又

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

再び官鬼の落る所の十二長生位に按って分辨す：官鬼が長生に落る是婆神与五道の神の作祟す、注文曰く本日官鬼の長生に臨むを看れば即是五道婆神なり。沐浴に落る是河神与水中の鬼にして注文曰く是れ河伯水神なり。冠帯に落る是家中堂上の香火の神にして当に功徳を修すべし。臨官に落る是従前許せし願の未だ還さざるなり、注文曰く官鬼が臨官位に臨むは願を還すに宜し。帝旺に落る是家中先祖与土地神と一併に作祟す、注文曰く官鬼が帝旺に落るは旺相せば即是家中祖宗或いは土地神にして休囚せば即是自尽して死せる邪神なり。衰・死に落る是山林樹下の鬼なり。病に落る是家中先人墳墓上の神霊なり。死・墓に落る是先亡の伯父叔父の作祟す。絶に落る是流浪在外客死の人の来り驚擾するなり、注文曰く官鬼が絶に臨む即是路上に死せる客旅なり。胎に落る是難産にして死せるなり。養に落る是神廟里の神なり。この弁法は推究起来道理最も精なり。注文曰く以上皆本日官鬼の臨む所の位に憑りて定む。此外尚た是れ日干上神の発用なれば那即是外来の鬼にして日支上神の発用なれば那即是家内の鬼なり。

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

日支或いは月建より往前両位を数えば那即是「天医」にしてそれと相冲する一位即是「地医」なり。注文曰く譬如甲子日に起課すれば子より往前両位の寅是天医にして寅と相冲する申是地医なり。这一条の原注は鄭天民が『六壬集要』に依拠して補入したり。本日の救神若し一同に去りて白虎を剋せば病勢減退するは疑問無きなり。郇注曰く：若し日干日支或いは行年本命上の神が能く白虎を克制せば病は馬上好る。医神の土に属するは丸剤散剤を用いるに宜しく、水に属するは湯薬を用いるを須とし、火に属するは艾灸を用い、金に属するは鍼を用い、木に属するは草薬を用い各々類に按って推す。河魁・天罡の下に到りて医生を請う勿れ。郇注曰く：魁罡の下は医を求むる可からず、当に徳神・生気の在る所の方に往きて医を求むれば乃ち吉なり。

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

『六壬入式』曰く：天医・地医・生気这三個の方位は病人の病気を躲避する好去処にして皆吉を主す。郇注又課体を借りて脈象の形状を講到す：三伝皆陽神なれば脈象は即ち浮き、三伝皆陰神なれば脈象は即ち沈む。両陽一陰は脈は緊く、両陰一陽は脈は緩し。三伝皆当旺せば脈は洪く、中伝が空亡に落れば脈象は中空にして葱管の如く即是芤脈なり。伏吟課を占得すれば脈は渋滞不暢し、返吟課を占得すれば脈は往来滑利す。四課不斉備は脈象虚弱無力なり。天乙貴人順行せば病人の気機は必定順にして、天乙逆行せば気機は必定逆乱す。『六壬入式』另説：陰気に由りて致る病は病位は多く身体右側に在り、陽気に由りて致る病は病位は多く左側に在るなり。其余の説法は皆郇注と相同じ。

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

薬を用い了て後怎様に痊愈の縁由を判断するか。即ち行年の上が何の神なるかを看る。天乙貴人の乗る所が皆当令旺相して能く白虎与官鬼とを傷到すれば病は即ち災厄を成さず。譬如白虎が来り日干を傷つけば即ち天乙の日干日支の上に臨むを要す。郇注曰く：白虎が官鬼を作して隔位して日干を剋するに若し天乙が旺神を乗せて日干日支上に立ちて反って白虎を制せば病は必定痊愈す。白虎若し空亡に落ち或いは徳神を帯び又日干と相生せば即ち人を害せず。郇注曰く：白虎が旺相の気を乗せず又空亡に落ち或いは三合六合を成し併せて日干と相生せば即ち凶を為さず。『六壬入式』曰く：日干が旺相気有るは病は軽く、三伝が能く官鬼を制し白虎を剋するは病は雖に重きも救有り。痊愈の期は官鬼と白虎とを克制する日子を取りて定む、譬如戊己日に起課すれば即ち庚辛日に痊愈す。郇注曰く：凡そ病愈の日を講ずるは戊己日に起課すれば当に庚辛日に在るべし。『六壬入式』曰く：鬼を制し虎を制する日及び官鬼・白虎が囚死の気に処する日を以て病愈の期限と作す。

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

出門した人を盼望し久久帰らざれば即ち課式を排出して占うことを要す。卯・酉この両道の日月之門を用いて「限」を定め、冬至・夏至この両個の陰陽之至を用いて帰期を算す。人の東方・南方に往くは酉を以て限と為し来るは快し。西方・北方に往くは即ち転じて卯を看る。『龍首経』曰く：必須先ず行人の往く所の地方を看る——東方・南方に在るは酉を以て限と為し子位上の神を以て到達の期を定め、西方・北方に在るは卯を以て限と為し午位上の神を以て到達の期を定む。又一法曰く：身が外面に在りて家里の人を盼ずるは夏至の値する所の支の陽神を取り、身が家里に在りて外面の人を盼ずるは冬至の値する所の支の陽神を取る。この神若し本日日干日支上に臨み或いは日干の長生本位・中位・末位上に臨めば皆人の回來せんとするを主す。譬如夏至は卯を取り卯の陽神是「太冲」卯なり。本日は丙丁火にして太冲が寅に臨むは本位にして午に臨むは中位にして戌に臨むは末位にして皆帰來を主す。若し太冲が午に臨めば当に丙丁日或いは巳午日に到るべく月份は則ち応じて五月に在るなり。

