하여 추상하고 해부하여 단할 수 있다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才能；謀事在人，成事在天，當究先師之妙論。觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將福官之強弱，以分彼我之軍師。（世為我，應為彼。世旺克應則勝，應旺克世則負。子孫為我之將軍，官鬼為彼之敵帥。）父母興隆，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。（父母為旌旗，旺動主兵起，金空動則聞金鼓聲。金空則響，故也。）

좋은 의원은 성방을 고수하지 않고, 좋은 장수는 병법을 고수하지 않는다. 이로 말미암아 대장의 재구를 미루어 알 수 있다. 모획은 사람에게 있고, 성패는 하늘에 있다. 그러므로 선배 사승의 묘론을 참구해야 한다. 전진을 점침에 먼저 세응 두 효의 왕쇠를 보아, 이로써 양군의 승부를 가린다. 다시 「자손」과 「관귀」의 강약을 견주어, 이로써 피아 양쪽의 주장을 나눈다. 이같이 취용하는 까닭은: 세효는 우리 편이요, 응효는 적 편이다. 세가 왕하여 응을 극하면 곧 우리가 이기고, 응이 왕하여 세를 극하면 곧 우리가 진다. 자손은 우리 편의 장군이요, 관귀는 상대편의 적수이다. 「부모」 효가 흥륭하면, 서서 곧 정기가 들판을 가림을 바라볼 수 있다——부모는 바로 정기의 상으로, 왕하여 움직이면 곧 병을 일으킴을 주한다. 금효가 공에 떨어져 발동하면, 귀를 기울여 곧 징고가 하늘에 떠들썩함을 듣는다——금은 속이 비면 곧 소리가 울린다. 그러므로 금고의 소리가 있다.

財力糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。（財為糧草，旺多衰少，空為無糧。兄為伏兵，又為奪糧之神，不宜旺動。）木興扶世，濟川宜駕乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。（木為舟揖，若動來生扶世身或水爻與子孫動，宜乘舟決戰以取勝；火為營寨，若旺動生扶世身，結寨必得形勝之地。）父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。（父母持世動，乃主帥不恤士卒，上下離心，若帶兄弟凶神，須防自變。子孫持世身旺動，將軍必決勝千里外。）

「처재」는 양초의 근본이요, 「형제」는 복병의 형세이다. 재효가 왕하면 곧 양이 많고, 쇠하면 곧 양이 적으며, 공에 떨어지면 곧 양이 없다. 형제는 이미 복병을 주하고, 또 양초를 겁탈하는 신이다. 그러므로 왕동함이 마땅하지 않다. 목효가 흥하여 와서 세를 도우면, 강을 건넘에 마땅히 가벼운 배를 타야 한다——목은 주익이 된다. 목이 움직여 와서 세신을 생부하거나, 혹은 수효와 자손이 함께 움직이면, 배를 타고 결전하여 이김을 취함이 마땅하다. 화효가 왕상하여 와서 몸을 낳으면, 진을 치면 반드시 험요의 땅을 얻는다——화는 영채가 된다. 화가 왕하여 움직여 세신을 생부하면, 채를 세워 정하여 형세의 좋음을 차지할 수 있다. 부모효가 흥왕하여 세를 지니면, 주수가 곧 관인의 덕을 결한다. 부모가 세를 지니고 움직이는 것은, 주수가 사졸을 체휼하지 않아 상하가 마음을 갈라놓음이다. 만약 다시 형제 등의 흉신을 띠면, 오히려 반드시 자가가 변을 생함을 방비해야 한다. 자손효가 땅을 얻으면, 장군이 곧 결승의 재가 있다. 자손이 세를 지니고 몸에 임하여 왕하여 움직이면, 주장이 반드시 능히 천 리 밖에서 승을 결한다.

水爻克子子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；（卦中水爻動及世持水爻，或動出水爻克傷子孫，若子孫旺相，得日辰月建生扶或子孫旺動，則可效韓信背水陣，死中求生而反勝。）陰象持兄兄克應，李朔雪夜走而元濟遭擒。（兄為伏兵，如在內象旺動、克應，乃我伏兵；克世是他伏兵。若兄在陽象，宜日間伏；兄在陰象，宜夜間伏，如唐憲宗朝李朔，雪夜銜枚而走，搗蔡城以擒吳元濟也。）

수효가 와서 자손을 극하나, 그런데 자손 자신이 강왕하면, 그것은 곧 한신이 물을 등지고 진을 치고 진여를 벤 타법을 효법할 수 있다. 괘 속의 수효가 발동하거나, 혹은 세효가 수를 지니거나, 혹은 움직여 수효를 화하여 내어 와서 자손을 극상하는 것은, 본래 불리하다. 다만 요는 자손이 왕상하고, 또 일진·월건의 생부를 얻거나, 혹은 자손이 스스로 왕하여 움직이면, 곧 사지에 놓고 뒤에 살아, 패를 거꾸로 이김으로 삼을 수 있다. 음효 위에 형제를 지니고, 그런데 형제가 가서 응효를 극하면, 그것은 곧 이설이 눈 내리는 밤에 달려 기습하여 오원제를 생포한 국면이다. 형제는 복병을 주한다. 그것이 내괘에서 왕하여 움직여 응을 극하는 것은, 우리 편의 복병이다. 만약 거꾸로 세를 극하면, 곧 적 편의 복병이다. 형제가 양효에 떨어지면, 낮에 복을 설치함이 마땅하다. 음효에 떨어지면, 밤에 복을 설치함이 마땅하다——당헌종 때 이설이 바로 눈밤을 타서 매를 물고 빨리 걸어, 바로 채주를 쳐들어가 오원제를 사로잡은 것이다.

世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；（世持子孫，將必有才能可以克敵。若父動克，宜且固守以避其鋒，不利速戰。如漢景帝時七國反，帝使周亞夫屯細柳以攻之，中夜軍驚擾亂至帳下，亞夫堅臥不起，深溝高壘，數日乃定，遂破七國之兵。)應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。（應持官旺相，彼將才能我難與敵。雖卦有子孫發動，終不能大勝。如三國時司馬懿自料才能不如孔明，甘受巾幗之辱，堅壘不戰。）

세효가 지니는 자손이 상을 받으면, 곧 마땅히 주아부가 견벽하여 나가지 않음을 배워야 한다. 세가 자손을 지니는 것은, 우리 편 주장이 본래 적을 이길 재가 있음을 설명한다. 다만 만약 「부모」가 발동하여 와서 자손을 극하면, 곧 잠시 고수하여 이로써 그 봉을 피함이 마땅하고, 속전에 이롭지 않다. 한경제 때 칠국이 반란하여, 경제가 주아부를 보내 병을 세유에 둔하게 하여 토벌하게 하였다. 밤중에 군중이 경요하여 줄곧 장 앞까지 소란이 이르렀으나, 아부는 편안히 누워 일어나지 않고, 다만 깊은 도랑 높은 보루를 맡아, 며칠 뒤에 군심이 스스로 안정하여, 마침내 칠국의 병을 격파하였다. 응효가 관귀에 임하여 우리 편이 극을 당하면, 곧 마땅히 사마의처럼 견루하여 병을 쉬어야 한다. 응효가 관귀를 지니고 왕상하면, 적장의 재략이 높고 강하여 우리가 그것과 봉을 다투기 어려움을 설명한다. 이때 괘 속에 비록 자손이 발동하여도, 끝내 능히 크게 이기지 못한다. 삼국 때 사마의가 스스로 재략이 제갈량에 미치지 못함을 알아, 마음으로 감히 보내 온 여인의 수건의 치욕을 참아 받고, 다만 견수하여 싸우지 않았다.

世持衰福得生扶，王翦以六十萬眾而勝楚；（世身雖持子孫衰弱，亦難勝敵。若得月建日辰生扶，可效始皇時王翦以六十萬眾卒成勝楚之功。）卦有眾官臨旺子，謝玄以八千精兵而破秦。（卦有官鬼，父母雖多而安靜、休囚，子孫雖少而當權、旺動，此乃寡勝眾之象，如晉謝玄、劉牢之以八千兵渡江，破秦王符堅九十萬眾。）

세효가 지니는 자손이 비록 쇠하나, 도리어 생부를 얻으면, 곧 왕전이 육십만 대군을 거느려 초를 멸한 국면이다. 세신이 자손을 지니나, 자손이 쇠약하면 본래 적을 이기기 어렵다. 일단 월건·일진이 와서 생부함을 얻으면, 곧 진시황 때의 왕전을 효법하여, 나라를 기울이는 병 육십만으로, 마침내 초를 멸하는 공을 성취한다. 괘 속에 관귀가 비록 많으나, 그런데 자손이 왕상하여 권에 해당하면, 곧 사현이 팔천 정병으로 전진을 크게 깬 국면이다. 괘 속의 관귀·부모가 비록 많으나, 도리어 모두 안정하여 휴수하다. 자손이 다만 한 자리뿐이나, 도리어 권에 해당하여 왕하여 움직인다——이가 바로 적은 것으로 많은 것을 이기는 상이다. 동진의 사현·유뢰지가 팔천 병으로 강을 건너, 부견의 구십만 대군을 격파한 것은, 바로 이 도리이다.

兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；（子孫為將，世為國君。若卦中有兩子旺動生扶世身，主國有二將合謀勝敵之兆。如唐李光弼、郭子儀二人同心，以忠義自勵，終能靖亂復興唐室。）二福刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。（若有二子爻生旺變動、相沖，相刑、兩化入死墓絕空，雖勝敵將，必爭權專寵相殘害之兆，如晉鍾會、鄧艾領兵平蜀，蜀平而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱喪。）

두 겹의 자손이 세에 합하고 몸을 돕는 것은, 곧 이광필·곽자의가 한마음으로 당실을 중흥한 상이다. 자손은 장수요, 세효는 국군이다. 괘 속에 두 자리의 자손이 왕하여 움직여 와서 세신을 생부하면, 곧 국가가 두 명의 대장을 얻어 동심협력하여 함께 꾀어 적을 깸을 주한다. 당대의 이광필과 곽자의는 서로 정성을 밀어, 각기 충의로 스스로 힘써, 마침내 화란을 평정하고 당실을 부흥하였다. 두 겹의 자손이 서로 형충하고 또 절지에 화하여 들어가는 것은, 곧 종회·등애가 서로 시기하여 몸과 집이 함께 망함의 상이다. 만약 두 개의 자손효가 모두 생왕하여 발동하나, 도리어 서로 충하고 서로 형하거나, 혹은 쌍쌍이 사·묘·절·공에 화하여 들어가면, 곧 비록 적장을 싸워 이겨도, 반드시 권을 다투고 총을 청하는 까닭으로 서로 잔해할 것이다. 진나라 때 종회·등애가 병을 이끌어 촉을 평정하여, 촉 땅이 한번 정해지자, 두 사람이 혐극이 갑자기 생겨, 끝내 서로 도륙하여 몸과 집이 함께 끊어 보냄에 이르렀다.

子化死爻，曹操喪師於赤壁；（子孫為我軍卒，若動入死墓空絕，應又克世或鬼父動傷身世，必致三軍喪命，損兵折將之兆，如曹操誇水軍八十萬眾，乘勢襲吳，而為周瑜、黃蓋火攻所敗。）世逢絕地，項羽自刎於烏江。（世乃一國之君，三軍之師，最宜旺相剋應為吉，若被應爻刑沖剋害而世又休囚，及動入死墓空絕，主將必然不利。如項羽百戰百勝，而一朝兵散，羞見江東父老，自刎烏江。）

자손이 사효에 화하여 들어가는 것은, 곧 조조가 적벽에서 군사를 잃은 상이다. 자손은 우리 편의 군졸을 대표한다. 만약 그것이 발동하여 사·묘·공·절에 떨어져 들어가고, 응효가 또 와서 세를 극하거나, 혹은 관귀·부모가 발동하여 신세를 상미하면, 반드시 삼군이 전복하고 병을 손하고 장을 꺾음을 주한다. 조조가 수군 팔십만이라 칭하여, 기세를 타고 오를 기습하여, 결과 주유·황개의 화공에 패하였으니, 바로 이 상이다. 세효가 절지에 떨어지는 것은, 곧 항우가 오강에서 스스로 목을 찌른 상이다. 세효는 이미 한 나라의 임금이요, 또 삼군의 통수이다. 가장 왕상하여 응을 극함이 마땅하다. 만약 응효에 형충극해를 당하고, 세가 또 휴수하거나, 혹은 발동하여 사·묘·공·절에 들어가면, 주장이 필정 불리하다. 항우는 백전백승이나, 한번 병이 패하고 무리가 흩어져, 강동의 부로를 보기에 부끄러워, 마침내 오강에서 스스로 목을 찔렀다.

