又

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

다시 관귀가 락한 십이장생위에 의거하여 분변하면: 관귀가 장생에 떨어지면 파신과 오도의 신이 작숭한 것이니—注文이 말하기를 본일 관귀가 장생에 림하는 것을 보면 곧 오도 파신이다 하였다—목욕에 떨어지면 하신과 수중의 귀이니—注文이 말하기를 하백 수신이라 하였다—관대에 떨어지면 집 가운데 당상의 향화의 신으로서 응당 공덕을 수하여야 하고, 임관에 떨어지면 종래 허원하고 환하지 않은 것이니—注文이 말하기를 관귀가 임관위에 림하면 원을 갚음에 의한다 하였다—제왕에 떨어지면 집 가운데 선조와 토지신이 일병으로 작숭하니—注文이 말하기를… 난산하여 죽은 자이고, 양에 떨어지면 신묘 안의 신이다. 이 방법은 추구하여 보면 도리가 가장 정하다. 注文이 말하기를 이상은 모두 본일 관귀가 임한 위에 의거하여 정하며, 이 밖에 또한 일간상신이 발용하는지를 보아야 하니 그러면 곧 외래의 귀이고, 일지상신이 발용하면 그러면 곧 가내의 귀이다 하였다.

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

일지 혹은 월건에서 앞으로 두 위를 세면 그것은 곧 「天醫」이고 그것과 서로 충하는 한 위가 곧 「地醫」이다. 注文이 말하기를 비유컨대 갑자일에 기과하면 자에서 앞으로 두 위인 인이 천의이고 인과 서로 충하는 신이 지의이며, 이 한 조의 원주는 鄭天民이 『六壬集要』에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 본일의 구신이 만약 일동으로 가서 백호를 극하면 병세가 감퇴함은 의심할 바가 없다. 운주가 말하기를: 만약 일간·일지 혹은 행년 본명 위의 신이 능히 백호를 극제하면 병이 곧바로 좋아진다 하였다. 의신이 토에 속하는 것은 환제 산제를 씀에 의하고, 수에 속하는 것은 수요 탕약을 쓰며, 화에 속하는 것은 애구를 쓰고, 금에 속하는 것은 침을 쓰며, 목에 속하는 것은 초약을 쓰니 각기 류에 의거하여 추한다. 하괴·천강의 아래에 가서 의생을 청하지 말아야 한다. 운주가 말하기를: 괴강의 아래는 의를 구할 수 없으며 응당 덕신·생기가 있는 방에 가서 의를 구하여야 비로소 길하다 하였다.

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

『六壬入式』에 말하기를: 천의·지의·생기 이 세 방위는 병인이 병기를 피하는 호처로서 모두 길을 주한다 하였다. 운주가 또 과체를 빌려 맥상의 형상을 강하기를: 삼전이 모두 양신이면 맥상이 곧 부하고, 삼전이 모두 음신이면 맥상이 곧 침하며, 양양 일음이면 맥이 긴하고, 양음 일양이면 맥이 완하며, 삼전이 모두 당왕하면 맥이 홍하고, 중전이 공망에 떨어지면 맥상이 중공하여 총관과 같으니 곧 구맥이며, 복음과를 점쳐 얻으면 맥이 삽체하여 불창하고, 반음과를 점쳐 얻으면 맥이 왕래하여 활리하며, 사과가 불제비하면… 허약하여 무력하다. 천을귀인이 순행하면 병인의 기기가 필경 순하고, 천을이 역행하면 기기가 필경 역란하다. 『六壬入式』에 별도로 말하기를: 음기로 치한 병은 병위가 대부분 몸의 우측에 있고, 양기로 치한 병은 병위가 대부분 좌측에 있다 하였으며, 그 나머지 설법은 모두 운주와 같다.

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

약을 쓴 뒤에 어찌 전유의 연유를 판단하는가? 곧 행년 위에 무슨 신인지를 보면 된다. 천을귀인이 타는 것이 모두 당령하여 왕상하여 능히 백호와 관귀를 상하면, 병이 곧 재액을 이루지 않는다. 비유컨대 백호가 와서 일간을 상하면 곧 천을이 일간·일지 위에 림하여야 한다. 운주가 말하기를: 백호가 관귀를 작하여 격위하여 일간을 극할 때, 만약 천을이 왕신을 타고 일간·일지 위에 서서 도리어 백호를 제하면 병이 필경 전유한다 하였다. 백호가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 덕신을 띠고 또 일간과 서로 생하면 곧 사람을 해하지 않을 것이다. 운주가 말하기를: 백호가 왕신을 타지 않으면… 호의 날로써 정하니 비유컨대 무기일에 기과하면 곧 경신일에 전유한다. 운주가 말하기를: 무릇 병이 전유하는 날을 말하면 무기일에 기과한 것은 응당 경신일에 있어야 한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 귀를 제하고 호를 제하는 날 및 관귀·백호가 수사의 기에 처한 날로써 병이 전유하는 기한으로 삼는다 하였다.