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

譬如行人の身が戌方に在り「天魁」戌が亥位に臨到れば他才剛に行装を打点す。怎様に彼の已に半路に走到り相会する能くなるを知るか。那即ち天魁の東方卯位上に転到するを看ることを要す。午位上に「功曹」寅を得れば即ち甲日に相見し、「大吉」丑を得れば戊己日便是帰期なり。注文曰く：天魁が寅地に加れば午上に功曹を見甲日に応じ、天魁が卯地に加れば午上に天后を見戊己日即是到達の日なり。『龍首経』曰く：譬如酉方の人を盼ずれば「従魁」酉が戌上に加るは已に動身したるを表示し子上に加るは半路に走到り卯上に加れば即是限に到り人は回來るべし。午位上の神を以て到期を定め午上に「神后」子を得れば那即ち壬癸日或いは亥子日に到るなり。又譬如巳方の人を盼ずれば「太乙」巳が午上に加る是已に動身し酉上に加れば即是限に到り人は回來るべし。子位上の神を以て到期を定め子上に「伝送」申を得れば那即ち庚辛日或いは申酉日に回来る。総之皆子・午の両位上の神を以て到達の期を定む。

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

另一法は用神の三合を取りて到期を定め子・午位上の神と天将とを相配す。程偉堂按：『龍首経』は併せてこの弁法を記載せず。此処の「用神」は当に初伝を指すべく即是用神の三合の神が子・午位上に在るやなしやを看るにして若し在れば即ちあの神を以て到期を定む。又『金匱経』に按って曰く：行人を占うは生旺の日を以て到期と為し譬如壬癸日は水神を用起すれば即ち申日・子日に到る。若し発用が「天罡」辰上に起れば那是墓に遇うにして墓に遇えば人は即ち停下して来ず。『史蘇経』曰く：外面の人を占うは生旺の日を以て帰來し、家里の人を占うは墓に遇うも亦た到る能うなり。『集霊記』曰く：凡そ行人を盼ずるは甲乙日に起課して用神が巳・午を得るを「向日」と叫び向日すれば即ち快到し、用神が亥・子を得るを「背日」と叫び背日すれば即ち来ず。『苗公達断経』曰く：発用が本日日支の前に落れば即ち天盤の臨む所の神を看て到達の日を定め、若し発用が日支の後に落れば即ち天盤の臨む所の神を看るに必すず那是人の尚だ来らざるの徴兆なり。以上の引く所は皆「三合至」の本義にして用神を講ずるに因りて一併に説到す。

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

倘若既に彼の何れの方に去ったかを知らず人は又千里の外に遠在せば、那即ち彼の行年の臨む所の処を看て到限するやなしやを推す。注文曰く：去向を知らず或いは千里之外に遠在せば即ち那人の行年の何処に臨み到限有るやなしやを看る。程偉堂按：以上十六句は皆類神を講到せず而して郇注は却って一概に類神を用いて注す未免混淆す、故に全て後半段に移去り。這両句の注曰く：若し行人が千里之外に在りて而して方位を知らざれば即ち彼の行年の臨む所の処を看る那即是彼の在る所の方位なり。譬如行年が亥に立ち「登明」亥が卯上に加れば那人は已に限に到り路上に在り。若し登明が午上に加れば即ち「臨至」と叫び馬上即到せん。另一説：初伝が天乙の前に在り末伝が天乙の後に在れば来るを主り、末伝が卯・酉に臨めば来るを主り、大煞が駅馬を乗せるも亦た来るを主す。若し末伝が空亡に落ち或いは墓・絶の地に落れば即ち来ず。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

尚た盼ずる所の人の身分品類を分辨することを要し、神与将の名目上より皆能く知る：太常は衣服を主り亦た母親父親を主る。六合は媒人及び子孫児女を主る。青龍は朋友・銭財与丈夫を主る。天后は妻子を代表し「神后」子は姫妾を代表す、注文曰く天后は妻を為し神后是姫を為す。「太乙」巳与太陰とは兄弟の一類に属す。勾陳は兵卒吏役・甲冑毛皮を主る。天空与酉・戌とは鶏与奴婢を主る。白虎は病人与単事棺柩を主る。元武は暗昧私情与盗賊を主る。朱雀は官吏与征討追捕を主る。「功曹」寅は狸豹与賢人道士を主る。「伝送」申は刀兵・僧人与医生を主る。「太冲」卯は驢兎・舟車与木材を主る。「勝光」午は麞鹿馬麋を主る。「小吉」未は雁鷹・羊与酒を主る。「登明」亥は必定猪与熊羆なり。これらの類神は皆到限の日期を推求するに用い、課中に若し相応する類神を見れば就更に疑うに必すず。程偉堂按：以上二十句は方に類神を講到す。郇注曰く：凡そ尊長を占うは日干を看、僕人を占うは天空与「天魁」戌を看、奴妾を占うは太陰与「従魁」酉を看、僧人を占うは「太冲」卯を看、道士を占うは「功曹」寅を看、医生を占うは「伝送」申を看、婦女を占うは天后与神后を看、軍吏を占うは勾陳を看、文書を占うは朱雀を看、吏員を占うは功曹を看、盗賊を占うは元武を看、財を求むるを占うは青龍を看、各々其の類に按って占えば応験せざる無し。