水鬼克身，秦苻堅有淝水之敗；（水鬼旺動傷克身世，敵兵必得舟揖渡江之利，如秦苻堅以投鞭斷流之眾，而竟敗於謝玄八千渡江之兵。）火官持世，漢高祖遇平城之圍。（火爻帶鬼，賊寨必近，若火鬼持世，須防困圍。若得子孫旺動，雖被圍得勝。如田單之下齊城。若子衰官旺，必致困圍。如漢高祖被匈奴圍於平城，七日乃解。）

수에 속하는 관귀가 와서 몸을 극하는 것은, 곧 부견이 비수에서 싸워 패한 상이다. 수귀가 왕하여 움직여 신세를 상극하는 것은, 적군이 주선으로 강을 건너는 이를 차지함을 설명한다. 전진 부견이 스스로 채찍을 던져 흐름을 끊을 수 있다고 자랑하여, 병이 많기를 이와 같이 하였으나, 마침내 사현의 강을 건넌 팔천 인의 수하에 패하였다. 화에 속하는 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 한고조가 평성에 에워싸인 상이다. 화효가 관귀를 띠는 것은, 적인의 영채가 이미 핍근함을 설명한다. 만약 화귀가 또 세를 지니면, 곧 반드시 곤란하여 합위를 당함을 방비해야 한다. 이때 만약 자손이 왕하여 움직임을 얻으면, 비록 에워싸여도 능히 이김을 얻어, 전단이 곤수하여 마침내 제성을 수복한 것과 같다. 만약 자손이 쇠하고 관귀가 왕하면, 곧 반드시 중위에 함입함에 이른다——한고조가 흉노에 평성에서 곤란을 당하여, 이레 만에 비로소 포위가 풀림을 얻은 것은, 바로 이 상에 응한다.

應官克世卦無財，張睢陽食盡而斃。（應持鬼克世卦又無財，乃是食盡死亡之象。如張巡被圍睢陽城。）世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。（旺鬼持世乃困圍之象。卦又無財，子孫又弱，世又生合應爻，乃兵少食盡降敵之兆。宋呂文煥守襄陽，元兵圍之甚久，賈似道隱蔽不援，城中食盡遂降。）

응효가 관귀를 지니고 와서 세를 극하고, 괘 속에 또 처재가 없으면, 곧 장순이 수양에서 곤수하고 양이 다하여 죽은 상이다——재는 양초를 주하니, 재가 없으면 곧 취가 끊김이다. 그러므로 식이 다하고 몸이 망한다고 단한다. 세효 위의 관귀가 흥왕하고, 세가 또 가서 응효를 생합하면, 곧 여문환이 원조가 없어 항한 상이다. 왕귀가 세를 지니는 것은 본래 이미 포위당한 격국이다. 괘 속에 또 처재가 없고, 자손도 또한 약하며, 세효가 거꾸로 가서 응효를 생합하면, 곧 병이 적고 양이 끊겨 성을 열고 적에게 항하는 전조가 된다. 송장 여문환이 양양을 진수하여, 원병이 포위한 날이 오래고, 가사도가 정을 숨겨 원병을 내지 않아, 성 속에 양이 다하여, 항할 수밖에 없었던 것이다.

外宮子動化絕爻，李陵所以降虜。（子在外宮動而被應克世，是我軍遠征，初雖見勝，終必有敗。又化絕爻不免降虜。如漢武時李陵之事。）內卦福興生合應，樂毅所以背燕。（內卦子孫動而反生合應爻，傷克身世，是我將卒有背主降敵之兆。如燕將樂毅背燕投趙。）

외괘의 자손이 발동하여 절효에 화하여 들어가는 것은, 곧 이릉이 흉노에 항한 상이다. 자손이 외괘에서 발동하는 것은, 우리 군이 원정하여 밖에 있어, 처음에는 오히려 능히 이김을 얻음을 설명한다. 일단 응효가 돌아와서 세를 극하면, 끝내 패해야 하고, 다시 절지에 화하여 들어가면, 곧 적국에 투항함을 면하지 못한다. 한무제 때 이릉이 고군이 깊이 들어가 뒤에 호에 항한 것은, 바로 이 상이다. 내괘의 자손이 흥동하여 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 곧 악의가 연을 배반한 상이다. 내괘의 자손 발동은 본래 마땅히 본국을 호위해야 하는데, 도리어 거꾸로 응효를 생합하고 신세를 상극하는 것은, 우리 편 장사가 주인을 배반하여 적에게 항하는 전조이다. 연장 악의가 뒤에 연을 떠나 조에 투한 것은, 바로 이 도리이다.

鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇。（官爻雖衰，若遇動爻日辰生扶拱合，是敵兵雖少必有救援。）子雖旺而遭剋制，毋急興師。（子孫雖旺若被父母日辰動爻克害，彼必有計不可急攻，攻之必被摧折，雖不大敗亦損軍威。宜緩圖之。）

관귀가 비록 쇠하나, 도리어 생부를 만나면, 곧 잔적을 추격하러 가지 말아야 한다. 관귀는 적 편을 대표한다. 그것 자신이 비록 약하나, 일단 동효 혹은 일진이 있어 와서 낳고·와서 돕고·와서 공하고·와서 합하면, 적병이 비록 적으나 별도로 구원접응이 있음을 설명하여, 끝까지 추격하면 반드시 매복에 빠진다. 자손이 비록 왕하나, 도리어 극제를 당하면, 곧 급히 병을 내지 말아야 한다. 자손은 우리 장수를 대표한다. 그것이 비록 왕상하여도, 만약 부모·일진 혹은 동효에 극해를 당하면, 상대방에 별도로 계모가 있음을 설명하여, 함부로 급공할 수 없다. 억지로 공격하면 반드시 좌절을 받아, 비록 대패에 이르지 않아도, 또 군위를 꺾어 손할 것이니, 마땅히 종용히 느리게 도모해야 한다.

鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之刺。（官爻雖靜而被日辰沖動旺克害身世，必若吳王被專諸之刺。若鬼暗動而被世克或子動來救，則如荊何刺秦王不中，而反自被誅。）子化官爻克世，張飛遭范張之誅。（子孫化官生合應而克害身世，乃是我兵卒謀殺主帥，而欲降敵之象。如後漢張飛素不恤士卒，一日被範強、張達梟首帳下，順流而投孫權也。）

관귀가 암동하여 괘신을 상미하는 것은, 곧 오왕이 전저에게 행자를 당한 상이다. 관귀는 본래 안정하나, 도리어 일진에 충하여 일어나고, 또 왕하여 신세를 극해하면, 이가 곧 어두운 속에 행자하여 손에 넣음이다. 거꾸로, 관귀가 비록 암동하나, 도리어 세효에 극을 당하거나, 혹은 자손이 발동하여 와서 구하면, 그것은 곧 형가가 진왕을 찔러 찔러 맞히지 못하고, 자기가 거꾸로 주살당함과 같다. 자손이 관귀를 화하여 내어 와서 세를 극하는 것은, 곧 장비가 범강·장달에게 살해당한 상이다. 자손이 관귀를 화하여 내어, 가서 응효를 생합하고 거꾸로 신세를 극해하는 것은, 우리 편 사졸이 주수를 모해하여 뜻이 적에게 항하려는 괘상이다. 후한 장비가 평소에 사졸을 체휼하지 않아, 하루는 부장 범강·장달에게 장막 속에서 수급을 베여 빼앗기고, 흐름을 따라 손권에게 투분한 것은, 바로 이 상에 응한다.

要識用兵之利器，五行卦象並推詳。（土為炮石，金為刀箭，水木為舟，火為營寨，又乾兌為刀，震巽為弓馬火槍，坤為野戰類。若此象有克應之神，宜用此器以克敵；應爻官父在此象克世，宜反防敵人用此器。）仁智勇器之將豈越於此？攻守克敵用兵當審於時。

용병의 이기를 변식하려면, 반드시 오행과 괘상을 함께 추상해야 한다. 오행 방면: 흙은 포석이요, 금은 도전이요, 물과 나무는 주선이요, 불은 영채이다. 괘상 방면: 건·태는 칼로 하고, 진·손은 궁마화창으로 하며, 곤은 야전 같은 부류를 주한다. 만약 이러한 상 속에 능히 응효를 극하는 신이 있으면, 곧 상응하는 기계를 사용하여 가서 적을 제함이 마땅하다. 만약 응효의 관귀·부모가 이러한 상 위에 떨어져 와서 세를 극하면, 곧 반드시 거꾸로 적인이 이 부류의 기계를 써서 우리를 침을 제방해야 한다. 인이 있고·지가 있고·용이 있고 또 잘 기를 쓰는 장령은, 본령이 어찌 능히 이 범위를 넘어 나겠는가. 공수 사이에 적을 이기고 승을 제하려면, 병을 씀에 늘 반드시 시기를 심찰해야 한다.

乾坤定位，人物肇生，感陰陽而化育，分智愚於濁清。即富且壽世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制。（人生一世貧賤高低，合為何等人物。但看世爻為主。若世爻旺相日辰動爻生扶合助，而不來刑沖剋害者，乃為上吉，必主其人富貴有福壽；若世爻休囚無氣而被日辰動爻剋制，主其人非貧即夭，無福壽無造化人也。）世居空位，終身作事無成；（凡占身命，大忌世身空亡，主一生作事無成，多謀少遂，難立家計。）

천지가 이미 정위되고, 사람과 만물이 비로소 생성하기 시작한다. 음양 이기를 느껴 받아 화육하여, 기가 맑음을 품는 것은 지자가 되고, 기가 탁함을 품는 것은 우인이 된다. 이미 부하고 또한 수한 것은, 세효가 왕상하여 조금도 상극이 없음이다. 단명이 아니면 곧 빈한한 것은, 신위가 휴수하고 또 제를 당함이다. 신명을 점침에, 한 사람의 일생의 귀천고저·구경 어느 등의 인물에 속하는지를 단하려면, 전적으로 세효로 주인을 삼는다. 세효가 왕상하고, 또 일진·동효의 생부합조를 얻어, 그런데 형충극해가 없으면, 이는 상등의 좋은 괘로, 반드시 이 사람이 부귀하여 복수가 있음을 주한다. 세효가 휴수하여 기가 없고, 거꾸로 일진·동효에 극제를 당하면, 곧 이 사람이 빈하지 않으면 곧 요함을 주하니, 복수가 없고 조화가 없는 사람이다. 세효가 공망의 자리에 앉으면, 일생 일을 해도 모두 능히 이루지 못한다. 신명을 점침에 가장 세효·괘신이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 공에 떨어지면 곧 평생 모획은 많고 성취는 적어, 가업이 서기 어렵다.