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

문밖으로 나간 사람이 구구히 귀하지 않음을 바라면 곧 과식을 배출하여 점하여야 한다. 묘·유 이 두 도의 일월지문으로써 「限」을 정하고, 동지·하지 이 두 개의 음양지지로써 귀기를 산출한다. 사람이 동방·남방으로 간 자는 유로써 한을 삼아 오는 것이 빠르고, 서방·북방으로 간 자는 곧 전하여 묘를 본다. 『龍首經』에 말하기를: 반드시 먼저 행인이 간 곳을 보아야 하니—동방·남방에 있는 자는 유로써 한을 삼고 자위 위의 신으로 도달의 기를 정하며, 서방·북방에 있는 자는 묘로써 한을 삼고 오위 위의… 위·말위에 있으면 모두 사람이 돌아올 것을 주한다. 비유컨대 하지에 묘를 취하면 묘의 양신은 「太冲」卯이니, 본일이 병정화이면 태충이 인에 림하는 것이 본위이고 오에 림하는 것이 중위이며 술에 림하는 것이 말위로서 모두 귀래함을 주한다. 만약 태충이 오에 림하면 응당 병정일 혹은 사오일에 이르러야 하고 월분은 곧 오월에 응하여야 한다.

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

비유컨대 행인이 몸이 술방에 있을 때 「天魁」戌이 해위에 림하면 그가 비로소 행장을 타점한 것이다. 어찌하여 그가 이미 반로에 걸어 서로 만날 수 있음을 아는가? 그러면 천괴가 동방 묘위 위로 전하여 이르렀는지를 보아야 한다. 오위 위에 「功曹」寅을 얻으면 곧 갑일에 서로 만나고, 「大吉」丑을 얻으면 무기일이 곧 귀기이다. 注文이 말하기를: 천괴가 인지에 가하여 오 위에 공조를 보면 갑일에 응하고, 천괴가 묘지에 가하여 오 위에 천후를 보면 무기일이 곧 도달의 날이다 하였다. 『龍首經』에 말하기를: 비유컨대 유방의 사람을 바라면 「從魁」… 또 비유컨대 사방의 사람을 바라면 「太乙」巳가 오 위에 가하면 이미 동신한 것이고 유 위에 가하면 곧 한에 이른 것으로서 사람이 돌아와야 하며, 자위 위의 신으로 도기를 정하니 자 위에 「傳送」申을 얻으면 그러면 경신일 혹은 신유일에 돌아온다. 총지 모두 자·오 두 위 위의 신으로 도달의 기를 정한다.

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

다른 한 법은 용신의 삼합을 취하여 도기를 정하여 자·오위 위의 신과 천장을 서로 배한다. 程偉堂按: 『龍首經』에는 병하여 이 방법을 기재하지 않았으며, 여기의 「用神」은 응당 초전을 가리켜 곧 용신의 삼합의 신이 자·오위 위에 있는지 없는지를 보아, 만약 있으면 곧 그 신으로 도기를 정한다. 또 『金匱經』에 의거하여 안하기를: 행인을 점치면 생왕한 날로써 도기로 삼으니 비유컨대 임계일에 수신을 용기하면 곧 신일·자일에 이르고, 만약 발용이 「天罡」辰 위에 일어나면 그것은 묘를 당한 것으로서 묘를 당하면… 『公達斷經』에 말하기를: 발용이 본일 일지의 앞에 떨어지면 곧 천반이 임하는 신을 보아 도달의 날을 정하고, 만약 발용이 일지의 뒤에 떨어지면 곧 천반이 임하는 신을 볼 필요가 없으니 그것은 사람이 아직 오지 않는 조이다. 이상 인용한 것은 모두 「三合至」의 본의로서 용신을 강한 까닭에 일병으로 말한 것이다.

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

만약 이미 그가 어느 방으로 갔는지를 알지 못하고 사람이 또한 천 리 밖에 멀리 있으면, 그러면 곧 그의 행년이 임한 곳을 보아 한에 이르렀는지 여부를 추한다. 注文이 말하기를: 거향을 알지 못하거나 혹은 천 리 밖에 멀리 있으면 곧 그 사람의 행년이 어디에 임하고 한에 이르렀는지 없는지를 본다 하였다. 程偉堂按: 이상 십육 구가 모두 유신을 강한 바가 없는데 운주는 도리어 일개로 유신으로써 주하여 미면 혼돈하니, 그러므로 전부 뒤의 반단으로 옮겼다. 이 두 구의 주가 말하기를: 만약 행인이 천 리 밖에 있어 방위를 알지 못하면 곧 그의 행년이 임한… 한에 이르러 길 위에 있는 것이다. 만약 등명이 오 위에 가하면 곧 「臨至」라 하여 곧바로 이른다. 다른 한 설은: 초전이 천을의 앞에 있고 말전이 천을의 뒤에 있으면 옴을 주하고, 말전이 묘·유에 림하면 옴을 주하며, 대살이 역마를 타면 또한 옴을 주한다. 만약 말전이 공망에 떨어지거나 혹은 묘·절의 땅에 떨어지면 곧 오지 않는다.

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

또한 바라는 사람의 신분 품류를 분변하여야 하니, 신과 장의 명목 위에서 모두 알 수 있다: 태상은 의복을 주하고 또한 모친 부친을 주하며, 육합은 매인 및 자손 남녀를 주하고, 청룡은 붕우·전재와 남편을 주하며, 천후는 아내를 대표하고 「神后」子는 희첩을 대표하니—注文이 말하기를 천후는 처이고 신후는 희이다 하였다—「太乙」巳와 태음은 형제 일류에 속하고, 구진은 병졸 리역·갑주 모피를 주하며, 천공과 유·술은 닭과 노비를 주하고, 백호는 병인과 상사 관구를 주하며, 원무는 암매한 사… 승인을 점치면 「太冲」卯를 보고, 도사를 점치면 「功曹」寅을 보고, 의생을 점치면 「傳送」申을 보고, 부녀를 점치면 천후와 신후를 보고, 군리를 점치면 구진을 보고, 문서를 점치면 주작을 보고, 리원을 점치면 공조를 보고, 도적을 점치면 원무를 보고, 재를 구함을 점치면 청룡을 보니, 각기 그 류에 의거하여 점하면 응험하지 않는 것이 없다.