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

另外尚た一套の六親の説法有り：日干を生ずる是父親にして日支を生ずる是母親なり。日干と同類相比する是兄弟にして日支と同類相比する是姊妹なり。日干の生ずる所是子孫にして日支の生ずる所是女児与孫女なり。日干の剋する所是妻財にして其中又三義を分かつ——妻・妾・財にして各々其の類別有り：旺相して而又相合する是妻にして旺相して而も相合せざる是妾なり。囚死して而も相比する是近処の財にして囚死して而も相比せざるも亦た財類に帰入す。日干を剋する是官鬼にして其中も亦た三義を分かつ：旺相相生して又徳合を帯ぶる是丈夫或いは官星にして官員の象を主る。囚死の気に処して而も来り剋する即是鬼及び六畜・金銀・衣服等等にして各々其の類別有り。馬を占うは「勝光」午を看、牛を占うは「大吉」丑を看、魚を占うは「天罡」辰を看、衣服布帛を占うは太常を看る。

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

以上の各種類神は「限」上に落れば即ち人は路上に在るを表示し「至」位に落れば即ち人は馬上要到るを表示す。譬如奴僕が外に在れば当に「天魁」戌を看るべし：天魁が亥に臨めば奴僕は將に動身せんとし剛に帰意有り。若し寅・卯の上に加れば那是已に限に到り路上に在り、即ち午位上の神を以て到達の期を定む。譬如戌が寅上に加り午位上に「功曹」寅を得れば那即ち当に甲乙日或いは寅卯日に回来るべし。戌若し卯上に加り午位上に「大吉」丑を得れば奴僕は即ち当に戊己日に回来るべし。其余は此に照らして類推す。

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

如果行人の類神が限位或いは至位上に落ちざれば即ち改めて用神の三合の神が子・午の両位上に在るやなしやを看て此に拠りて判定す。譬如文書を占うは朱雀を看ることを要す：若し朱雀が寅を乗せて戌上に加り課に炎上格を得亦即ち寅午戌三合火局なり、此時「天魁」戌が午上に加れば即ち三合の神の臨至と叫ぶ、故に説く是れ三合の神の到期なり。此処底本「北寅」「三俣神」皆訛字有り、今照録し改めず。

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

倘若類神が既に限至に臨まず用神の三合も亦た限至に臨まざれば、帰期は就更に定め難く、那即ち本日日支より往前第四位のあの神を看る。譬如正月丁亥日寅時に文書を占う：日支亥より往前四位を数うは寅にして寅位上に亥を見て而して朱雀を乗せば、然らば这份の文書は即ち当に寅日に到るべし。凡そ「支前四」を説到るは必須那一位上に類神有るを要す。若し上面に類神無ければ即ちこの弁法を用いて推す能わず。

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

又按す：歌中「課中逢類更無疑」这一句は四課三伝が丢開する能わざるを見る能うなり。可是郇注里の小注は却って此と相反してそれ曰く「末伝是行人の脚にして卯酉に臨めば即到を主す」と、又曰く「駅馬の乗る所の神が日支上に伝到すれば即ち来を主す」と、還曰く「凡そ駅馬が三伝に落るは主人は中途に於て路を趕るを主す」と——これらは皆類神両字を提到せず、难道この様の課象は類神を看ずして可なりや。至るに『六壬入式』は則ち曰く：日干を以て行人を代表し日支を以て家宅を代表す。日干上の神が之と相生し・相合し・相比し或いは三合六合を成せば即ち帰來し、若し相刑冲破害せば即ち尚だ帰らず。日干が日支を剋せば則ち帰り日支が日干を剋せば則ち帰らず。伏吟課を占得すれば人は回来らず。天盤上の行人の行年本命が地盤日支に臨到り距離近きは將に回来り遠きは尚だ来らず。用神が本日日支の前に落れば即ち来り日支の後に落れば即ち来ず——譬如子日は丑寅を前と為し戌亥を後と為す。若し用神が日支の前に在れば即ち天干の加る所の地盤の支を看て到達の日を定む。若し用神が「游神」「戯神」を見て而して四孟に臨めば即ち来ず、四仲に臨む是半路に在り、四季に臨むは即ち馬上到る。若し天馬駅馬が三伝に入り或いは日干上に臨めば人は正在中途に於て路を趕る。馬若し日支に臨めば人は即到せり。本命と進神とが発用すれば来るを主り、占時が日干日支上に帰到するも亦た来るを主す。陽日に伏吟を占得して而して三伝順行せば則ち来り逆行せば則ち来らず。陰日に伏吟を占得して而して三伝逆行せば則ち来り順行せば則ち来らず。游神是春は丑・夏は子・秋は亥・冬は戌に在り、戯神是春は巳・夏は子・秋は酉・冬は辰に在るなり。これらは皆『心鏡』原歌の本意を解釈せず、只是鄭本が収めたるが因り附録して此処に在るのみ。