身入墓爻，到老求謀多戾。（如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐，動靜行藏必不響快，雖有所為亦皆不稱心也。）卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。（卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺亦好，可許他根基壯實，更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宮旺相，不如爻象旺相，蓋人之根源繫於卦，命之吉凶繫於爻，故卦宮無氣根基薄，爻相得時有氣，命運必高。如立春節艮旺震相巽胎離沒坤死兌囚乾休坎廢類。大抵旺勝相胎、沒勝休囚也。）

괘신이 묘효에 떨어져 들어가면, 늙음에 이르러도 모함을 구함이 모두 거역이 많다. 세효·괘신이 묘에 들어가는 사람은, 왕왕 취한 듯하고 미친 듯하여, 영리함이 모자라고, 일거일동이 모두 상리하지 않으며, 비록 작위가 있어도 모두 마음에 맞지 않는다. 괘궁이 쇠약한 것은 근기가 천박하고, 효상이 풍륭한 것은 명운이 고강하다. 괘에 온 괘 대상의 왕쇠가 있고, 또 단효 효상의 왕쇠가 있다. 신명을 점칠 때 대상이 왕을 얻는 것은 물론 좋아, 저에게 근기가 장실함을 허할 수 있다. 만약 여섯 효 속에 세효·괘신이 또 길지에 떨어지면, 그것은 곧 십전의 조화이다. 다만 괘궁이 왕상한 것은 끝내 효상이 왕상함만 못하니, 사람의 온 뿌리가 괘에 매이고, 일생명운의 길흉은 도리어 효에 매이기 때문이다. 괘궁이 기가 없는 것은 다만 근기가 조금 엷을 뿐이다. 다만 효상이 때를 얻어 기가 있으면, 명운이 필연 높다. 왕쇠는 절령에 따라 배정한다. 예컨대 입춘 뒤에, 간은 왕으로 하고, 진은 상으로 하고, 손은 태로 하고, 리는 몰로 하고, 곤은 사로 하고, 태는 수로 하고, 건은 휴로 하고, 감은 폐로 한다. 대저 왕은 상과 태를 이기고, 몰은 또 휴와 수를 이긴다.

若問成家，嫌六沖之為卦；（凡遇六沖卦，必主其人作事有始無終。前卦六沖，前三十年生涯澹泊；後卦六沖，三十年後家業凋零，前後六沖則一生苦楚不能發達。）欲知創業，喜六合之成爻。（占身命得六合卦，主其人春風和氣，交遊必善，謀事多遂，基業開拓。如前合前亨，後合後遂，前後皆合、主一身通達萬事如心。）

만약 집을 이루고 업을 세울 수 있는지 없는지를 물으면, 곧 괘가 육충을 이룸을 싫어한다. 무릇 육충의 괘를 만나면, 반드시 이 사람이 일을 함에 시작이 있고 끝이 없음을 주한다. 본괘가 육충이면, 앞 삼십 년에 생계가 청담하다. 변괘가 육충이면, 삼십 년 뒤에 가업이 조령한다. 앞뒤가 모두 육충이면, 그것은 곧 일생이 신고하여, 끝내 발달하기 어렵다. 만약 사업을 개창할 수 있는지 없는지를 알려면, 곧 괘가 육합을 이룸을 좋아한다. 신명을 점쳐 육합괘를 얻으면, 이 사람이 사람을 대함이 봄바람에 목욕하는 듯하여, 교유가 반드시 넓고 착하며, 일을 꾀함에 많이 능히 뜻에 맞고, 기업이 점차 개척함을 주한다. 본괘가 서로 합하면, 앞반생이 형통한다. 변괘가 서로 합하면, 뒷반생이 순수하다. 앞뒤가 모두 합하면, 곧 한 몸이 통달하여 만사가 마음과 같다.

動身自旺，獨力撐持；（如世爻不遇動爻日辰而生扶，而自強、自旺、得時發動者，其人必白手成家，無人幫助。）衰世遇扶，因人創立。（若世爻無氣而遇日月動爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自權自立也。）日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子德。（如世身遇年月日時生扶拱合，主上得貴人親愛，下得小人忠敬。如見刑沖剋害，則官府欺凌，小人謗毀。一曰：父來合得父之蔭，兄來克受兄之累。餘可類推。）

세효가 발동하여 자신이 왕상한 것은, 홀로 힘으로 버텨 지탱하는 명이다. 세효에 전혀 동효·일진이 와서 생부함이 없고, 전적으로 자기가 때를 얻고·스스로 강하고·스스로 왕함을 믿고 발동한다. 이런 부류의 사람은 반드시 백수기가하여, 사람의 도움이 없다. 세효가 쇠약하여 부조를 얻는 것은, 사람에게 부지되어야 비로소 일어설 수 있음이다. 세효가 본래 기가 없는데, 도리어 일진·월건 혹은 동효가 와서 생부함을 만나면, 반드시 좋은 사람의 제발을 만나야 비로소 집을 이루고, 자기는 주인을 되지 못하고 몸을 일으켜 세우지 못한다. 일진과 시진이 와서 합하고 와서 도우면, 일생이 편히 능히 아랫사람의 마음을 얻는다. 태세와 월건이 와서 극하고 와서 충하면, 반세기 모두 귀인의 덕에 젖지 못한다. 세효·괘신이 만약 년·월·일·시의 생부공합을 얻으면, 위로는 능히 귀인의 친근하여 애호함을 얻고, 아래로는 능히 복종의 충심으로 경복함을 얻는다. 만약 거꾸로 형충극해를 당하면, 곧 위에 관부의 기릉이 있고 아래에 소인의 훼방이 있다. 또 한 설이 있다. 부모효가 와서 합하는 것은, 아버지 대의 음비를 얻음이다. 형제효가 와서 극하는 것은, 형제의 연루를 받음이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

遇龍子而無氣，總清高亦是寒儒；（青龍、子孫持世身，必然立志高遠，不慕功名富貴。如邵康節陶淵明輩，子孫即無氣，亦絕俗超眾之寒士也。）逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。（白虎臨旺財持世，其人雖不知禮義，然必家道殷實。如李澄蕭寵之徒是。旺財有制伏，亦粗知文墨，勉強向上之流，不可以頑俗論。）

「청룡」과 자손이 세를 지님을 만나 둘이 모두 기가 없으면, 비록 청고하여도, 불과 한 사람의 한소서생일 뿐이다. 청룡과 자손이 함께 세효·괘신에 임하는 사람은, 입지가 필연 고원하여, 공명부귀를 부러워하지 않아, 소옹·도연명의 한 부류와 같다. 다만 자손이 일단 기가 없으면, 곧 다만 초진하여 속을 벗어나고 청빈한 사인을 될 뿐이다. 「백호」와 처재를 만나 재효가 왕강하면, 이 사람이 비록 비속하여도, 편편히 한 사람의 부가옹이다. 백호가 왕재에 임하여 세를 지니는 사람은, 비록 크게 예의를 강구하지 않으나, 가도는 도리어 필정 은실하니, 이징·소총 무리와 같다. 만약 왕재에 별도로 제복이 있으면, 그것은 곧 오히려 문묵에 대략 통하여, 힘써 위로 향하는 한 부류에 속하여, 한결같이 완렬하고 비속하게 보아서는 안 된다.

父母持身，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。遇兄則財莫能聚；見子則身不犯刑。（占身不可見父兄官鬼持世。如遇父則克傷子，一生不得安逸。鬼為殃禍，遇之則一身疾病纏身，或主帶疾，或常招官訟，若貴人見之不以此斷。至兄乃剋剝破敗阻滯之神，世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚財物。惟遇子孫則克官鬼，主一生官刑不犯，安閒自在，衣祿豐盈。大怕休囚，唯貴人不宜犯之。）

「부모」 효가 몸을 지니면, 일생이 신근하고 노록하다. 「관귀」 효가 세를 지니면, 일생이 질병에 얽혀 겨를이 없다. 「형제」가 세를 지님을 만나면, 돈재가 모여 모이지 않는다. 「자손」이 세를 지님을 보면, 몸에 형옥을 범하지 않는다. 신명을 점침에 가장 부모·형제·관귀가 세를 지님이 마땅하지 않다. 부모가 세를 지니면 반드시 자손을 극상한다. 그러므로 일생에 안일을 얻지 못한다. 관귀는 본래 재앙화환의 신으로, 세를 지니면 곧 혹은 질병이 몸에 얽히고, 혹은 몸에 잔질을 띠며, 혹은 늘 관사를 불러들인다. 다만 벼슬을 하여 권을 잡은 사람이 이를 얻으면, 곧 이와 같이 따라 단하지 않는다. 형제는 극박·파패·저체의 신으로, 세효가 만약 그것을 만나면, 처첩을 극하고 백단을 패모하여, 평생 돈재를 모아 머물지 못함을 주한다. 오직 자손이 세를 지녀야 능히 관귀를 극하여, 종신토록 관형을 범하지 않고·안한자재·의식이 풍족함을 주한다. 다만 가장 자손이 휴수하여 힘이 없음을 두려워한다. 그런데 몸이 관위에 있는 사람은, 도리어 자손이 세를 지니게 하지 않음이 마땅하다.

祿薄而遇殺沖，奔走於東西道路；（占身以財為祿，若臨死絕無氣爻則祿薄，而世爻又被惡殺沖動，無一爻吉神救助，此乃至下之命，必主東奔西逐，丐食於街衢者。若世爻動而逢沖，或無沖而世爻衰弱，空動，化出惡殺回頭沖剋世，無助。而殺無制者亦然。）福輕而逢凶制，寄食於南北人家。（子爻若遇死墓絕空則福輕，而世爻更被凶神剋制，或世動而被日辰動爻合往，此為受制於人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食於他人也。）

록이 본래 단박하고, 또 흉살의 충격을 당하면, 일생이 동서도로에 분주히 달린다. 신명을 점침에 「처재」로 록을 삼는다. 재효가 만약 사·절에 떨어져 기가 없으면, 록이 곧 엷다. 세효가 다시 악살에 충동을 당하고, 괘 속에 또 한 길신이 와서 구함이 없으면, 이는 최하등의 명으로, 반드시 동분서주하고 심지어 거리를 따라 밥을 빎을 주한다. 세효가 발동하여 충을 만나거나, 혹은 비록 충이 없으나 세효가 쇠약하고·움직여 공에 떨어지고·악살을 화하여 내어 되돌아와 세효를 충극하고, 또 사람의 도움이 없고 흉살 또한 사람의 제복이 없는 것은, 단법이 모두 한결같다. 복이 본래 경미하고, 또 흉신에 제하여 붙들리면, 다만 남북 인가에 기식할 수 있을 뿐이다. 「자손」 효가 만약 사·묘·절·공에 떨어지면, 복분이 곧 가볍다. 세효가 또 흉신에 극제를 당하거나, 혹은 세효가 발동하나 도리어 일진·동효에 합하여 묶이면, 이는 모두 사람에게 제당함의 상이다. 신명을 점쳐 만나면, 반드시 이 사람이 부가에 의방하여 남의 비식을 우러러 살아감을 주한다.

子死妻空，絕俗離塵之輩；（占身以福為子，財為妻，二爻若臨死墓絕空之地，乃是刑妻喪子之兆。小兒見之，必絕俗離塵出家輩也；僧道見之，反為吉兆，必無俗累之牽惹矣。）貴臨祿到，出將入相之人。（卦中貴人祿馬旺臨身世，而官鬼父母又來扶助，或月建日辰生合，必是將相之兆，富貴非常之人。）

자손이 사지에 떨어지고 처재가 공망에 떨어지는 것은, 진연을 끊어 절하여 집을 나가는 한 부류 사람이다. 신명을 점침에 「자손」으로 자녀를 대표하고, 「처재」로 처실을 대표한다. 이 두 효가 만약 모두 사·묘·절·공의 땅에 떨어지면, 곧 아내를 형하고 자식을 잃는 조짐이다. 어린 아이가 이를 점득하면, 대부분 반드시 출가하여 속을 떠나야 한다. 승인도사가 이를 점득하면, 거꾸로 길조로, 다시 속무의 견누가 없음을 설명한다. 귀인성이 임하고 록마가 또 이르면, 장수로 나가 재상으로 들어가는 인물이다. 괘 속의 「천을귀인」과 「록마」가 왕상하여 신세에 임하고, 「관귀」「부모」가 또 와서 부조하거나, 혹은 월건·일진의 생합을 얻으면, 반드시 장상의 조짐으로, 부귀가 심상하지 않다.