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

별도로 또 한 퇴의 육친의 설법이 있으니: 일간을 생하는 것은 부친이고 일지를 생하는 것은 모친이며, 일간과 동류하여 서로 비하는 것은 형제이고 일지와 동류하여 서로 비하는 것은 자매이며, 일간이 생하는 것은 자손이고 일지가 생하는 것은 여아와 손녀이다. 일간이 극하는 것은 처재로서 그 가운데 또 삼의를 나누니—처·첩·재로서 각기 그 류가 있어, 왕상하고 또한 서로 합하는 것은 처이고 왕상하나 서로 합하지 않는 것은 첩이며, 수사하고 서로 비하는 것은 근처의 재이고 수사하나 서로 비하지 않는 것도 또한 재류에 귀입한다. 일간을 극하는… 것은 남편이거나 혹은 관성으로서 관원의 상을 주하고, 수사의 기에 처하여 와서 극하는 것은 곧 귀 및 육축·금은·의복 등등으로서 각기 그 류가 있다. 말을 점치면 「勝光」午를 보고, 소를 점치면 「大吉」丑을 보고, 고기를 점치면 「天罡」辰을 보며, 의복 포백을 점치면 태상을 본다.

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

이상 각종 유신이 「限」 위에 떨어지면 사람이 길 위에 있음을 표시하고, 「至」위에 떨어지면 사람이 곧바로 이를 것임을 표시한다. 비유컨대 노복이 밖에 있으면 곧 「天魁」戌을 보아야 하니, 천괴가 해에 림하면 노복이 장차 동신하여 방금 귀의가 있고, 만약 인·묘 위에 가하면 그것은 이미 한에 이르러 길 위에 있는 것이니 곧 오위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유컨대 술이 인 위에 가하여 오위 위에 「功曹」寅을 얻으면, 그러면 응당 갑을일 혹은 인묘일에 돌아와야 하고, 술이 만약 묘 위에 가하여 오위 위에 「大吉」丑을 얻으면 노복이 곧 응당 무기일에 돌아온다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

만약 행인의 유신이 한위 혹은 지위 위에 떨어지지 않으면, 곧 고쳐 용신의 삼합의 신이 자·오 두 위 위에 있는지 없는지를 보아 이에 의거하여 판정한다. 비유컨대 문서를 점치면 주작을 보아야 하니, 만약 주작이 인을 타고 술 위에 가하여 과가 염상격을 얻으니 곧 인오술 삼합화국이며, 이때 「天魁」戌이 오 위에 가하면 곧 삼합의 신이 림지라 하니, 그러므로 삼합의 신이 도기라 한다. 여기 底本 「北寅」·「三俣神」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

만약 유신이 이미 한지에 림하지 않고 용신의 삼합도 또한 한지에 림하지 않으면, 귀기가 더욱 확정하기 어려우니, 그러면 곧 본일 일지에서 앞으로 넷째 위를 세는 그 신을 본다. 비유컨대 정월 정해일 인시에 문서를 점치면: 일지 해에서 앞으로 네 위를 세면 인이고, 인위 위에 해를 보아 주작을 타면, 그러면 이 분의 문서가 곧 응당 인일에 이른다. 무릇 「支前四」를 말하면 모두 반드시 그 한 위 위에 유신이 있어야 하며, 만약 위에 유신이 없으면 곧 이 방법으로 추할 수 없다.

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

또 안하기를: 가 가운데 「課中逢類更無疑」 이 한 구로 보건대 사과 삼전을 버릴 수 없음이 보인다. 그런데 운주 가운데의 소주는 도리어 이와 서로 반하여, 그것이 말하기를 「말전은 행인의 발로서 묘유에 림하면 곧 이르럄을 주한다」하고, 또 말하기를 「역마가 타는 신이 일지 위에 전하면 곧 옴을 주한다」하며, 또 말하기를 「무릇 역마가 삼전에 떨어지면 사람이 중도에 간로함을 주한다」하였으니—이들은 모두 유신 두 자를 제기하지 않았는데 어찌 이와 같은 과상이 유신을 보지 않을 수 있겠는가? 『六壬入式』에 이르러서는 곧 말하기를: 일간으로 행인을 대표하고—삼전이 역행하면 곧 오고 순행하면 곧 오지 않는다. 유신은 봄은 축·여름은 자·가을은 해·겨울은 술에 있고, 희신은 봄은 사·여름은 자·가을은 유·겨울은 진에 있다. 이들은 모두 『心鏡』 원가의 본의를 해석하지 않았으나, 다만 鄭本이 수록한 까닭에 여기에 부록한다.

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

앞의 그 과법들이 비록 귀기를 강하였으나, 사람이 죽었는지 살았는지·몸이 원근한지는 아직 추하지 않았다. 어떤 사람이 한 번 가서 묘묘하여 음신이 없으면, 곧 그의 행년이 임한 곳에서 알아야 한다. 행년이 인·신에 떨어지면 그가 돌아올 뜻이 없고, 사·해에 떨어지면 마음속에 오히려 고향을 전념하며, 사계의 위에 떨어지면 대부분 이미 객지에서 죽었고, 사중에 떨어지면 반로 위에서 병도한 것이다. 그것이 북에 림하는지 남에 림하는지를 보면 곧 사람이 어느 방에 있는지를 알고, 다시 서로 생하고 서로 극함에 의거하여 그가 평안한지 위험한지를 분변한다. 注文이 말하기를: 행으로… 뜻도 또한 미필 성행한다. 복음과의 삼전이 순행하여 음일에 점한 사람은 오지 않고, 만약 양일에 복음을 점쳐 얻으면 사람이 오는 것이 도리어 빠르다. 운주가 말하기를: 비유컨대 해가 행년이 되어 오 위에 림하면 해수가 사휴의 기에 처하여 아래의 왕화에게 전오당하니 필경 사람이 남방에서 병듦을 주하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다.