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面の那些の課法は雖に帰期を講ずるも人是死是活・身在遠近は却って尚だ推せず。人有りて一去りて杳として音信無ければ即ち彼の行年の臨む所の処より知ることを要す。行年が寅・申に落れば彼は回来るの意無し。巳・亥に落れば心中尚た故郷を惦記す。四季の位に落れば多くは已に客死他郷したり。四仲に落る是在半路上に於て病倒したり。それの北に臨み南に臨むを看れば即ち人の何れの一方に在るかを知り、再び相生相剋に憑りて彼の平安か危険かを辨ず。注文曰く：行年の臨む所の処を以て彼の往く所の方位と為し行年の上面の神を以て彼の將に何れの一方より家に回らんとするを為し、行年の臨む所の処の上下両数を相乗して以て路程の遠近を算し還た旺相休囚に按って増減することを要す。『六壬入式』曰く：譬如行年是申にして申が子上に臨めば那人は即ち北方に在り。若し行年が旺相して而して方位上の神と比和相生し又吉神を帯ぶれば那人は外に在りて平安にして尚た家業を置辦中に在り。若し行年が囚死して又被方位上の神に刑剋せられ再び凶神を帯ぶれば那人は外に在りて死せざれば即ち病せり。又行年の四孟に臨むを看るは生を主り其中巳・亥は帰意有り寅・申は帰期無し。四仲に臨むは病を主り四季に臨むは死を主す。再び行年上の得る神を看て若し日支上の那両課中に於て発用し或いは三伝に入れば必定回来る。若し伝に入らず又日支と和せざれば終に回る能わず。尚た末伝を看ることを要す：上剋下是剛に動身せんとし下剋上是將に動身せんとし上下相生即是動かず。若し末伝が本日日干の絶神なれば縱に帰意有るも未必成行せん。伏吟課は三伝順行すれば陰日に占う人は来ず。若是陽日に伏吟を占得せば人は来るは反って快し。郇注曰く：譬如亥を行年と為して而して午上に臨めば亥水は死休の気に処し下面の旺火に煎熬せられ必定人が南方に於て生病するを主す、其余は此に照らして類推す。

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

人が三千里之外に在れば即ち「大将軍」煞の落る所の処を看る。一千里之外は太歳地支を看ることを要し五百里は即ち月建を求め一百里は日干を看五十里は占時を看る。各々其の下に於て到限せるやせざるを看日と月とを推詳清楚せば疑慮は自然に解开す。注文曰く：これ是已に行人の何れの一方に在るかを知るも無奈久しく音信無きが因り故にこの弁法を用いて推す——三千里外は大将軍煞を看千里外は太歳を看五百里外は月建を看百里は日干を看五十里は占時を看る。看る所の神が卯・酉上に加れば即是人は路上に在り、子・午上に加れば人は早晚即到す。若し末伝が日干の絶神なれば人は即ち来ず。大将軍煞の排法是：寅卯辰年は子に在り巳午未年は卯に在り申酉戌年は午に在り亥子丑年は酉に在るなり。此外尚た「游神」を看ることを要しそれ春は丑・夏は子・秋は亥・冬は辰に在るなり。游神が四孟に加れば人は来ず、四仲に加れば人已に動身し、四季に加れば相逢して那即ち不久に回来せん。注文曰く：凡そ行人を占うは類神若し限至に臨まざれば帰期は定め難し。如果類神が恰好又游神を作せば即ちそれの何処に加るかを看て拠りて何月何日に回来るかを説明す。若し類神が游神を作らざれば同じく期限を定め難し。

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

另有一種の情形：親戚が久しく見面せず甚だ彼の一趙来るを想い以て思念を慰めんと欲すれば、那即ち「戯神」を用いてそれの何処に落るかを看て法に依りて来るの快慢を推求す。戯神は春は巳・秋は酉・夏は子・冬は辰に在り各々時令に按って取る。注文曰く：凡そ戯神が日干と同類の位上に加れば来る是外親表親にして、日支と同類の位上に加れば来る是内親本家なり。譬如甲子日は春天に起課して巳是戯神にして卯上に加りて而して朱雀を乗せば、卯は甲干と同じく木に属し那即是外族の表親にして当に卯日に到るべし。不然すれば亦た必定書信の来る有り、朱雀は文書を主るが因なり。

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

大将軍を推す弁法是：四孟の年は「勝光」午を用い四仲の年は未を用い四季の年は「伝送」申を用い、それを太歳上に加え、然る後「天罡」辰の下に到りて将軍の在る所を找す。この方位上に於て土を動かし営造する是多く不利なり。注文曰く：凡そ行人を占い将軍法を推すは人の到達する日子を看るにして、当に彼の已に「限」を過ぎたるを待ちて始めてこの弁法を用い、限を過ぎざれば即ち用いず。三千里之外は将軍の下を看る是即ちこの煞の臨む所の処を以て到達の期を定む。将軍は每三年に一宮を移す：寅卯辰年は子に在り巳午未年は卯に在り申酉戌年は午に在り亥子丑年は酉に在るなり。子に臨めば即ち子日に到る。千里は太歳地支を看る譬如未年は即ち未の何れの位置に臨むかを看る。五十里は占時の何れの位置に臨むかを看る那即是到達の日なり。此外尚た游神を看ることを要し地盤輪転の法に配合す：先ず天罡を看、四孟に加れば人は尚だ来らず、四仲に加れば已に動身し、四季に加れば馬上即到る。若し課中に天罡を見ざれば即ち游神を看、游神が発用すれば人は回来るを主す。其余の情形は応験即ち慢一些なり。若し連なりて游神も亦た見ざれば則ち只た過限するやなしやに憑りて推すのみ。

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

人有りて短暫出門し何時に回来るか。即ち彼の出門したあの時辰を本日日支上に加えて推す。「亢星」の下の値する所の地支即是応到の日なり、注文曰く亢星即是「天罡」辰なり。或いは貴人の臨上去るを見れば人も亦た回来るなり、注文曰く天罡と貴人とが日干上に加るは皆人到を主す。天罡若し四季の位に加れば那即ち門前に於て等着すれば好し。若し伏吟課を占得せば相見の日子は推遅せん。郇注曰く：近出の人を占うは彼の此前出門臨行のあの時辰を用いて起課し本日日支上に於て天罡の臨む所の位を看て到達の日を定む。亢星即是天罡なり。若し貴人が本日日支上に加れば那是当即即到るなり。