朱雀與福德臨身合應，乃梨園子弟；（子孫乃喜悅之人，朱雀又主言語，若同臨身世主象，其人必然乖巧。若生合應爻，是合歡於他人之象，故為梨園子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若應生合或被日辰動爻來破者，或世應刑沖剋害者勿以此斷。）白虎同父爻持世逢金，則柳市屠人。（父母屬金而帶白虎持世者，必是屠豬殺馬之輩，蓋白虎主喪亡，金為刀劍，而父母又傷克子孫之神，子孫又為六畜，故為宰殺之象，而加之畜類以屠夫斷。若父母有制或子孫旺相發動，或在空避之地，勿以此斷。）

「주작」과 복덕이 함께 괘신에 임하여 가서 응효에 합하는 것은, 이원 속의 영인이다. 자손은 환희의 신이요, 주작은 또 언어성음을 주한다. 둘이 함께 신세주상에 임하면, 이 사람이 필정 괴교하고 영리하다. 다시 가서 응효를 생합하면, 곧 타인을 취하여 기쁘게 함의 상이다. 그러므로 이원자제로 단한다. 한 발 물러나 말하면 적어도 또 한 사람의 기령한 사람이다. 다만 만약 응효가 거꾸로 와서 생합하거나, 혹은 이 합이 일진·동효에 깨지거나, 혹은 세응 사이에 본래 형충극해가 있으면, 곧 이와 같이 단할 수 없다. 「백호」와 부모가 함께 세효를 지니고 오행이 금에 속하는 것은, 시정 속의 도호이다. 부모가 금에 속하고 또 백호를 띠고 세를 지니는 사람은, 대부분 돼지를 잡고 말을 죽이는 무리이다. 백호는 상망을 주하고, 금은 도검이 되며, 부모는 본래 자손을 상극하는 신인데, 그런데 자손이 또 육축을 대표한다. 합하여 바로 축생을 잡아 죽이는 상이다. 그러므로 도부로 단한다. 만약 부모에 별도로 제복이 있거나, 혹은 자손이 왕상하여 발동하거나, 혹은 자손이 공망 속에 피해 숨어 피해 갔으면, 곧 이와 같이 단해서는 안 된다.

世加玄武官爻，必然樑上君子；身帶勾陳父母，定為野外農夫。（玄武主盜賊之事，而加官鬼臨身，乃樑上君子，穿窬之人也。勾陳職專田土，而加父母，勤苦之神，持世者，乃耕種耘耨之兆也。）財福司權，榮華有日；官兄秉政，破敗無常。（以上人物雖有高下不同，然莫不喜財福而惡兄鬼者。若得財福二爻得時旺相發動，縱是下等之命，一時淹蹇，終須發達。若見官兄當權旺動，雖上等之命，一時亨利，亦有破敗貧窮之時。卻看在何限中便知何年發達，何年破敗也。其中有救無救，當自融通活變。）

세효에 「현무」와 관귀를 더하면, 반드시 양상군자이다. 괘신에 「구진」과 부모를 띠면, 틀림없이 전야농부이다. 현무는 도절의 일을 주한다. 그것이 관귀에 더하여 임하고 몸 위에 임하면, 곧 담을 뚫고 담을 넘는 절적이다. 구진은 오로지 전토를 관한다. 그것이 부모라는 이 노고의 신에 더하여 임하고 세를 지니면, 곧 종세 경운의 조짐이다. 「처재」「자손」이 권에 해당하면, 영화가 늘 도래하는 하루가 있다. 「관귀」「형제」가 정을 잡으면, 파패가 곧 되풀이하여 일정하지 않다. 이상에 말한 인물이 비록 고하의 구별이 있으나, 그러나 하나로서 재복을 좋아하고 형귀를 싫어하지 않는 이가 없다. 만약 재·복 두 효가 때를 얻어 왕상하여 발동하면, 비록 본래 하등의 명이고 한때 곤돈하여도, 끝내 발달하려 한다. 만약 관·형이 권에 해당하여 왕하여 움직이면, 비록 본래 상등의 명이고 한때 형통하여 이를 얻어도, 또 끝내 파패빈궁의 날이 있다. 다시 그것들이 떨어지는 곳이 어느 한 속인지를 보면, 곧 어느 해에 발달하고 어느 해에 파패하는지를 안다. 그 속에 구함이 있는지 없는지에 이르러서는, 오히려 반드시 스스로 융회하여 변통해야 한다.

運至中年，凶殺幸無折挫；時當晚景，惡星尤怕攻沖。（人命有三限，每一爻管五年，初二三爻共十五年，外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻亦管三十年。正卦內三爻十五年為早限；正卦外三爻十五年與支卦內三爻十五年為中限；支卦外三爻為末限，變卦為支卦。凶殺惡星即是官鬼兄弟刑沖剋害之類，早限遇之則早年欠順，中限遇之則中歲災殃，末限遇之則晚景迍邅，老無結局。若子孫等吉神在正卦內三爻得時旺動，主蔭下得意；在正卦外三爻見三十年前福如秋月；在支卦內三爻見，則三十年後財若春潮；至支卦外三爻見，則晚景榮華康寧壽考。又如早限有惡星，末限有吉星者，必初年蹇滯，老景亨通也。餘仿此。要知吉凶之事，依五類推斷，如逢官爻生扶合助，主貴人提拔，或子孫來刑沖剋害，則有僧道相干之事也，宜通變。若六爻安靜，則當再占一卦以斷之。或以不動之卦乾化坤、艮化震之類者非。）

운이 중년에 이르러, 다행히 흉살이 와서 꺾어 좌절함이 없다. 때가 만경에 이르러, 가장 악성이 다시 와서 공충함을 두려워한다. 사람의 한 명은 세 한을 나누어, 매 한 효가 다섯 해를 관한다. 본괘 내삼효가 함께 십오 년이요, 외삼효도 또한 십오 년을 관하여, 합하여 삼십 년이 된다. 변괘 육효는 별도로 삼십 년을 관한다. 구체의 나눔은: 본괘 내삼효의 십오 년은 조한으로 하고, 본괘 외삼효 십오 년에 변괘 내삼효 십오 년을 더하여 중한으로 하며, 변괘 외삼효는 말한으로 한다——말하는 지괘는 곧 변괘이다. 흉살악성이 가리키는 것은 관귀·형제 및 형충극해 같은 부류이다. 조한에 만나면, 곧 소년이 순하지 않다. 중한에 만나면, 곧 중년에 재를 당한다. 말한에 만나면, 곧 만경이 간커하여 늙어 귀숙이 없다. 거꾸로, 만약 자손 등의 길신이 본괘 내삼효에서 때를 얻어 왕하여 움직이면, 소년에 부모 음비 아래에서 뜻에 맞음을 주한다. 본괘 외삼효에 출현하면, 곧 삼십 세 전에 복이 가을 달과 같다. 변괘 내삼효에 출현하면, 곧 삼십 세 후에 재가 봄 조수와 같다. 변괘 외삼효에 이르러 비로소 출현하면, 곧 만년에 영화하고 강녕하여 수명이 높다. 또 예컨대 조한에 악성이 있고 말한에 길성이 있으면, 반드시 소년이 건체하고 늙어서 형통하다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 구경 무슨 일에 응하는지를 알려면, 곧 육친오류에 따라 단한다. 예컨대 관귀의 생부합조를 만나면, 귀인의 제발이 있음을 주한다. 만약 자손이 와서 형충극해하면, 곧 승도 방면의 겹섭이 있다. 모두 반드시 영활하게 변통해야 한다. 만일 여섯 효가 안정하여 단을 취할 데가 없으면, 마땅히 별도로 한 괘를 점쳐 이로써 결해야 한다. 건을 곤으로 화하고 간을 진으로 화하는 이런 부류의 본래 움직이지 않는 괘도 함께 넣어 셈한다는 설법에 이르러서는, 전혀 취할 만하지 않다.

正內不利，李密髫齔迍邅；（正卦內三爻乃初限，若逢官鬼凶神克戰者，主童年多病，如李密九歲方能行，蓋幼年多疾故也。）支卦有扶，馬援耆頤矍鑠。（支卦外三爻乃末限，若有吉神合助，必然老年康健，如馬援年六十二披甲上馬也。）一卦和同，張公藝家門雍睦；（如占身得六爻安靜，無沖破克害，反相生合，則主其人家門歡好，如張公藝九世同居，上和下睦也。）

본괘 내삼효가 이롭지 않으면, 비유하면 이밀이 어릴 때 병이 많고 행동이 건전한 것과 같다. 본괘 내삼효는 초한으로, 만약 관귀흉신이 여기에 있어 교전하여 극벌함을 만나면, 동년에 병이 많음을 주한다. 진나라 사람 이밀은 아홉 살에 비로소 능히 걸어 다녔으니, 바로 어릴 때 질병이 몸에 얽혔기 때문이다. 변괘가 부조를 얻으면, 비유하면 마원이 나이가 높고도 의연히 확살한 것과 같다. 변괘 외삼효는 말한으로, 만약 길신이 여기에 있어 합조가 있으면, 필연 늙어서 건강하다. 한장 마원은 육십이 세에도 오히려 능히 갑옷을 입고 말에 올랐으니, 바로 이 상이다. 온 괘가 위아래로 화동하면, 비유하면 장공예가 한 집이 옹목한 것과 같다. 신명을 점쳐 만약 여섯 효가 안정하여, 충파극해가 없고, 거꾸로 서로 낳고 서로 합하면, 이 사람의 가문이 화락함을 주하니, 당나라 사람 장공예의 구세가 함께 살고 위아래에 틈이 없음과 같다.

六爻攻擊，司馬氏骨肉相殘。（若六爻亂動卦又沖剋，或三刑六害者，必主親情不和，骨肉相殘，如晉司馬氏八王樹兵，俱遭誅殺屠戮也。）閔子騫孝孚內外，父獲生身；（占身命以父爻為生我之親，若世能生合此爻，必然能孝於父母，如閔子騫類也。）孔夫子友于家邦，兄同世合。（若世爻兄弟相生合，其人必內和兄弟，外信朋友，如孔夫子類。兄爻在本宮內象，以兄弟言在他宮外象，以朋友言，看內外以別親疏，全在通變。）

여섯 효가 서로 공격하면, 비유하면 사마씨가 골육이 서로 잔해함과 같다. 만약 여섯 효가 어지럽게 움직여, 괘 속에 또 충이 있고 극이 있거나, 혹은 삼형육해를 결성하면, 반드시 친정이 화목하지 않고 골육이 서로 잔해함을 주한다. 진조 사마씨의 팔왕이 각기 병을 옹하여, 마지막에 함께 주륙에 돌아간 것은, 바로 이 상이다. 민자건의 효행이 안팎으로 모두 믿어지는 것은, 부모효가 세효의 서로 낳음을 얻기 때문이다. 신명을 점침에 「부모」 효로 나를 낳은 쌍친을 대표한다. 세효가 만약 능히 부모효를 생합하면, 이 사람이 반드시 능히 부모를 효양하니, 민자건의 한 부류와 같다. 공자의 우애가 집과 나라에 미치는 것은, 형제효가 세효와 서로 합하기 때문이다. 세효와 「형제」 효가 서로 낳고 서로 합하는 사람은, 집에 있어서는 반드시 형제와 화목하고, 밖에 있어서는 반드시 붕우에게 믿음을 얻으니, 공자의 한 부류와 같다. 형제효가 만약 본궁 내괘에 있으면, 친형제에 따라 논한다. 만약 타궁 외괘에 있으면, 붕우에 따라 논한다——내외를 믿고 친소를 나누는 것은, 전적으로 영활한 변통에 있다.