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

사람이 삼천 리 밖에 있으면 곧 「大將軍」살이 락한 곳을 보고, 일천 리 밖이면 태세 지지를 보아야 하며, 오백 리이면 곧 월건을 구하고, 일백 리이면 일간을 보며, 오십 리이면 점시를 본다. 각기 그 아래에서 한에 이르렀는지 이르지 못했는지를 보고 날과 달을 추상하여 청초하면 의려가 자연히 풀린다. 注文이 말하기를: 이것은 이미 행인이 어느 방에 있는지를 알고 무척 오래 음신이 없으므로, 그러므로 이 방법으로 추하는 것이니—삼천 리 밖이면 대장군살을 보고 천 리 밖이면 태세를 보며 오백 리 밖이면 월건을 보고 백 리이면 일간을 보며 오십 리이면… 사중에 가하여 사람이 이미 동신하였고 사계에 가하여 서로 봉하면, 그러면 곧 오래지 않아 돌아올 것이다. 注文이 말하기를: 무릇 행인을 점치면 유신이 만약 한지에 림하지 않으면 귀기가 정하기 어렵고, 만약 유신이 마침 또한 유신을 작하면 곧 그것이 어디에 가하는지를 보아 이에 의거하여 어느 달 어느 날에 돌아오는지를 설명하며, 만약 유신이 유신을 작하지 않으면 동일하게 기한을 정하기 어렵다 하였다.

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

별도로 한 가지 정형이 있으니: 친척이 오래 서로 만나지 못하여 그가 한 번 와서 사념을 위로하기를 심히 바라면, 그러면 곧 「戲神」으로써 그것이 어디에 락하는지를 보아 법에 의거하여 추구하여 오는 것의 만쾌를 안다. 희신은 봄은 사·가을은 유·여름은 자·겨울은 진에 있어 각기 시령에 의거하여 취한다. 注文이 말하기를: 무릇 희신이 일간과 동류한 위 위에 가하면 오는 것은 외친 표친이고, 일지와 동류한 위 위에 가하면 오는 것은 내친 본가이다. 비유컨대 갑자일에 봄에 기과하여 사가 희신이 되어 묘 위에 가하고 주작을 타면, 묘와 갑간이 동일하게 목에 속하니 그것은 곧 외족의 표친으로서 응당 묘일에 이르러야 하고, 그렇지 않아도 또한 반드시 서신이 오니 주작이 문서를 주하기 때문이다 하였다.

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

대장군을 추하는 방법은: 사맹지년은 「勝光」午를 쓰고 사중지년은 미를 쓰며 사계지년은 「傳送」申을 써서, 그것을 태세 위에 가하고, 뒤이어 「天罡」辰의 아래에 가서 장군이 있는 곳을 찾는다. 이 방위 위에서 토를 동하고 영조하면 대부분 불리하다. 注文이 말하기를: 무릇 행인을 점쳐 장군법을 추하는 것은 사람이 도달하는 날을 보는 것이니, 그가 이미 「限」을 지나기를 기다려야 비로소 이 방법을 쓰며 한을 지나지 않으면 곧 쓰지 않는다. 삼천 리 밖이면 장군의 아래를 보니 곧 이 살이 임한 곳으로 도달의… 먼저 천강을 보아 사맹에 가하면 사람이 아직 오지 않고 사중에 가하면 이미 동신하였으며 사계에 가하면 곧바로 이르고, 만약 과 가운데 천강을 보지 못하면 곧 유신을 보아 유신이 발용하면 사람이 돌아옴을 주한다. 그 나머지 정형은 응험이 곧 비교적 느리며, 만약 유신조차도 보지 못하면 곧 다만 한을 지났는지 여부에 의거하여 추할 수밖에 없다 하였다.

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

사람이 짧게 문밖으로 나가 어느 때에 돌아오는가? 곧 그가 문밖으로 나간 그 시진을 본일 일지 위에 가하여 추한다. 「亢星」의 아래가 당하는 지지가 곧 응당 도달하는 날이니—注文이 말하기를 항성은 곧 「天罡」辰이라 하였다—혹은 귀인이 위에 림함을 보아도 사람이 곧 돌아오니—注文이 말하기를 천강과 귀인이 일간 위에 가하면 모두 사람이 이르럄을 주한다 하였다. 천강이 만약 사계의 위에 가하면, 그러면 문 앞에서 기다리면 좋다. 만약 복음과를 점쳐 얻으면 서로 만나는 날이 추지된다. 운주가 말하기를: 근처로 나간 사람을 점치면 그가 이전에 문밖으로 나가 임행한 그 시진으로 기과하여 본일 일지 위에서 천강이 임한 위를 보아 도달의 날을 정하며, 항성이 곧 천강이다. 만약 귀인이 본일 일지 위에 가하면 그것은 당기에 곧 이르는 것이다 하였다.