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

人有りて来り消息を問えば先ず彼の来問の時辰を記下し、この時辰の对冲の宮より「子」を起し順に地盤を一位一位排下りて「天罡」辰に数え到るまで、再びそれの四孟・四仲或いは四季上に落るかを看る。四孟に落れば人は尚だ回来るの意無し。四仲に落れば人は已に路上に在り。四季に落れば人は即ち要到門せん。注文曰く：譬如巳時に人有りて来り信の到ったや否やを問えば即ち巳の对冲位の亥上より子を起し順に地盤を数えて天罡に到る。天罡が卯上に加るは卯は四仲に属し那即是信は已に路上に在るなり。

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

出門せんと打算するは先ず走得成るか成らざるかを断定することを要し、即ち行年与日干日支とを看る。若し「太冲」卯・「伝送」申・河魁戌・天罡辰が上面に立ち或いは占時の前に落れば那即ち一定に動身して路に上る。郇注曰く：起課当時に卯・酉・申の日干日支或いは行年本命上に落るを見或いは占時地支の前に落るは皆必定成行を主す。占時の後に落れば即ち尚だ動身せず。『六壬入式』曰く：日干を以て出行の人を代表す。若し関神・墓神が日干上に加れば即ち動く能わず。若し行年本命上の得る神が能く関墓の神を冲破せば那即ち動く能うなり。若し天将が廟に入る譬如天乙が丑を乗る類及び日干が空亡に落るも亦た動く能わず。伏吟課を占得すれば動かず。河魁天罡が日干日支上に加れば即是迫不得已・匆促成行なり。三合六合が日干日支に臨めば雖に動かんとすも慢し。若し日干が三伝を生じ而して三伝が墓に入れば動身必定快し。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

行年与日干日支と皆旺相の気に逢い斗柄天罡が又四季の位に加れば出行は即ち阻滞無し。郇注曰く：日干の那両課より発用して而して三伝が陽に入り又相気を帯ぶるは必定成行す。日支の那両課より発用して而して三伝が陰に入り又休気を帯ぶるは即ち成行せず。天罡が四季に加り而して神が外位に在れば必定行を主す。『六壬入式』曰く：日干旺相し或いは日干上に吉将を得或いは日支の神を生ずれば出行は即ち吉なり。動身する時日干吉なれば陸路を走るに宜しく日支吉なれば水路を走るも妨げ無し。「太冲」卯は最も忌む螣蛇・白虎に碰上るを那即ち船を翻し車を覆し人命を傷損せん。郇注曰く：太冲は車与船を主り土上に在れば即是車にして水上に在れば即是船にして螣蛇白虎を見るに宜からず見れば即ち凶を主す。『六壬入式』曰く：値符・往亡・天車・飛廉・天地転煞・劫煞・游都・魯都及び螣蛇・白虎・勾陳・朱雀・空亡・日鬼、若し日干に加臨し或いは三伝に入れば皆動身に宜からず動けば則ち凶なり。日干が直符に値すれば必ず口舌与公事を主り若し再び凶神と併臨すれば就更に小心することを要す。

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

久雨の後何時に放晴するか。ただ巳・午が発用し或いは螣蛇・朱雀が併臨すれば即ち晴れん。注文曰く日干日支上に発用して火神土神を見れば即ち晴れ天空を見れば則ち天亮時に放晴す。三伝皆土神なれば雲気は即ち散去るべし。天空を見れば天は晴朗にして山巒分明なり。青龍若し旺気を乗せて而して金に属せば天は尚た陰なり。火神の臨む所の処才是放晴の日子なり。注文曰く：今日より数えて火神の臨む所の処に到るは即是晴日にして亦即ち螣蛇の下なり。『六壬入式』曰く：陰晴の日期を占うは即ちそれの臨む所の地盤の位を看る。譬如巳是晴神にして而して地盤の未上に臨めば那即ち未日に放晴す。晴神の取法是：子日は午に在り其余の各日は日支の对冲の位を取る。

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

陽神は晴を主り陰神は雨を主る。久陰の放晴せんと欲するは即ち陽神の当令するやなしやを看る。若し丙丁火が長生帝旺の地に処して而又発用し壬癸水が却って休囚の気に処せば、那即ち晴れんと断定する能うなり。火神が東南の这一路を出でず螣蛇・朱雀が又皆頭上に停在せば那即ち必定日光皎潔・晴空万里なり、縱に尚た一点の残余の陰雲有るも亦た停留する処無し。

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

風を占い雨を候うは応験は青龍与白虎とに在り、注文は『周易』「雲従龍、風従虎」の説を引く。発用の外に尚た兼ねて日干与日支とを看ることを要す：若し当令気有りて而又刑を帯びて来れば風雨は必定来るは快し。若し休廃の気に処し或いは空亡に落れば那不過几点の雨を洒して塵土を圧するのみ。子と卯と相加れば久旱の禾穂は即ち救有り、注文曰く子は雲を代表し卯は雷を代表す。元武・六合が三伝里に立てば干涸の池中の魚も亦た重新に水を得る能う、注文曰く元武六合は雨有るを主す。白虎若し亥・子を乗りて来れば雨は尚た連綿して下去り肯んじて放晴せず。『楽産神枢』曰く：青龍・白虎この両位若し当令気有れば即ち風雨を生ず。再有雷電相併せば即ち大風大雨なり。