世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；（世是一身之本，應為百歲之妻，若見相生相合，必然夫唱婦隨。）悔貞相剋，唐郭曖尚昇平公主為妻。（世為貞，應為悔，若見相沖相剋，必然琴瑟不調。）箕踞鼓盆歌，世傷應位；（世持虎蛇乘旺發動刑害應爻，應又臨無氣之地，必主克妻，如春秋時莊周妻死，猶箕踞鼓盆而歌。）河東獅子吼，應制世爻。（應爻剋制世爻，乃是牝雞晨鳴之象，其人必憑妻言語。如宋陳季常河東獅子吼，東坡所戲言也。）

세응 두 효가 서로 낳으면, 비유하면 한대 포선이 환씨 소군을 맞이하여 부부가 서로 어울림과 같다. 세효는 본인이 몸을 세우는 근본이요, 응효는 백두해로하는 처실이다. 두 효가 만약 서로 낳고 서로 합하면, 필정 남편이 부르면 아내가 따른다. 회괘와 정괘가 서로 극하면, 비유하면 당대 곽애가 승평공주를 맞아 늘 쟁집을 일으킴과 같다. 내괘를 정으로 하고 외괘를 회로 하며, 세는 정에 속하고 응은 회에 속한다. 두 효가 만약 서로 충하고 서로 극하면, 부부가 필연 금슬이 조화하지 않는다. 장주가 걸거하고 앉아 동이를 두드려 높이 노래함과 같은 것은, 그것은 세효가 응위를 상함이다. 세효가 「백호」「등사」를 띠고 왕함을 타서 발동하여 가서 응효를 형해하고, 응효가 또 기 없는 땅에 떨어지면, 반드시 아내를 극함을 주한다——춘추 때 장주의 아내가 죽으니, 그가 거꾸로 다리를 벌려 앉아 질그릇을 두드려 노래하였으니, 바로 이 상이다. 진계상이 하동사자후를 듣는 것과 같은 것은, 그것은 응효가 세효를 제하여 붙듦이다. 응효가 거꾸로 세효를 극제하는 것은, 암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 맡음의 상으로, 이 사람은 무릇 일이 반드시 처자의 말을 들어 주인이 된다. 송대 진계상이 아내를 두려워하니, 소동파가 곧 장난삼아 그의 집에 하동사후가 있다고 칭하였다.

世值凶而應克，願聽雞鳴；（若應雖來克世，而世爻自帶刑害及兄官，虎蛇等凶神者，則是彼來救我之失、去我之病，非有所傷於我，主其人必有賢妻，如齊哀公荒怠慢政得陳賢妃，有夙夜警戒相成之道，故詩有雞鳴篇。）身帶吉而子扶，喜聞鶴和。（世帶吉神旺動，子孫又來生扶者，主有賢子共成事業，以濟其美，易云：鳴鶴在陰，其子和之。）

세효가 본래 이미 흉을 띠고 응효가 와서 극하는 것은, 거꾸로 처자가 닭이 울어 일어남을 재촉하는 좋은 일이다. 응효가 와서 세를 극하나, 그러나 세효 자신이 형해를 띠고, 또 형제·관귀와 「백호」「등사」 등의 흉신에 임하면, 곧 응효의 이 한 극은, 나를 대신하여 과실을 구하고 병근을 제거함으로, 결코 나를 상함으로 삼지 않고, 거꾸로 이 사람에 현내조가 있음을 주한다. 제애공이 정무를 황태하여, 다행히 진국의 현비가 조석으로 경계하여 규간함을 얻어, 비로소 서로 이루는 공이 있었으니, 《시경》 속의 《계명》 편이 말하는 것이 바로 이 일이다. 괘신이 길신을 띠고 자손이 와서 도우면, 그것은 곧 학이 울고 새끼가 화함을 기쁘게 듣는다. 세효가 길신을 띠고 왕하여 움직이며, 자손이 또 와서 생부하면, 현자가 있어 아버지와 한마음으로, 함께 사업을 이루고 그 아름다움을 늘림을 주한다. 《주역·중부》의 이른바 우는 학이 그늘에 있어 그 새끼가 화한다는 것은, 바로 이 상에 합한다.

福遇旺，而任王育子皆賢；（占身以福為子孫，若旺相不空及無傷害者，主有賢子，如任遙之子昉，王渾之子戎，見稱於阮籍諸賢。）子化兄，而房杜生兒不肖。（若子孫動變兄鬼者，其子必不肖，蓋兄弟乃破敗之神故也。李英公常曰：房杜平生辛苦，然生子不肖。）伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻。（凡問子孫不宜父母發動，若子臨空地，必主無子，如鄧伯道棄子而不生，非有傷也。唯父帶刑害虎蛇等惡神動克子孫，休囚不空者，然後克之，如子夏哭子喪明也，若父有制其庶幾。）

자손효가 왕상하면, 비유하면 임가·왕가가 길러 낸 아들이 모두 현능함과 같다. 신명을 점침에 「자손」으로 아들딸을 대표한다. 자손이 왕상하고·공에 떨어지지 않고·또 상해가 없으면, 현자가 있음을 주한다. 임요의 아들 임방·왕혼의 아들 왕융은, 모두 일찍이 완적 등 명사의 칭허를 얻었다. 자손이 형제를 화하여 내면, 비유하면 방현령·두여회가 낳은 아들이 재목이 되지 못함과 같다. 자손이 발동하여 형제 혹은 관귀로 변하면, 그 아들이 반드시 불초하니, 형제는 본래 파패의 신이기 때문이다. 당나라 사람 이적이 일찍이 감탄하였다: 방·두 두 공이 일생이 신고하나, 편편히 낳은 아들이 쟁기하지 않다고. 등백도가 아들이 없는 것은, 자손효가 빈 자리에 떨어지기 때문이다. 복상이 아들을 울어 실명한 것은, 부모효가 형을 띠기 때문이다. 무릇 자사를 물음에, 모두 부모가 발동함이 마땅하지 않다. 자손이 만약 빈 땅에 앉으면, 반드시 아들이 없음을 주한다. 등유가 아들을 버려 종신토록 후사가 없음과 같은 것은, 그것은 결코 상극을 받은 것이 아니라, 다만 공에 떨어질 뿐이다. 오직 부모가 형해와 백호·등사 등의 악신을 띠고 발동하여 와서 자손을 극하고, 그런데 자손이 또 휴수하고 또한 공에 떨어지지 않으면, 비로소 참으로 극하여 죽음을 당한다——자하가 아들을 울어 이로써 두 눈이 실명함과 같다. 만약 부모에 별도로 제복이 있으면, 곧 오히려 지망이 있다.

父如值木，竇君生丹桂五枝芳；（若問子多少,當以五行生成數論之。若父爻屬木，則子孫屬土，土數五，主有五子，如竇燕山生儀、儼、稱、僖、侃類。）鬼或依金，田氏列紫荊三本茂。（論兄弟與子孫同，且如鬼爻屬金，則兄弟屬木矣。有兄弟三人，如田真，田廣、田慶。）

부모효가 만약 목에 속하면, 곧 두가 다섯 아들이 단계가 나란히 향기로운 것과 같다. 자녀의 다소를 물음에, 반드시 오행생성의 수를 써서 미루어야 한다. 부모가 목에 속하면, 곧 자손은 곧 토에 속한다. 토의 생수는 다섯이다. 그러므로 다섯 아들이 있음을 주한다——오대 두우균이 의·엄·칭·희·간 다섯 아들을 낳아, 모두 과제에 올랐다. 관귀효가 만약 금에 속하면, 곧 전가 세 형제가 자형이 함께 무성한 것과 같다. 형제의 수목을 미루는 것은 자손을 미룸과 같은 법이다. 관귀가 금에 속하면, 곧 형제는 목에 속한다. 목수는 셋으로, 형제 세 사람이 있음을 주한다——한대 전진·전광·전경 세 형제는, 집을 나눌 때 뜰 앞의 자형이 고위하고, 다시 합할 때 자형이 거듭 무성하였다.

兄持金旺，喜看荀氏之八龍；弟倚水強，驚睹陵公之雙璧。（六親類固當以生成數推之，然不可不別衰旺。逢生旺則當倍加，遇死絕則當減半。故兄持金旺，則有兄弟八人，蓋金數四，倍則八，荀淑子八龍似之。若臨水旺相，則是二人，蓋水數一，倍則二也，陸暐與弟陸恭之雙璧是也。他仿此。若旺相而有制，衰死而有扶，又當以本數斷。若旺爻空動亦以本數斷。不旺不衰而空動，則減半斷之，更宜活變細察。）

형제효가 금에 속하여 왕하면, 곧 순씨 팔룡 같은 여덟 형제를 기쁘게 본다. 형제효가 물에 기대어 강하면, 곧 육씨 쌍벽 같은 두 형제를 놀라 본다. 육친의 수목은 물론 반드시 오행생성수에 따라 미루어야 하나, 그러나 쇠왕을 나누지 않아서는 안 된다. 생왕을 만나면 곧 배가하고, 사절을 만나면 곧 반으로 줄인다. 그러므로 형제가 금에 속하여 왕하면, 금수는 넷으로, 배가하면 곧 여덟 사람이다. 바로 순숙의 여덟 아들이 팔룡이라 불림과 같다. 형제가 수에 속하여 왕상하면, 수수는 하나로, 배가하면 곧 두 사람이다. 바로 육위와 아우 육공이 나란히 쌍벽이라 칭함과 같다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 만약 왕상하나 도리어 별도로 제복이 있거나, 혹은 쇠사하나 도리어 별도로 부조가 있으면, 곧 의연히 본수에 따라 단한다. 왕효가 발동하여 공에 떨어져도, 또 본수에 따라 단한다. 왕하지도 쇠하지도 않고 움직이는 속에 공에 떨어지면, 곧 반으로 줄여 이로써 단한다. 무릇 반드시 살아 보고 자세히 살펴야 한다.

至若爻逢重迭，必現在以推詳。（若卦中只有一位，可以五行數推，苟重迭太多，則可即以其數斷之。且如六月丙辰日卜得損之大畜卦，卦中元有兩爻兄弟，六三又化兄弟，日辰月建又是兄弟，共有五重兄弟，則斷五人也。若日辰月建不繫兄弟，則以三兄弟推，宜通變也。）

어떤 한 효가 괘 속에 겹쳐 나타남에 이르러서는, 마땅히 눈앞에 현재 있는 겹수에 따라 추상해야 한다. 괘 속에 해당 육친이 다만 한 자리 있을 때, 비로소 오행의 수를 써서 추산한다. 만약 겹침이 많으면, 소즉 곧 그것이 나타나는 겹수에 비추어 이로써 단한다. 예컨대 유월 병진일에 《손(損)》에서 《대축(大畜)》을 점득하면, 괘 속에 원래 두 개의 형제효가 있고, 육삼이 또 한 형제를 화하여 내며, 일진과 월건이 모두 형제에 속하여, 앞뒤가 합하여 다섯 겹의 형제를 이루면, 곧 다섯 사람으로 단한다. 만일 일진·월건이 전혀 형제에 속하지 않으면, 그것은 곧 다만 세 형제에 따라 미룬다. 여기에 가장 통융하여 변화함을 요한다.

財動初爻，令伯克親於早歲；（財動則傷父母，如在初爻，則早年見克，如李密生六月其父即喪。）兄興六位，張瞻喪偶於中年。（兄動則克妻財，如居六位，中年必如張瞻之克妻也。）化父生身，柴榮拜郭威為父；（卦有父母，又化出父母來生合世身者，其人必重拜父母，身為他人子，如五季時柴世宗之於周太祖也。）化孫合世，石勒養季龍為兒。（卦有子又化出子，世身去相生合者，主其人必有螟蛉之子，如晉時後趙石勒子石季龍是。然子孫化出而繫外宮則是，繫於本宮則非也。）

처재가 초효에 있어 발동하면, 비유하면 이밀이 어릴 적에 곧 아버지를 잃은 것과 같다. 재가 움직이면 곧 부모를 상한다. 만약 초효에서 움직이면, 소년에 곧 극을 받음을 주한다——이밀은 출생한 지 겨우 여섯 달에 아버지가 세상을 떠났다. 형제가 제육효에 있어 흥동하면, 비유하면 장첨이 중년에 아내를 잃음과 같다. 형이 움직이면 곧 처재를 극한다. 만약 제육효에 있으면, 중년에 반드시 배우자를 잃는 일이 있다. 괘 속에 부모를 화하여 내어 와서 신세를 생합하면, 비유하면 시영이 곽위를 배하여 아버지로 삼은 것과 같다. 괘 속에 본래 이미 부모효가 있는데, 또 한 부모를 화하여 내어 와서 세신을 생합하면, 이 사람이 반드시 거듭 부모를 배하고 다른 사람의 아들이 되어야 한다——오대 때 시세종이 주태조 곽위에게서가, 바로 이와 같다. 괘 속에 자손을 화하여 내어 와서 세와 서로 합하면, 비유하면 석륵이 석계룡을 거두어 아들로 삼은 것과 같다. 괘 속에 본래 이미 자손이 있는데, 또 한 자손을 화하여 내고, 그런데 세신이 가서 그것과 서로 낳고 서로 합하면, 이 사람에게 반드시 의자가 있음을 주한다. 진나라 때 후조 석륵의 양자 석계룡이 곧 이이다. 다만 화하여 나온 자손은 반드시 타궁에 속하여야 비로소 셈하고, 만약 의연히 본궁에 속하면 곧 이와 같이 단할 수 없다.