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

사람이 와서 소식을 묻거든 먼저 그가 와서 묻는 시진을 기수하여, 이 시진의 대충지궁에서 「子」를 일으켜 지반을 따라 한 위씩 배하여 내려가 「天罡」辰에 이르기까지 세고, 다시 그것이 사맹·사중 혹은 사계 위에 락하는지를 본다. 사맹에 락하면 사람이 아직 돌아올 뜻이 없고, 사중에 락하면 사람이 이미 길 위에 있으며, 사계에 락하면 사람이 곧 문에 이른다. 注文이 말하기를: 비유컨대 사시에 사람이 와서 편지가 이르렀는지를 묻거든 곧 사의 대충위인 해 위에서 자를 일으켜 지반을 따라 천강에 이르기까지 세니, 천강이 묘 위에 가하고 묘가 사중에 속하면 그것은 곧 편지가 이미 길 위에 있는 것이다 하였다.

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

문밖으로 나가려는 자는 먼저 걸을 수 있는지 걸을 수 없는지를 단하여야 하니, 곧 행년과 일간·일지를 본다. 만약 「太冲」卯·「傳送」申·하괴 술·천강 진이 그 위에 서거나 혹은 점시의 앞에 락하면, 그러면 일정히 동신하여 길에 오른다. 운주가 말하기를: 기과 당시 묘·유·신이 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 락하거나 혹은 점시 지지의 앞에 락함을 보면 모두 필경 성행함을 주하고, 점시의 뒤에 락하면 곧 아직 동신하지 않는다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 출행하는 사람을 대표하며, 만약 관신·묘신이 일간·일지 위에 림하면 곧 행할 수 없다. 만약 천장이 입묘하면 비유컨대 천을이 축을 타는 류이며 및 일간이 공망에 락하여도 또한 움직이지 못한다. 복음과를 점쳐 얻으면 움직이지 않고, 하괴·천강이 일간·일지 위에 가하면 곧 불득이하여 총촉히 성행한 것이며, 삼합 육합이 일간·일지에 림하면 비록 움직이려 하나 느리다. 만약 일간이 삼전을 생하고 삼전이 입묘하면 동신이 필경 빠르다 하였다.

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

행년과 일간·일지가 모두 왕상의 기를 봉하고 두병 천강이 또 사계의 위에 가하면, 출행이 곧 조체가 없다. 운주가 말하기를: 일간의 그 두 과에서 발용하고 삼전이 양에 들어가며 또 상기를 띠면 필경 성행하고, 일지의 그 두 과에서 발용하고 삼전이 음에 들어가며 또 휴기를 띠면 곧 성행하지 않으며, 천강이 사계에 가하고 신이 외위에 있으면 필경 행을 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간이 왕상하거나 혹은 일간 위에 길장을 얻거나 혹은 일지를 생하는 신이면 출행이 곧 길하다. 동신할 때 일간이 길하면 육로를 걷기에 의하고… 직부·왕망·천차·비렴·천지전살·겁살·유도·노도 및 등사·백호·구진·주작·공망·일귀가 만약 일간에 가림하거나 혹은 삼전에 들어가면 모두 동신함이 마땅하지 않아 움직이면 흉하며, 일간이 직부를 당하면 필경 구설과 공사를 주하고, 만약 다시 흉신과 병림하면 더욱 소심하여야 한다 하였다.

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

오래 비를 내린 뒤에 어느 때에 개는가? 다만 사·오가 발용하거나 혹은 등사·주작이 병림하면 곧 갤 것이다. 注文이 말하기를 일간·일지 위에서 발용하여 화신 토신을 보면 곧 갠다 하였고, 천공을 보면 곧 천이 밝을 때 갠다. 삼전이 모두 토신이면 운기가 응당 흩어지고, 천공을 보면 천이 청랑하여 산악이 분명하다. 청룡이 만약 왕기를 타고 금에 속하면 천이 오히려 음침한 것이고, 화신이 임한 곳이야말로 갠 날이다. 注文이 말하기를: 금일에서 세어 화신이 임한 곳에 이르면 곧 청일이니 곧 등사의 아래이다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 음청의 날짜를 점치면 곧 그것이 임하는 지반의 위를 보니, 비유컨대 사가 청신이 되어 지반의 미 위에 림하면 그러면 미일에 갠다. 청신을 취하는 법은: 자일은 오에 있고 그 나머지 각 일은 일지의 대충위를 취한다 하였다.

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

양신은 청을 주하고 음신은 우를 주하니, 오래 음침하여 개려면 곧 양신이 당령한지 아닌지를 본다. 만약 병정화가 장생 제왕의 땅에 처하고 또한 발용하며 임계수가 도리어 휴수의 기에 처하면, 그러면 곧 갤 것이라 단정할 수 있다. 화신이 동남 이 한 로에서 나오지 않고 등사·주작이 또 모두 머리 위에 정하면, 그러면 필경 일광이 교결하고 청공이 만 리이며, 비록 아직 일점의 잔여한 음운이 있어도 머무를 곳이 없다.

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

바람과 비를 점치면 청룡과 백호에 험이 있으니—注文이 『주역』의 「운종룡 풍종호」의 설을 인하였다. 발용 밖에 또한 일간과 일지를 겸하여 보아야 하니, 만약 당령하여 유기하고 또 형을 띠고 오면 풍우가 필경 오기가 빠르고, 만약 휴폐의 기에 처하거나 혹은 공망에 락하면 그것은 불과로 몇 점의 비를 뿌려 진토를 압할 뿐이다. 자와 묘가 서로 가하면 오래 가문 하수가 곧 구가 있으니—注文이 말하기를 자는 운을 대표하고 묘는 뇌를 대표한다 하였다—원무·육합이 삼전 안에 서면 간고한 못 가운데의 고기도 또한 능히 다시 수를 얻으니—注文이 말하기를 원무 육합은 비가 있음을 주한다 하였다. 백호가 만약 해·자를 타고 오면 비가 또한 연면하여 내려 개기를 긍하지 않을 것이다. 『악산신추』에 말하기를: 청룡·백호 이 두 위가 만약 당령하여 유기하면 곧 풍우를 생하고, 다시 뇌전이 서로 병하면 곧 대풍 대우이다 하였다.