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

洪水が上漲し林木を冲毀し眼看に人命を害せんとす。水勢是進是退は即ち占時を加上去りて日干日支を看る。日支が傷を受けて而して日干吉なれば水は漲るは尚た速し、此句各本は「干傷支兮漲猶速」と作す、今『通神集』に依拠して改む。日支吉にして而して日干が傷を受けば水は即ち慢慢退去す。日干日支皆受損せば転眼の間に水は即ち退く。両辺皆相傷せざれば水勢は即ち平穏にして動かず、注文曰く日干日支の間に剋無ければ水は即ち進まず退まず。这一条の原注是程偉堂が程鵬南本に依拠して補入したり。这条の原注を玩味すれば即ち第五句有る本子の「日辰俱旺須臾退」と作すは錯りなるを知る。至るに第六句有る本子の「併不相傷及旧痕」と作すは那即ち无关紧要なり。

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

出門して人を拜訪せんと欲すれば先ず彼の住む所の方位が何の神に対するかを看る。若しあの方位上の神が用神と相合し三合或いは六合を成して彼此呼応せば即ち見着する能く而且賓主歓洽す。注文曰く這即是彼の住む所の方位上の神が用神と相合するなり。郇注曰く：凡そ人を訪わんと欲するは当に起課当時の用神が彼の住む所の方位と三合・六合を結成し或いは相生するを須として人情乃ち和美なり。譬如那人が戌地に住し用神が卯或いは午を加るは即ち好し、卯は戌と六合を為し寅午戌は三合を為すが因り同時に日干日支上の用神も亦たこの様に相加するに宜し。郇注又曰く：假如西北方の戌地に往きて人を訪わんと欲すれば若し起課当時用神が卯なれば相見必定歓喜す、卯は戌と六合するが因なり。若し用神が寅或いは午なれば相見も亦た必定歓喜す、寅午戌は三合するが因なり。又曰く：本日日支の臨む所の下位の地支を把りて日干・三伝と相合するかを看れば即ち相見する能う。若し天空・旬空・落空に碰上せば雖に相合するも亦た見着せず。

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」と「地足」とが日干上に加るも亦た見着する能く、注文曰く戌是天頭にして巳是地足なり。郇注曰くこの両個の神が日干上に臨到るは相見を主す、又曰く頭が足の上に加れば見る能く足が頭の上に加れば即ち見着せず。斗柄天罡が四孟の位に加るも亦た賓主相親を主す。『斗罡占』曰く：四孟に加れば人は里头に在り往きて彼を訪えば正在家中に在り。郇注曰く：斗罡が四孟に加れば人は内に在り、四仲に加れば人は門口に在り、四季に加れば人は外面に在り即ち見着せず。「勝光」午と「神后」子は稍々等一等するに宜しく、「従魁」酉は則ち路上に於て叙談して殷勤を得。「小吉」未が占時と相合せば那人は正在家中に於て飲酒す、注文曰く甲乙日は小吉未を以て末伝と為せば対方の喝醉了を主す。若し昴星課或いは伏吟課を占得せば那人は必定蔵起来て露面せず、注文曰く陰日の昴星・伏吟は即是人の蔵して見ざるなり。郇注曰く：子午是冬至夏至の両個の至神にして那人は外に在り等一等するに宜しく尚た見着する能うなり。酉是門にして又是限にして人も亦た外に在り途中に於て相見するを主す。若し小吉未が青龍を乗せて日干日支上に加れば那人は正在家里に於て飲酒す。若し昴星・伏吟に碰上せば那人は藏匿起来見着せず。

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

人と約して此処に相会せんとする、究竟是彼の已に過去したるか或いは尚だ来らざるか。若し斗柄が日干日支上に係り或いは四仲の位上に臨めば那即ち必定相見し去りて催するを用いず。若し斗柄が日干の前に落ち而して四季の上に加れば約の人は已に先に走了ち追うも亦た追回し難し。これらは皆路上に於て起課して判断するなり。倘若又昴星課或いは伏吟課に碰上せば那是彼が家里に在りて出門せず胡乱猜疑するに必すず。注文曰く斗罡が日干の前に在るは人已に過去したるを表示し日干の後に在るは人は尚だ来らざるを表示す。这条の原注是『六壬入式』に依拠して補入したり、郇注は『六壬入式』と相同じ。又曰く：絳宮時を占得せば亥が四仲に加るは人は尚だ到らず。明堂時は四仲に加れば必定会面す。玉堂時は丑が四仲に加るは人已に走了たり。又人の行路を占い前後を辨ずるに曰く：月将を以て占時に加え「勝光」午の何処に落るかを看る——天乙の前に在れば同伴は前頭に在り、天乙の後に在れば同伴は後頭に在るなり。

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

家を離れ日久而して思慮叢集し家里は怎様なるか。即ち日干日支の上より疑問の端倪を找す。朱雀を見れば口舌を主り尚た火燭を擔心することを要す。元武を見れば暗昧私情与盗賊奸邪を主る。勾陳を見れば刑罰争闘を主る。白虎を見れば衰败疾病を主る。螣蛇を見れば驚吓怪異を主る。太陰を見れば則ち家中平安なり。六合・青龍を見れば是れ歓宴酒席有るなり。太常・天乙を見れば是れ客人の来訪有るなり。郇注曰く：日干を以て占卜者本人を代表し日支を以て家宅を代表す。日支若し凶神悪将を乗せば家中有災異を主り、吉神良将を乗せば家中必ず喜慶有り。