世陰父亦陰，賈似道母非正室；（父與世皆屬陰者，必是偏生庶出，如宋賈似道也。）身旺官亦旺，陳仲舉器不凡庸。（卦中官爻旺相，世身亦旺相，又逢貴人祿馬文書生合世爻者，必主日金榜標名，龍門跳躍，如陳仲舉為不凡之器，欲斷官職依後功名類推。）化子合財，唐朝明皇有祿山之子；（子從化出，乃螟蛉子也。若與財爻相合或與應爻相合，必與妻妾有情，如安祿山之於楊貴妃也。）內兄合應，陳伯常有孺子之兄。（兄爻在內卦，乃兄弟非朋友也。若與應爻或財爻相合，其妻必與兄弟相通，如陳平之盜嫂也。）

세효가 음에 속하고 부모효도 또한 음에 속하면, 비유하면 가사도의 어미가 정실이 아닌 것과 같다. 부모와 세효가 모두 음에 속하는 것은, 반드시 서출로 방에서 낳은 것이다. 송대 가사도가 곧 이와 같다. 괘신이 왕하고 관귀도 또한 왕하면, 비유하면 진번이 기식이 범부가 아닌 것과 같다. 괘 속에 관귀가 왕상하고, 세효 괘신도 또한 왕상하며, 또 「귀인」「록마」와 문서의 효가 있어 와서 세효를 생합하면, 뒷날 금방제명하여 용문을 뛰어 넘음을 주한다. 한대 진번은 소년에 곧 범부의 그릇으로 보였으니, 바로 이 상이다. 만약 관직을 자세히 단하려면, 뒤의 이름을 구하는 한 문에 따라 유추할 수 있다. 화하여 나온 자손이 가서 처재에 합하는 것은, 비유하면 당명황이 안록산 같은 의자가 있음과 같다. 화하여 나온 자손은 곧 의자이다. 그것이 만약 재효와 서로 합하거나, 혹은 응효와 서로 합하면, 이 아들이 반드시 주인의 처첩과 사정이 있음을 주한다. 안록산이 양귀비에게서가 곧 이이다. 내괘의 형제가 가서 응효에 합하는 것은, 비유하면 진평이 사람에게 올케와 염하였다고 가리킴과 같다. 형제효가 내괘에 있는 것은, 친형제를 가리켜 붕우가 아니다. 그것이 만약 응효 혹은 재효와 서로 합하면, 그 아내가 형제와 사통함을 주한다. 한초 진평이 올케를 훔쳤다는 비방은 곧 이 상에 연한다.

（以下皆斷婦人身命）應帶勾陳兼值福，盂德耀復產於斯時；（勾陳主黑丑，子孫主賢淑，故應爻旺相臨之而無損傷者，其妻必如孟光，貌雖不揚而其德則美也。）財臨玄武更逢刑，楊太真重生於今日。（玄武淫亂之神，若臨財爻，必不貞潔，更加三刑六害，如楊貴妃汙穢尤甚。）

아래의 각 조는 모두 부인의 신명을 단함이다. 응효가 「구진」을 띠고 또 자손에 임하면, 곧 맹광 같은 현부가 오늘에 다시 남이다. 구진은 살결이 검고 용모가 추함을 주하고, 자손은 현량숙덕을 주한다. 그러므로 응효가 왕상하여 이 둘에 임하고, 또 손상이 없으면, 그 아내는 반드시 동한 맹광과 같아——용모가 비록 출중하지 않으나, 부덕은 도리어 지극히 아름답다. 처재가 「현무」에 임하고 또 형을 만나면, 곧 양태진 같은 사람이 오늘에 다시 남이다. 현무는 음란의 신이다. 그것이 재효에 임하면, 그 사람이 반드시 정결하지 않다. 다시 삼형육해를 더하면, 곧 양귀비처럼 오예가 더욱 심하다.

合多而眾殺爭持，乃許子和之錢樹；（卦中有合諸事吉，唯婦人女子見之主澆浮淫佚，春心蕩漾，不能堅閨門之守，更加玄武三刑六害臨持財爻者，乃娼妓之兆，如許子和為妓，臨死謂其母曰：錢樹子倒矣。蓋為娼宿客得錢如樹之能生錢也。）官眾而諸凶皆避，如隋煬帝之採花。（凡遇卦中有鬼，日辰月建是鬼，或又化出太過生合財爻而財爻不臨玄武等凶神者，必主其婦重婚再醮。如隋煬帝西苑剪採為花，色渝則易之以新者，喻婦人夫死則再嫁也。若本卦鬼爻不受刑沖剋害，而鬼爻反來沖剋財爻者，乃是生離活別之兆，非夫死再嫁也。）

서로 합함이 너무 많고 뭇 흉살이 또 다투어 파지하는 것은, 그것은 곧 허자화 같은 전수자이다. 괘 속에 합이 있으면, 일을 함에 대저 순리하다. 오직 부인만이 이를 얻으면, 거꾸로 경부하고 방종하여 춘심이 요탕하여, 규문을 지켜 머물지 못함을 주한다. 만약 다시 「현무」와 삼형육해를 더하여 재효에 임지하면, 곧 몰락하여 창기가 되는 조짐이다. 당대 창기 허자화가 죽을 때 어미에게 말하기를, 너의 전수자가 넘어졌다 하니——손님을 접하여 돈을 얻음이 나무가 돈을 낼 수 있는 것과 같아, 그러므로 이 칭이 있다. 관귀가 뭇하게 많고 온갖 흉신이 모두 회피하는 것은, 그것은 곧 수양제가 서원에서 꽃을 꺾는 광경이다. 괘 속에 본래 관귀가 있고, 일진·월건이 또 관귀이거나, 혹은 다시 관귀를 화하여 내어, 많음이 지나침에 이르러, 모두 와서 재효를 생합하고, 그런데 재효가 전혀 현무 등의 흉신에 임하지 않으면, 반드시 이 부인의 개가하여 다시 혼함을 주한다. 수양제가 서원에서 채주를 잘라 꽃으로 만들어, 색이 바래면 곧 새것으로 바꾸었으니, 바로 부인이 지아비가 죽어 따로 시집감을 비유한다. 다만 만약 본괘의 관귀가 전혀 형충극해를 받지 않고, 거꾸로 관귀가 와서 재효를 충극하는 것은, 그것은 생이별하고 살아 헤어지는 조짐이지, 결코 지아비가 몸이 죽고 그런 뒤에 다시 가는 것이 아니다.

白虎刑臨，武后淫而且悍；（白虎及強暴之神，婦人見之必然兇悍，更加刑害臨財爻，必如武則天兇悍且淫也。）青龍福到，孟母淑而又慈。（青龍乃喜悅慈祥之神，子孫又清吉之神，若財臨青龍化子，或子臨青龍動來生助者，必主其婦慈祥愷悌，淑善賢德如孟母也。）

「백호」가 형을 띠고 재효에 임하면, 곧 무측천처럼 또 음하고 또 사나운 부인이다. 백호는 강폭의 신이다. 부녀의 괘 속에 그것을 보면, 성정이 필연 흉한하다. 다시 형해를 더하여 함께 재효에 임하면, 곧 무측천처럼 이미 흉횡하고 또 음란하다. 「청룡」과 자손이 함께 이르면, 곧 맹모처럼 또 어질고 또 자애로운 부인이다. 청룡은 희열하고 자상한 신이요, 자손은 청정하고 길경한 신이다. 재효가 청룡에 임하여 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손이 청룡에 임하여 발동하여 와서 재효를 생조하면, 반드시 이 부인이 자상하고 화이하며 현숙하여 덕이 있음을 주하니, 맹자의 어머니와 같다.

逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節；（財遇青龍本屬聰明，但不宜化出兄爻及敗爻，皆主不貞潔，如伯鍇女蔡琰，文章絕冠當時，失節胡虜。或化出刑爻、病爻、害爻及玄武等同，臨者亦然。）化子而生身世，魯伯姬賢德而無疵。（財動化出子孫，主合世身者，必有懿德，如魯莊公夫人伯姬，言行皆善，無疵可議，見賞於《春秋》。凡占妻當以財爻為主，不可論應爻世爻等作其身也。）

재효가 청룡을 만나 도리어 패신 혹은 형제를 화하여 내면, 곧 채염처럼 총명하고도 절개를 잃음이다. 재효가 청룡을 만나는 것은 본래 총혜를 주한다. 다만 형제효 혹은 목욕패효를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 화하여 나오는 것은 모두 불정을 주한다. 채옹의 딸 채염은 문재가 한때에 으뜸이나, 도리어 몸이 흉노에 빠져 몸을 잃었다. 만약 화하여 나온 것이 형효·병효·해효이거나, 혹은 「현무」에 임하면, 단법도 또한 한결같다. 재효가 자손을 화하여 내고 또 와서 신세를 생합하는 것은, 곧 노백희처럼 현덕하여 흠이 없음이다. 재효가 발동하여 자손을 화하여 내고, 나란히 세효 괘신과 서로 낳고 서로 합하면, 그 아내는 반드시 미덕이 있으니, 노장공 부인 백희처럼, 언행이 모두 착하여 가리켜 뽑을 것이 없어, 《춘추》가 그녀에게 대하여 많이 칭허하였다. 무릇 처실을 점침에, 한결같이 재효로 주인을 삼고, 응효·세효를 가져다가 가서 그녀 자신을 대표하게 해서는 안 된다.

合而遇空，竇二女不辱於盜賊；（卦中若遇化爻動來相合，或帶咸池玄武動來克合，本非佳兆，若得財爻在空避之，是彼欲淫我而我不願之象，如唐奉天竇氏二女，被盜劫之而投崖，寧死不受辱也。）靜而沖動，卓文君投奔於相如。（卦中咸池玄武刑害等殺臨持財爻，若得休囚不動或落空亡，庶幾無事。或被日辰動爻沖之，則如卓文君被相如以琴挑之，欲心因動，不免至夜而亡奔相如，後當壚賣酒。）

합이 있고 재효가 마침 공에 떨어지는 것은, 곧 두씨 두 딸이 도적의 오욕을 받지 않음이다. 괘 속에 만약 변효가 있어 발동하여 와서 재효와 서로 합하거나, 혹은 「함지」「현무」를 띠고 발동하여 와서 극하고 와서 합하는 것은, 본래 좋은 전조가 아니다. 다만 재효가 바로 공망 속에 피해 숨어 피해 갔으면, 그것은 곧 상대방이 나를 더럽히고자 하나 내가 따르지 않음의 상이다. 당대 봉천 두씨의 두 딸이 강도에 빼앗겨 끌려가, 차라리 벼랑에 뛰어도 욕을 받지 않은 것은, 바로 이 상이다. 재효가 본래 고요하나 도리어 충동을 당하면, 곧 탁문군이 밤에 달려 사마상여에게 간 것이다. 괘 속의 함지·현무와 형해 등의 흉살이 재효에 임지하나, 다만 재효가 휴수하여 움직이지 않거나 공망에 떨어지면, 오히려 대체로 일이 없다. 일단 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 곧 탁문군이 사마상여의 거문고 유혹을 듣고, 정이 움직여 금하기 어려워, 그날 밤에 달아나, 뒤에 오히려 주막에 서서 술을 판 것과 같다.