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

홍수가 상장하여 임목을 충훼하여 곧 인명을 해치려 하니, 수세가 진인지 퇴인지는 곧 점시를 위에 가하여 일간·일지를 본다. 일지가 상하고 일간이 길하면 물이 장하기가 오히려 빠르고—이 구는 각 본에 「干傷支兮漲猶速」로 하였는데 지금 『통신집』에 의거하여 고쳤다—일지가 길하고 일간이 상하면 물이 곧 만만히 퇴한다. 일간·일지가 모두 상을 받으면 곧 전안 사이에 물이 퇴하고, 양변 모두 서로 상하지 않으면 수세가 곧 평온하여 움직이지 않으니—注文이 말하기를 일간·일지 사이에 극이 없으면 물이 진하지도 퇴하지도 않는다 하였다. 이 한 조의 원주는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이며, 이 원주를 완미하면 곧 다섯 번째 구가 어떤 본에는 「日辰俱旺須臾退」로 한 것이 잘못임을 안다. 여섯 번째 구가 어떤 본에 「并不相傷及舊痕」으로 한 것에 이르러서는 그러면 무관하여 긴요하지 않다.

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

문밖으로 나가 사람을 방문하려면 먼저 그가 주하는 방위가 무슨 신을 대하는지를 보아야 한다. 만약 그 방위 위의 신이 용신과 서로 합하여 삼합 혹은 육합을 이루어 서로 호응하면, 곧 만날 수 있고 또한 빈주가 환결이다. 注文이 말하기를 이것은 곧 그가 주한 방위 위의 신이 용신과 서로 합한 것이라 하였다. 운주가 말하기를: 무릇 사람을 방문하려면 수요 기과 당시의 용신이 그가 주한 방위와 삼합·육합을 결성하거나 혹은 서로 생하여야 인정이 화미하다. 비유컨대 그 사람이 술지에 주하고 용신이 묘 혹은 오에 가하면 좋으니 묘와 술이 육합이기 때문이며… 당시 용신이 묘이면 서로 만나 필경 환희하니 묘와 술이 육합이고, 만약 용신이 인 혹은 오이면 서로 만나도 또한 필경 환희하니 인오술이 삼합이기 때문이다. 또 말하기를: 본일 일지가 임한 하위의 지지를 일간·삼전과 서로 합하여 보면 곧 능히 서로 만나고, 만약 천공·순공·낙공을 당하면 비록 서로 합하여도 만나지 못한다 하였다.

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」과 「地足」이 일간 위에 가하여도 또한 만날 수 있으니—注文이 말하기를 술은 천두이고 사는 지족이라 하였다—운주가 말하기를: 이 두 신이 일간 위에 림하면 서로 만남을 주하고, 또 말하기를 두가 족 위에 가하면 만날 수 있고 족이 두 위에 가하면 곧 만나지 못한다 하였다. 두병 천강이 사맹의 위에 가하면 또한 빈주가 서로 친함을 주한다. 『두강점』에 말하기를: 사맹에 가하면 사람이 안에 있어 가서 그를 방문하면 바로 집 가운데 있다 하였다. 운주가 말하기를: 두강이 사맹에 가하면 사람이 안에 있고, 사중에 가하면 사람이 문구에 있으며, 사계에 가하면 사람이 밖에 있어 곧 만나지 못한다 하였다. 「勝光」… 자오는 동지 하지 두 개의 지신으로서 그 사람이 밖에 있으니 기다려 봄이 의하나 오히려 만날 수 있고, 유는 문이며 또한 한으로서 사람도 또한 밖에 있어 도중에서 서로 만남을 주하며, 만약 소길 미가 청룡을 타고 일간·일지 위에 가하면 그 사람이 바로 집 가운데 음주하고 있고, 만약 묘성·복음을 당하면 그 사람이 장닉하여 만나지 못한다.

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

사람과 약하여 여기에 와서 서로 만나기로 하였는데 구경 그가 이미 지나갔는지 혹은 아직 오지 않았는지? 만약 두병이 일간·일지 위에 계하거나 혹은 사중의 위에 림하면, 그러면 필경 서로 만나니 재촉하러 갈 필요가 없다. 만약 두병이 일간의 앞에 락하고 사계 위에 가하면, 약한 사람이 이미 먼저 가버려 추하여도 또한 추하여 돌아오기 어렵다. 이들은 모두 길 위에서 기과하여 판단한 것이다. 만약 또 묘성과 혹은 복음과를 당하면, 그것은 그가 집 가운데 문밖으로 나가지 않은 것이니 호란히 추측하여 의심할 필요가 없다. 注文이 말하기를 두강이 일간의 앞에 있으면 사람이 이미 지나갔음을 표시하고—강궁시를 얻어 해가 사중에 가하면 사람이 아직 이르지 않고, 명당시에 사중에 가하면 필경 회면하며, 옥당시에 축이 사중에 가하면 사람이 이미 가버렸다 하였다. 또 사람이 길을 가는 전후를 분변하여 점하기를: 월장으로 점시에 가하여 「勝光」午가 어디에 락하는지를 보면—천을의 앞에 있으면 동반이 앞두에 있고 천을의 뒤에 있으면 동반이 뒤두에 있다 하였다.