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

客を為る人は主人の心意を摸不透く善悪分かち難く敢えて投宿せず。此の二句『通神集』は「征途日墓前程遠、欲寄安農恐主謀」と作す。占法は日支を以て主人を代表し日干を以て客人を代表す：日支上の神が日干と相生せば即是吉にして投宿する能うなり。注文曰く日支上が日干と相生して而又旺相の気に居れば那是有徳の長者にして客人は住下る能うなり。郇注曰く：日干を以て行客と為し日支を以て主人と為す。若し日干上に凶神悪将を乗せて而して隔位して日支上を剋せば那是客人の心術不正にして主人は彼を留むべからず。若し日支上に凶神悪将を乗せて而して隔位して日干上を剋せば那是主人不良にして客人は彼の家に於て过夜する可からず。一説は行年本命上に凶神悪将を乗せるも亦た住む可からず。若し吉神良将を乗せば必定忠厚の長者に遇上し住下る能うなり。日支上に「登明」亥・天空を見れば那是設法して我を引誘せんとするなり。河魁・天罡・螣蛇・白虎を見れば就更に憂う可し、注文曰く元武即是賊なり。「従魁」酉・「勝光」午を見れば当に趕快に離開すべし。「神后」子が加臨すれば更に逗留する可からず。郇注曰く：日支上に登明・天空を乗せば是賊人の家にして必ず来りて騙を行い引誘せん。日支上に河魁・天罡・螣蛇・白虎を乗せば是最も凶悪の人家なり。日支上に勝光・従魁を見るも亦た善良の主人にあらず。凡そこれらの神に遇上するは皆住む可からず。神后是遮蔽不明与遺失を主るの神にして若し日支の上に加れば同じく投宿する可からず。程偉堂按：这条の小注里の「年命之上」は当に「支辰之上」と作すべし。

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

客人有りて門上して来り東西を寄放する、彼の存する所は何の心なるかを知らず。即ち日支上の陰神を看て善悪を分辨す：若しそれが隔位して日干上の神を剋せば日後必定敗露して事を出さん。注文曰く日支の陰神即是第四課上の神なり。再び日支の臨む所の処を看る：若し那処の神が日干を傷到せば亦た相宜ならず。注文曰く譬如七月丁巳日子時に起課すれば火神即是「太乙」巳なり。太乙巳が子上に加わり子水は丁火を剋す、これ即是日支の下面の神が日干を傷つくるなり。事情の何に因りて起るかを問わんと欲せば即ち天将に憑りて判定す。郇注曰く：凡そ人有りて来り物件を寄放するは一概に日干日支を以て定奪す——日干が日支上の神を剋せば收留する能く、若し日支の陰神亦即ち第四課上神が来り日干上の第一課を剋せば即ち収る可からず那東西は必定賊賍にして日後必定主人に連累せん。若し日支上の神が日干上の神を剋するも同じく收留する可からず。

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

尊貴の長官を謁見しに行く、怎様にして始めて合宜と算すか。課中に青龍・「小吉」未を見れば即ち往きて投謁する能うなり。斗柄天罡が四孟の位に加れば求む所必ず得。四季に加れば白跑一趟す。四仲に加れば即ち再び等一等せよ。注文曰く：日干日支相生せば賓主相見皆歓喜す。相剋すれば即ち見えて歓喜せず。此外日干日支上の神与将と吉なるは譬如青龍・太常・六合を得れば求む所必定到手す。若し神将不吉なれば求む所は即ち落空す。

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

人有りて来り話を伝う真假尚だ拿準せず、即ち占時を加上去り細かく日干与日支とを看る。日支上の神若し日干上の神を傷到せば来人の説く話は胡編したるにあらず。此処は日干を以て来り伝話する人を代表し日支を以て我自己を代表す。若し日干上の神が反って日支を傷つけば那即是虚妄の言なり。太陰・天空・螣蛇・白虎・河魁・天罡这六位若し日干の上に立てば来人は必定騙人なり。注文曰く：若し伝う所は凶事なれば即ち白虎を看白虎が本日と相比すれば即是実情なり。若し占う所は吉事なれば即ち青龍を看青龍が本日と比和せば即是実情なり。郇注曰く：凡そ虚実真偽を占うは先ず日干日支を看る——日支上の神が日干上の神を剋せば这件事は信ず可し、日干上の神が日支上の神を剋せば信ず可からず。太陰・天空・螣蛇・白虎・天魁・天罡が日干上に臨む是皆虚詐にして信ず可からず。空亡・渉害が三伝に入り或いは用神を作するも皆虚なり。天罡が四孟に加れば信ず可く、四仲に加れば半実半虚にして、四季に加れば全然虚假なり。返吟課を占得せば人情は彼此背離す。若し申・辰が朱雀を作せば言語多く奸詐にして信ず可からず。伝う所が凶事なれば白虎を看它が本日と相生比合するは即ち実なり。伝う所が吉事なれば青龍を看它が本日と相生比合するは即ち実なり。

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家里に好客人来りて酒を打点せんと欲す。人家に酒有るやなしやを問えば人家は又我を疑心す。占法は「従魁」酉を看る：四孟に加れば酒是才剛缸に下げて醸し、四仲に加れば酒已に醇香にして飲む可く、四季に加れば酒は即ち無し。『六壬入式』曰く：起課当時の天盤の従魁を以て準と為し四孟に臨む是剛醸にして四仲に臨む已熟して四季に臨む則ち無し。郇注曰く：「竭枯」即是無きなり。これは酒有無を占うの大概なり。再び「大吉」丑を加上去りてそれの何処に落るかを看る：若し未だ子上に臨まざれば則ちただ半壺を得るのみ。『六壬入式』曰く：尚た天盤の「小吉」未を看ることを要し旺相の郷に臨めば即ち酒有り休囚の郷に臨めば即ち無し。又大吉丑を以て占時に加え日干上神に「功曹」寅或いは河魁・天罡を見れば是酒剛熟なり。「神后」子・小吉未を見れば酒有るも多からず只有半壺なり。郇注曰く：青龍・六合が日干上に加れば一定有酒。酒が木位に加れば味酸く火位に加れば味苦く土位に加れば味甘く金位に加れば味辣く水位に加れば味淡し。