福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟；（子帶刑旺動，必主剋夫，然子乃貞潔之神，遇此等爻而財不值凶者，主守節之象，如衛共姜作柏舟詩，以死自誓也。）身遭化鬼克刑，班婕妤感傷乎秋扇。（卦中原有官與身世相生合，又化官卻來剋制身世及財爻，占法以動爻為始，變爻為終，主先親愛後棄絕之象。如漢班姬於武帝，始親愛後疏絕，所以見秋扇而傷感，作詞以寓其悽楚之思。）

자손이 형을 띤 효를 이끌어 발동하면, 곧 위공강이 《백주》의 서약을 지음이다. 자손이 형을 띠고 왕하여 움직이는 것은, 본래 남편을 극함을 주한다. 다만 자손은 또한 정결의 신으로, 이와 같은 효를 만나 재효가 전혀 흉에 임하지 않으면, 거꾸로 절개를 지키는 상을 주한다. 위세자 공백이 일찍 죽으니, 그 아내 공강이 《백주》의 시를 지어, 죽음으로 스스로 맹세하여 다시 시집가지 않았다. 괘신이 화하여 나온 관귀를 당하여 형극을 당하면, 곧 반첩여가 가을 부채를 대하여 슬퍼함이다. 괘 속에 원래 관귀가 있어 신세와 서로 낳고 서로 합하였는데, 뒤에 또 한 관귀를 화하여 내어 거꾸로 신세와 재효를 극제한다. 점법은 발동하는 효로 일의 시작을 삼고, 변하여 나온 효로 일의 끝을 삼는다. 그러므로 먼저 총애를 입고 뒤에 버려짐을 당함을 주한다. 한대 반첩여는 궁에 들어온 처음에 깊이 친히 총함을 얻고, 그 뒤에 소원해져 총을 잃어, 가을 뒤의 둥근 부채가 버려짐을 보고 감상하여, 사를 지어 이로써 그 처량함을 맡겼다.

二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江滸；（卦中若有二鬼發動，俱來生合財爻，又遇水父來刑沖剋害，而財爻在空避之者，必有兩夫爭權之象，父母逼勒之兆。而已有守節之操，故入於空，如孫汝權之於玉蓮類也。）六爻競合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭。（男帶合則俊秀聰明，女帶合則澆浮淫佚，若六合卦而財爻又屬陰者，不動猶可，動則淫濫無恥，如秦弱蘭遇陶學士也。）

두 관귀가 권을 다투고, 또 수에 속하는 부모가 있어 와서 충하는 것은, 곧 전옥련이 강가에서 손여권을 만남이다. 괘 속에 만약 두 관귀가 있어 함께 발동하여, 모두 와서 재효를 생합하고, 또 수에 속하는 부모효를 만나 와서 형충극해하며, 그런데 재효가 마침 공망에 피해 들어가면, 이가 곧 두 남편이 다투어 장가들고 부모가 혼을 핍박함의 상이다. 재효가 공에 들어가는 것은, 바로 여자가 스스로 절개를 지킬 뜻이 있음을 설명하여, 그러므로 피해 간다——희문 속의 손여권이 전옥련에게 장가듦을 핍박하여 옥련이 강에 빠진 것은, 곧 이 부류에 속한다. 여섯 효가 다투어 합을 이루고 음성의 재효가 또 발동하는 것은, 곧 진약란이 우정에서 도곡을 만남이다. 남자의 괘에 합을 띠는 것은, 인물이 준수하고 총명함을 주한다. 여자의 괘에 합을 띠는 것은, 거꾸로 경부하고 음일함을 주한다. 만약 괘가 육합을 이루고 재효가 또 음에 속하면, 고요하면 오히려 방해가 없다. 한번 움직이면 곧 음람하여 부끄러움이 없으니, 역정 속의 진약란이 도학사를 만남과 같다.

鬼弱而未獲生扶，朱淑真良人遇蠢；（凡看女人身命以鬼為夫星，不宜空亡，空則難為夫主，又不宜動，動則難為兄弟；亦不宜衰弱，弱則招夫不肖不能發福，若衰弱而無一生扶合助，兼帶勾陳螣蛇等凶神者，必如朱淑真之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有斷腸之詩。）官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明。（若鬼爻旺相，更逢青龍福德、祿馬貴人等吉神，主有貴顯賢明之夫，如吳孟子得魯昭公為夫也。若衰而逢助，亦主有賢明之夫。）

관귀가 쇠약하여 생부를 얻지 못하면, 곧 주숙진이 한 미련한 지아비에게 시집감이다. 무릇 여인의 신명을 봄에, 관귀로 부성을 삼는다. 부성은 공망에 떨어짐이 마땅하지 않다. 공하면 곧 지아비가 있기 어렵다. 또 발동함이 마땅하지 않다. 움직이면 곧 형제에게 불리하다. 더욱 쇠약함이 마땅하지 않다. 약하면 곧 시집가는 사람이 바르지 않고 발달하지 못한다. 만약 관귀가 쇠약하여 한 점의 생부합조가 없고, 또 「구진」「등사」 등의 흉신을 띠면, 그것은 곧 반드시 송대 여시인 주숙진의 지아비처럼, 우매하여 바르지 않고 형모가 추잡하여, 이로써 그녀가 온 종이에 단장의 사를 적어 내리게 함에 이르렀다. 관귀가 강왕하고 또 「청룡」과 자손에 이어지면, 곧 오맹자가 현명한 남편을 얻음이다. 관귀가 왕상하고, 다시 청룡·복덕 및 록마·귀인 등의 길신을 만나면, 지아비가 귀현하여 현명함을 주하니, 오맹자가 노소공에게 시집간 것과 같다. 비록 관귀가 본래 쇠하여도, 다만 별도로 부조가 있으면, 한결같이 현부를 얻음을 주한다.

若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻。（所喜者兄弟，大要興隆；所忌者父母，最嫌旺動。小兒造化不過卜其生長難易，若富貴貧賤固未暇論，故專以子孫一爻為主。若父母動，則來傷克，故忌；兄弟動，則來扶持故喜，蓋有生扶則易養。）隨官入墓，未為有子有孫；助鬼傷身，不免多災多病。（卦中若見世身隨官入墓者，必死，故曰未為有子有孫。若遇鬼傷克世身、刑沖主象者，必然多病。更逢財爻助之，大凶之兆。若鬼持世臨身亦主多病。）

만약 영아의 조화를 점치려면, 곧 「자손」 효를 취하여 용신을 삼는다. 원인은 어린아이의 점은 다만 양육의 난이를 물을 뿐, 부귀빈천은 한때에 오히려 말할 수 없다. 그러므로 오로지 자손 한 효로 주인을 삼는다. 이 한 문 속에서 좋아 보는 것은 형제이다. 가장 좋은 것은 흥왕함이다——형제는 같은 부류에 속하여, 움직이면 곧 와서 자손을 부지한다. 생부가 있으면 곧 길러 크기 쉽다. 꺼려 보는 것은 부모이다. 가장 그것이 왕동함을 두려워한다——부모가 한번 움직이면 곧 자손을 극상한다. 만약 세신이 관귀를 따라 함께 묘에 들어가면, 곧 오히려 아들이 있고 손자가 있음을 더 말할 수 없다. 괘 속에 한번 세효·괘신이 관을 따라 묘에 들어감을 보면, 그 사람이 반드시 죽는다. 그러므로 말하니, 반드시 다시 자사를 지망할 만하지 않다고. 만약 관귀가 세신을 상극하고 주상을 형충하면, 이 아이가 필연 병이 많다. 다시 재효가 있어 가서 관귀를 생조하면, 더욱 대흉의 조짐이다. 관귀가 세를 지니고 몸에 임하여도, 마찬가지로 병이 많음을 주한다.

胎連官鬼，曾輕落地之關；（卦中胎爻臨鬼，或化出鬼爻，或鬼來沖剋者，必此兒生時絕而復甦，俗所謂落地關也。）子帶貴人，自有登天之日。（子爻若帶祿馬貴人，主此子他日必能顯貴，頭角崢嶸。）遇令星，如風搖干；逢絕地，似雨傾花。（凡遇凶神克戰，若得子孫得地健旺，則必無事，雖見小悔猶微風搖干，必不能傷；若在死絕之地，決難生養，一有克戰，則如驟雨傾花，鮮不殘敗。）

태효가 관귀에 이어지면, 이 아이는 일찍이 낙지의 한 관을 겪었다. 괘 속의 태효가 관귀에 임하거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관귀에 충극을 당하면, 이 아이는 출생할 때 반드시 일찍이 숨이 끊겨 그런 뒤 다시 소생하였다. 속담에 말하는 낙지관은 곧 이것을 가리킨다. 자손효가 귀인을 띠면, 뒷날 스스로 등달하는 날이 있다. 자손이 만약 「록마」「귀인」을 띠면, 이 아이가 장래에 반드시 능히 현귀함을 주하여, 어릴 때부터 두각이 용용할 것이다. 자손이 만약 당령의 별을 만나면, 흉신이 와서 범함은 불과 미풍이 나무를 흔드는 것과 같을 뿐이다. 만약 절지에 떨어지면, 비유하면 쏘는 비가 꽃송이를 쳐 떨어뜨림과 같다. 무릇 흉신이 와서 극하고 와서 싸움이 있어도, 다만 자손이 땅을 얻어 건왕하면, 곧 반드시 큰 해가 없다. 비록 조금의 좌절이 있어도, 불과 청풍이 나무 줄기를 흔듦일 뿐이니, 그것을 상하지 못한다. 만약 자손이 사절의 땅에 떨어지면, 본래 기르기 어렵다. 다시 한번 극전을 만나면, 곧 급한 비가 꽃을 쓸어 떨어뜨리는 듯하여, 시들어 상하지 않음이 적다.

子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位。（子化出鬼，乃九死一生之兆，如漢殤帝生才十月即死也。子化出鬼而貴人祿馬交臨，子又旺相，異日必貴，如元拜住年十四即為相。蓋子逢凶而化鬼，謂身化為鬼，故凶；子逢吉而化官，謂身化為官，故吉。）

자손이 관귀를 화하여 내면, 비유하면 한상제가 낳은 지 열 달에 곧 요절함과 같다. 록마귀인이 효에 임하면, 비유하면 원대 배주가 소년에 곧 재상의 자리에 오름과 같다. 자손이 관귀를 화하여 내는 것은, 본래 구사일생의 조짐으로, 한상제는 출생한 지 겨우 열 달에 곧 죽었다. 그러나 같은 자가 관을 화하여도, 만약 「귀인」과 「록마」가 서로 번갈아 임하고, 자손 자신이 또 왕상하면, 뒷날 필정 귀현할 것이다——원나라 사람 배주는 열네 살에 곧 승상이 되었다. 분별은: 자손이 흉을 만나 귀를 화하는 것은, 자신이 귀로 화함과 같다. 그러므로 흉하다. 자손이 길을 만나 관을 화하는 것은, 자신이 관으로 화함과 같다. 그러므로 길하다.

凶殺來攢震卦，李令伯至九歲而能行；（震為足，若遇官鬼凶神刑剋，行必遲，如李令伯九歲方能行，蓋為凶神纏擾於足也。）吉神皆聚乾宮，白居易未週歲而識字。（乾為八卦首，於五行屬金，其數則一，又純陽之象。陽主上達，金主聰明，一則數之始也，若遇龍德及子孫在此宮者，必然幼敏。如白樂天生七月便識之無二字。）

흉살이 가지런히 《진》괘 위에 모이면, 비유하면 이밀이 아홉 살에 이르러 비로소 걸을 줄 앎과 같다. 진은 사람 몸에 발을 대표한다. 만약 관귀흉신이 여기에 있어 형극을 만나면, 걸음이 반드시 늦다. 이밀이 아홉 살에 겨우 능히 걸었으니, 바로 흉신이 발에 얽혀 머물렀기 때문이다. 길신이 모두 《건》궁 속에 모이면, 비유하면 백거이가 돌이 차지 않고 곧 글자를 알아봄과 같다. 건은 팔괘의 머리에 있고, 오행은 금에 속하며, 그 수는 하나이고, 또 순양의 상이다. 양은 위로 향하여 통달함을 주하고, 금은 총명하고 영오함을 주하며, 하나는 또 수의 개단이다. 만약 「청룡」「천덕」과 자손이 모두 이 궁에 떨어지면, 이 아이가 필연 일찍 지혜로울 것이다——백거이는 낳은 지 일곱 달에, 곧 능히 지·무 두 글자를 분별하여 알았다.