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

집을 떠난 지 일이 오래되어 사려가 총집하니 집 가운데가 어떠한가? 곧 일간·일지 위에서 의문의 단녜를 찾아야 한다. 주작을 보면 구설을 주하고 또한 화촉을 근심하여야 하며, 원무를 보면 암매한 사정과 도적 간사함을 주하고, 구진을 보면 형벌 쟁투를 주하며, 백호를 보면 쇠패 질병을 주하고, 등사를 보면 경하 괴이를 주하며, 태음을 보면 곧 집 가운데 평안하고, 육합·청룡을 보면 환연 주석이 있는 것이며, 태상·천을을 보면 객인이 와서 방문한 것이다. 운주가 말하기를: 일간으로 점복하는 자 본인을 대표하고 일지로 가택을 대표하며, 일지가 만약 흉신 악장을 타면 집 가운데 재이가 있음을 주하고, 길신 량장을 타면 집 가운데 반드시 희경이 있을 것이다 하였다.

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

객을 하는 사람이 주인의 심의를 투하지 못하여 선악을 나누기 어려워 감히 말연히 투숙하지 못한다. 이 두 구는 『통신집』에 「征途日墓前程遠 欲寄安農恐主謀」로 하였다. 점법은 일지로 주인을 대표하고 일간으로 객인을 대표하니, 일지 위의 신이 일간과 서로 생하면 곧 길하여 투숙할 수 있다. 注文이 말하기를 일지 위가 일간과 서로 생하고 또 왕상의 기에 거하면 그것은 덕이 있는 장자로서 객인이 주할 수 있다 하였다. 운주가 말하기를: 일간으로 행객으로 하고 일지로 주인으로 하며, 만약 일간 위에 흉신 악장을 타면… 인가이며, 일지 위에 승광·종괴를 보아도 또한 선량한 주인이 아니다. 무릇 이 신들을 당하면 모두 주할 수 없다. 신후는 차폐하여 불명함과 유실을 주하는 신으로서, 만약 일지 위에 가하면 동일하게 투숙할 수 없다. 程偉堂按: 이 조 소주 가운데의 「年命之上」은 응당 「支辰之上」으로 하여야 한다.

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

객인이 문에 와서 물건을 기방하려 하는데 그가 무슨 마음을 존하는지를 모른다. 곧 일지 위의 음신을 보아 선악을 분변하면 되니, 만약 그것이 격위하여 일간 위의 신을 극하면 뒷날 필경 패로하여 일이 난다. 注文이 말하기를 일지의 음신은 곧 넷째 과 위의 신이라 하였다. 다시 일지가 임한 곳을 보아야 하니, 만약 저곳의 신이 일간을 상하면 또한 서로 의하지 않다. 注文이 말하기를 비유컨대 칠월 정사일 자시에 기과하면 화신은 곧 「太乙」巳로서 태을 사가 자 위에 가하고 자수가 정화를 극하니, 이것이 곧 일지 아래의 신이 일간을 상한 것이다 하였다.

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

존귀한 장관을 알현하러 가면 어떻게 하여야 합의할 수 있는가? 과 가운데 청룡·「小吉」未를 보면 곧 가서 알현을 투할 수 있다. 두병 천강이 사맹의 위에 가하면 구하는 바가 필경 얻어지고, 사계에 가하면 공히 한 번 왕래하며, 사중에 가면 곧 다시 한 번 기다려야 한다. 注文이 말하기를: 일간·일지가 서로 생하면 빈주가 서로 만나 모두 환희하고, 서로 극하면 곧 만나도 환희하지 않는다. 이 밖에 일간·일지 위의 신과 장이 길하면 비유컨대 청룡·태상·육합을 얻으면 구하는 바가 필경 손에 얻고, 만약 신장이 길하지 않으면 구하는 바가 락공한다 하였다.

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

사람이 와서 말을 전하는데 진가가 오히려 준하기 어려우면, 곧 점시를 위에 가하여 일간과 일지를 자세히 본다. 일지 위의 신이 만약 일간 위의 신을 상하면 온 사람이 말한 말이 호편한 것이 아니고—여기는 일간으로 와서 말을 전하는 사람을 대표하고 일지로 나 자신을 대표하니—만약 일간 위의 신이 도리어 일지를 상하면 그것은 곧 허망한 말이다. 태음·천공·등사·백호·하괴·천강 이 여섯 위가 만약 일간 위에 서면 온 사람이 필경 사람을 속이는 자이다. 注文이 말하기를: 만약 전한 것이 흉사이면 곧 백호를 보니—백호가 사맹에 가하면 믿을 만하고 사중에 가하면 반실 반허하며 사계에 가하면 전연 허가이다. 반음과를 점쳐 얻으면 인정이 서로 배리한다. 만약 신·진이 주작을 작하면 언어가 대부분 간사하여 믿을 수 없다. 전한 것이 흉사이면 백호가 본일과 서로 생하여 비합하는 것을 보아 곧 실이고, 전한 것이 길사이면 청룡이 본일과 서로 생하여 비합하는 것을 보아 곧 실이다 하였다.