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

魚を打ち猟するは「太冲」卯を以て坐守の神と為す。日干が午上に加れば即ち虎狼を惹悩せんとす。丑が生方に臨むは反って一无所得なり。伏吟・昴星を占得すれば白跑一趟にして人に対して不利なり。日支は魚鳥を代表し日干は網罟を代表す。日干が日支を傷つけば即是吉にして飛禽游魚を捕到する能う。占時が剋を受けば収獲即ち多し。「営室」亥は日干日支上に加る勿れ。『六壬入式』曰く：日干を以て魚を打ち猟する人を代表し日支を以て禽獣を代表す。日干上の神に気有り而して日支上の神に気無ければ必有収獲有り。反れば即ち無し。伏吟課を占得するも亦た収獲無し。人の行年上及び日干日支上の神が能く猟物の類神を制住するは必ず獲有るを主す。天罡が四季に加れば必ず得四孟に加れば得ず。凡そ漁猟は日干が午上に加るは不利にして午は八卦に於て離に属し而して中虚なるが因なり。卯を得るに宜しく卯是傷門にして獲有るを主す。丑是生門にして反って所得無し。若し陰日に伏吟・昴星を占得せば野獣の蔵起来て出ざるを主す。亥是営室にして亦た開門にして同じく野獣が地利を占めて而して捕して捕獲し難きを主す。郇注曰く：営室即是「登明」亥にして是開門なり。漁猟がこの時辰を占得すれば禽獣各々其の所を得捉えらず。凡そ漁猟は日干は網罟を代表し亦た人を代表し日支は禽獣魚鼈を代表す。日干が日支を剋せば捕到する能く日支が日干を剋せば捕到せず。若し占時が剋を受けば収獲必ず多し。若し日干日支が彼此相傷せば収獲即ち多からず。何を捕到したかを知らんと要せば即ち日支上の神を看て論ず。

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

家中に怪異出でて人を驚吓せば必ず留意を得て、即ち三伝の乗る所の神将上より縁由を分辨す、注文曰く当に朱雀・元武これらの天将を看るべし。再びこの怪の何れの一類に属するかを看て「三十六禽」に按って依次に推す：巳が天空を作す是水中の虫豸なり。酉が六合を乗せば是鍋釜自鳴或いは斑鳩の作怪なり。戌が六合を併べば是狗の驚を受けて叫ぶなり。「天罡」辰が螣蛇に附着す是井水の翻湧外溢なり。「太乙」巳と亥と併臨す是蛇の廁所に爬进むなり。「伝送」申が光亮を見れば「大吉」丑是則ち牛の作怪なり。

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

郇注曰く：凡そ怪異を占うは先ず螣蛇を看其次月厭・大煞・直符を看る。螣蛇の陰神若し生気を帯び而して旺相せば作怪するは必定活物なり。若し死気を帯び而して休囚せば必定死物なり。月厭は正月より戌に起って十二支に逆りて排す。大煞是正月戌・二月巳・三月午・四月未・五月寅・六月卯・七月辰・八月亥・九月子・十月丑・十一月申・十二月酉なり。直符是甲日巳・乙日辰・丙日卯・丁日寅・戊日丑・己日午・庚日未・辛日申・壬日酉・癸日戌なり。此外天目煞は尤も怪異を主りそれ春は辰・夏は未・秋は戌・冬は丑に在るなり。所謂三十六禽是把十二地支を各々旦・昼・暮の三時に分作す：凡そ起課は寅時より巳時に到るは旦と算し午時より酉時に到るは昼と算し戌時より丑時に到るは暮と算す。譬如寅日は旦是豹・昼是虎・暮是狸なり。詳列して後に在り。

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

三十六禽は十二地支に依りて分列して下の如く：子位は旦時は燕に属し昼時は鼠に属し暮時は蝙蝠に属す。丑位は旦時は牛に属し昼時は蟹に属し暮時は鼈に属す。寅位は旦時は豹に属し昼時は虎に属し暮時は狸に属す。卯位は旦時は貉に属し昼時は兎に属し暮時は狐に属す。辰位は旦時は龍に属し昼時は蛟に属し暮時は魚に属す。巳位は旦時は蛇に属し昼時は鱔に属し暮時は蚯蚓に属す。午位は旦時は馬に属し昼時は鹿に属し暮時は麞に属す。未位は旦時は羊に属し昼時は鷹に属し暮時は雁に属す。申位は旦時は猿に属し昼時は猴に属し暮時は猱に属す。酉位は旦時は斑鳩に属し昼時は鶏に属し暮時は野雉に属す。戌位は旦時は狼に属し昼時は犬に属し暮時は豺に属す。亥位は旦時は猪に属し昼時は狳に属し暮時は豕に属す。怪を占う時は時辰に按って相応する禽獣を取れば即ち作怪する是何物なるかを知る。

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

『六壬入式』曰く：起課当時の三伝の中に螣蛇有るやなしやを看る——有れば即是怪異にして無ければ即ち疑心するに必すず。再び天盤「神后」子の加る所の神を看る：日干日支と相合せば吉を為し即ち禍患を成さず。若し相剋せば即是凶禍なり。何の東西の作怪するかを占わんと欲せば即ち神后の加る所の地盤の神を看它の属する五行に按って判定す：木に属すれば是樹林・花草或いは木器の作怪す。金に属すれば是金石器物なり。水に属すれば是河伯水神及び猪鼠の作怪す。火に属すれば是神廟祠宇里の鬼神の作怪す。土に属すれば是家神・祖先の反って作祟するなり。