八純頑劣，晉食我狼子野心；（八純卦六爻相沖，小兒見之必主頑劣性悍，如晉叔向子食我，心野不馴，猶豺狼之子也。）六合聰明，唐李白錦心繡口。（大抵六合卦必然陰陽相半，小兒遇之聰明智慧，他日文字當有擲地金聲之妙，如太白文才也。）

팔순괘를 얻는 것은 완렬함을 주한다. 비유하면 진국 숙향의 아들 식아처럼 야심만만함이다. 팔순의 괘는 여섯 효가 둘둘 서로 충한다. 어린아이가 이를 점득하면, 반드시 성정이 완렬하고 흉한함을 주한다. 진대부 숙향의 아들 식아는 심성이 거칠고 야하여 길들이기 어려워, 옛사람이 곧 그를 승랑의 자식이라 하였다. 육합괘를 얻는 것은 총명함을 주한다. 비유하면 당대 이백처럼 금심수구함이다. 육합의 괘는 대저 음효양효가 각기 반을 차지한다. 어린아이가 이를 만나면 총명하고 지혜가 많아, 뒷날 글을 지음에 마땅히 땅에 던져 금석 소리를 내는 묘처가 있을 것이니, 이백의 재화와 같다.

陽宮陽象，后稷所以歧嶷；（陽主高明，有上述之象，從天數也。占小兒而得純陽卦，子孫又屬陽，必如后稷生於姜嫄，克歧而克嶷也，見《詩．大雅》。）陰卦陰爻，晉帝所以戇呆。（陰主卑汙，有下達之象，法地故也。占小兒得陰宮卦，子孫又屬陰，主痴愚，如惠帝聞蛙聲而曰為公為私，見飢人而曰何不食肉糜，故史以戇呆譏之。）

양궁은 양상을 배한다. 그러므로 후직이 어린 나이에 기의하여 범부가 아니었다. 양은 고명을 주하여, 위로 향하여 통달하는 상이 있어, 법을 하늘에 취한다. 어린아이를 점쳐 순양의 괘를 얻고, 자손이 또 양효에 속하면, 이 아이가 반드시 강원이 낳은 후직처럼, 어린 나이에 곧 총혜하여 특출할 것이다. 《시경·대아》가 그를 능히 기하고 능히 의하다고 칭한다. 음괘는 음효를 배한다. 그러므로 진혜제처럼 어리석음이다. 음은 비하를 주하여, 아래로 향하여 침체하는 상이 있어, 법을 땅에 취한다. 어린아이를 점쳐 음궁의 괘를 얻고, 자손이 또 음효에 속하면, 치우함을 주한다. 진혜제는 개구리 울음을 듣고, 마침내 이 개구리가 공가를 위해 우는가 사가를 위해 우는가를 물었다. 백성이 굶어 죽음을 듣고, 또 어찌 죽을 먹지 않는가를 물었다. 사가가 이로 인하여 그를 어리석다고 비웃었다.

龍父扶身，效藏燈於祖瑩；（青龍為吉神，父母為詩書學館，若臨身世或動來生合世身福德者，主此兒好學，如祖瑩八歲耽書，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寢後，復燃燈讀之也。）歲君值福，希投筆於班超。（歲君，乃天子爻君象也，子孫臨之，此兒必志大，如漢班超，為兒時嘗投筆嘆曰：“大丈夫當立功異國，安能久事筆硯！”後出使西域，果應萬里封侯。）

「청룡」과 부모가 와서 괘신을 도우면, 이 아이는 조형이 등불을 감추어 밤에 읽음을 효법할 것이다. 청룡은 길신이요, 부모는 시서학관을 대표한다. 그것들이 만약 신세에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 세신과 자손을 생합하면, 이 아이가 배우기를 좋아함을 주한다. 북위 조형은 여덟 살에 곧 독서에 빠져, 부모가 그의 신체를 앓게 할까 두려워 금지를 더하니, 그가 곧 몰래 불씨를 감추어, 부모가 잠듦을 기다려 다시 등불을 켜고 고독하였다. 태세의 효가 자손에 임하면, 이 아이는 반초처럼 붓을 던져 전쟁을 따르는 바람이 있다. 세군은 천자의 효로, 임금을 상징한다. 자손이 그 위에 임하면, 이 아이의 지향이 반드시 크다. 한대 반초는 소년 때 일찍이 붓을 던져 길게 탄식하여 말하기를, 대장부는 마땅히 이역에 공을 세워야지, 어찌 능히 오래 붓과 벼루를 섬기겠는가 하였다. 뒤에 그가 서역에 나아가 사신이 되어, 과연 만 리에 제후에 봉해짐에 응하였다.

官鬼無傷，曹彬取印終封爵；（歲君值福固有大志，然卦中官鬼受制或落空亡，則志雖大而終莫能遂，官鬼無傷斯能稱意，如曹彬週歲時提戈取印，後出將入相，終封貴爵也。）父身有氣，車胤囊螢卒顯名。（龍父扶身固知好學，然身世主象及父母官鬼臨死絕地，則徒取辛勤，必父身有氣方有成望，如車胤勤學，卒以成業也。）

관귀가 상을 받지 않으면, 이 아이는 조빈이 돌잡이하여 인을 잡아 끝내 작위에 봉해짐과 같을 것이다. 태세가 자손에 임하는 것은 물론 지향이 원대함을 주한다. 그러나 괘 속의 관귀가 만약 제복을 당하거나 혹은 공망에 떨어지면, 지향이 비록 커도 끝내 실현하기 어렵다. 반드시 관귀이 완전히 상함이 없어야, 비로소 뜻에 맞음을 얻는다. 송대 조빈은 돌에 돌잡이할 때 창과 인신을 잡아 일으켜, 뒤에 장수로 나가 재상으로 들어가, 마침내 현작에 봉해졌다. 부모효와 괘신이 모두 기가 있으면, 이 아이는 차윤이 반딧불을 주머니에 담아 고독하여 끝내 이름을 드러냄과 같을 것이다. 청룡 부모가 몸을 돕는 것은 물론 그가 배우기를 좋아함을 알 수 있다. 다만 만약 신세주상 및 부모·관귀가 모두 사절의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 한 판의 신고를 헛되이 한다. 반드시 부모와 괘신이 모두 기가 있어야, 비로소 성취의 지망이 있다. 진나라 사람 차윤은 집이 가난하여 기름이 없어, 여름밤에 비단 주머니로 반딧불을 담아 읽음을 비추어, 마침내 학업을 성취하였다.

金爻動合，啼必無聲；（五行中惟金有聲，且入之五臟肺主聲，肺屬金，故人聲以金爻取之，若被沖起或落空亡，聲必響亮，惟動而合住，則啼哭無聲也。）父母靜沖，兒須缺乳。（乳以子孫定之，若旺相有氣乳必多。休囚無氣乳必少。最怕父動或靜而逢沖，定須缺乳，克子故也。）

금효가 발동하여 합하여 묶이면, 영아의 울음이 필연 소리가 없다. 오행 속에 오직 금만이 능히 소리를 낸다. 사람 몸 오장 속에 소리를 주하는 것은 폐로, 폐가 또 금에 속한다. 그러므로 사람의 소리는 금효를 취하여 본다. 금효가 만약 충하여 일어나거나, 혹은 공망에 떨어지면, 울음소리가 도리어 울려 퍼진다. 오직 그것이 발동하여 도리어 합에 묶여 눌려야, 비로소 울면서 소리가 없을 것이다. 부모효가 비록 고요하나 도리어 충을 만나면, 아이는 곧 젖이 모자랄 것이다. 젖은 「자손」 효로 정한다. 자손이 왕상하여 기가 있으면 곧 젖이 많고, 휴수하여 기가 없으면 곧 젖이 적다. 가장 부모가 발동함을 두려워한다. 혹은 부모가 비록 고요하나 충하여 일어나면——한번 충을 당하면 곧 발동함과 같아, 부모가 자손을 극하여, 필정 젖이 모자란다.

用旺兒肥終易養，主衰兒弱必難為。（子孫旺相，殺莫能傷，其兒必肥，故易養；子孫休囚敵殺之氣無備，必多災悔，不惟羸瘦亦且難養。）身臨父母，莫逃鞠養之辛勤；（父母持世兒必多災，故鞠育之勞所以不免。父母為辛勤勞苦之神，故為小兒之惡殺也。）世遇子孫，終見劬勞之報效。（子孫持世兒必孝順故劬勞之恩必然報效。蓋子孫為主象臨於世者，以其有親親之義也。）

용신이 왕상하면, 아이가 튼튼하여, 끝내 기르기 좋다. 주상이 쇠약하면, 아이가 수약하여, 필정 거두기 어렵다. 자손이 왕상하면, 흉살이 그것을 상하지 못하여, 이 아이가 필연 건강하다. 그러므로 길러 크기 쉽다. 자손이 휴수하면, 흉살을 당해 낼 힘이 없어, 반드시 재병이 많아, 다만 수약할 뿐만 아니라, 또한 어른이 되기 어렵다. 괘신이 부모에 임하면, 부모가 곧 부양의 신로를 벗어나지 못한다. 부모가 세를 지니면, 아이가 필연 재난이 많아, 아버지어머니 되는 이가 자연히 국육의 고생을 면하지 못한다——부모효는 본래 신근로고의 신이므로, 그러므로 어린아이 점 속에서는 도리어 악살로 삼는다. 세효가 자손을 만나면, 끝내 능히 자녀가 구로의 은에 보답함을 볼 것이다. 자손이 세를 지니면, 이 아이가 필연 효순하여, 부모의 신고가 끝내 보답이 있으니, 자손이 이미 주상이고 또 세에 임하는 것은, 바로 친애하는 골육의 뜻을 품기 때문이다.

若問榮枯，全在六親之決斷；要知壽夭，須憑三限以推詳。（六親中財福為吉，兄鬼為凶，三限正限正卦管三十年為初限，互卦管三十年為中限，再以互卦又互一卦為末限，亦管三十年。人生壽夭須有定數，不看三限則難取決。如正卦有凶神來克戰，則壽止三十年前；如正卦無凶殺，而互卦見凶殺克戰，則壽止於六十歲；內正互皆無凶殺，其壽必在六旬外，宜以互卦再互一卦推之。若凶殺不動，則看世爻死絕之年斷之，庶無差謬。）合理至微，雖難細述；易爻有準，自在變通。

만약 일생의 영고를 물으면, 전적으로 육친을 믿고 와서 결단한다. 수명의 장단을 알려면, 반드시 삼한에 의거하여 와서 추상해야 한다. 육친 속에, 처재·자손은 길로 하고, 형제·관귀는 흉으로 한다. 삼한의 나누는 법은: 본괘가 삼십 년을 관하여 초한으로 하고, 호괘가 삼십 년을 관하여 중한으로 하며, 다시 호괘로 말미암아 별도로 한 괘를 서로 내어 말한으로 하고, 또 삼십 년을 관한다. 사람의 수요는 스스로 정수가 있어, 삼한을 보지 않으면 곧 취하여 결하기 어렵다. 예컨대 본괘 속에 흉신이 있어 와서 극전하면, 수수는 곧 삼십 세 이전으로 그침으로 한다. 본괘에 흉살이 없고 호괘 속에 흉살이 있어 극전하면, 수수는 곧 육십 세에 그친다. 본괘와 호괘가 모두 흉살이 없으면, 수수는 반드시 육순을 지나, 마땅히 다시 호괘가 서로 낸 괘를 써서 가서 미루어야 한다. 만일 흉살이 시종 움직이지 않으면, 그것은 곧 세효가 사·절에 이르는 그 한 해를 보아 이로써 단한다. 대체로 틀림이 없을 것이다. 그 속의 도리가 정미하여 가는 데 이르러, 매우 하나하나 말하여 다하기 어렵다. 다행이 괘효에 스스로 준칙이 있어, 전적으로 사람이 일에 임하여 변통함에 달렸다.