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

집 가운데 좋은 객인이 와서 가서 술을 조금 치려 하니, 인가에게 술이 있는지를 묻거든 인가가 또 나를 의심한다. 점법은 「從魁」酉를 보는 것이니, 사맹에 가하면 술이 비로소 항 아래에 누룩을 부어 빚고, 사중에 가하면 술이 이미 순향하여 마실 수 있으며, 사계에 가면 술이 곧 없는 것이다. 『六壬入式』에 말하기를: 기과 당시 천반의 종괴로써 준하여 사맹에 림하면 갓 빚은 것이고 사중에 림하면 이미 숙한 것이며 사계에 림하면 곧 없는 것이다 하였다. 운주가 말하기를: 「竭枯」는 곧 없는 것이라 하였다. 이것이 술의 유무를 점치는 대개이다. 다시 「大吉」丑을 위에 가하여 그것이 락하는… 인 혹은 하괴·천강을 보면 술이 갓 숙한 것이고, 「神后」子·소길 미를 보면 술이 있으나 많지 않아 다만 반 호뿐이다. 운주가 말하기를: 청룡·육합이 일간 위에 가하면 일정히 술이 있으며, 술이 목위에 가하면 맛이 신하고 화위에 가하면 맛이 쓰며 토위에 가하면 맛이 달고 금위에 가하면 맛이 매고 수위에 가하면 맛이 담하다 하였다.

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

고기를 치고 사냥함은 「太冲」卯로써 좌수의 신으로 삼으며, 일간이 오 위에 가하면 곧 호랑을 거노하게 한다. 축이 생방에 림하면 도리어 한 가지도 얻는 바가 없고, 복음·묘성을 점쳐 얻으면 공히 한 번 왕래하여 사람에게 불리하다. 일지는 어조를 대표하고 일간은 망고를 대표하며, 일간이 일지를 상하면 곧 길하여 능히 비금 유어를 포할 수 있다. 점시가 극을 받으면 수획이 곧 많고, 「營室」亥를 일간·일지 위에 가하지 말아야 한다. 『六壬入式』에 말하기를: 일간으로 고기를 치고 사냥하는 사람을 대표하고 일지로 금수를 대표하며, 일간 위의 신이… 잡지 못한다. 무릇 어렵은 일간이 망고를 대표하고 또한 사람을 대표하며 일지가 금수 어별을 대표하니, 일간이 일지를 극하면 능히 포하고 일지가 일간을 극하면 포하지 못한다. 만약 점시가 극을 받으면 수획이 필경 많고, 만약 일간·일지가 서로 상하면 수획이 곧 많지 않다. 무엇을 포하였는지를 알려면 곧 일지 위의 신을 보아 논한다 하였다.

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

집 가운데 괴이가 나서 사람을 경하하면 필경 류심하여야 하니, 곧 삼전이 타는 신장 위에서 연유를 분변한다—注文이 말하기를 주작·원무 이 천장들을 보아야 한다 하였다. 다시 이 괴가 어느 류에 속하는지를 보아 「三十六禽」에 의거하여 차례로 추하면: 사가 천공을 작하면 수중의 충지이고, 유가 육합을 타면 부부가 자명하거나 혹은 반구가 작괴한 것이며, 술이 육합을 병하면 개가 놀람을 받아 짖은 것이고, 「天罡」辰이 등사를 부착하면 정수가 번용하여 외일한 것이며, 「太乙」巳가 해와 병림하면 뱀이 측소에 기어 들어간 것이고, 「傳送」申이 광량을 보면… 「大吉」丑은 곧 소가 작괴한 것이다.

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

운주가 말하기를: 무릇 괴이를 점치면 먼저 등사를 보고 그 다음으로 월염·대살·직부를 본다. 등사의 음신이 만약 생기를 띠고 왕상하면 괴를 작하는 것은 필경 활물이고, 만약 사기를 띠고 휴수하면 필경 사물이다. 월염은 정월부터 술에 일어나 십이지를 거슬러 배열하고, 대살은 정월 술·이월 사·삼월 오·사월 미·오월 인·유월 묘·칠월 진·팔월 해·구월 자·시월 축·십일월 신·십이월 유이며, 직부는 갑일 사·을일 진·병일 묘·정일 인… 그것이 괴이를 주하니 그것은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다. 소위 삼십육금은 십이지지를 각기 단·주·모 삼시로 나눈 것이니, 무릇 기과하면 인시부터 사시까지는 단으로 헤아리고 오시부터 유시까지는 주로 헤아리며 술시부터 축시까지는 모로 헤아린다. 비유컨대 인일이면 단은 표·주는 호·모는 리이며, 뒤에 상렬하였다.

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

삼십육금이 십이지지에 의거하여 분렬하여 아래와 같다: 자위는 단시는 연·주시는 서·모시는 박쥐에 속하고, 축위는 단시는 우·주시는 해·모시는 별에 속하며, 인위는 단시는 표·주시는 호·모시는 리에 속하고, 묘위는 단시는 객·주시는 토·모시는 호에 속하며, 진위는 단시는 룡·주시는 교·모시는 어에 속하고, 사위는 단시는 사·주시는 선·모시는 구렁이에 속하며, 오위는 단시는 마·주시는 록·모시는 장에 속하고, 미위는 단시는 양·주시는 앵·모시는… 안에 속하며, 신위는 단시는 원·주시는 후·모시는 노에 속하고, 유위는 단시는 반구·주시는 계·모시는 야치에 속하며, 술위는 단시는 랑·주시는 견·모시는 시에 속하고, 해위는 단시는 저·주시는 유·모시는 시에 속한다. 괴를 점칠 때 시진에 의거하여 상응하는 금수를 취하면 곧 작괴하는 것이 무엇인지를 안다.

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

『六壬入式』에 말하기를: 기과 당시의 삼전 가운데 등사가 있는지 없는지를 보면—있으면 곧 괴이이고 없으면 곧 의심할 필요가 없다. 다시 천반 「神后」子가 가한 신을 보면, 일간·일지와 서로 합하여 길이면 곧 화환을 이루지 않고, 만약 서로 극하면 곧 흉화이다. 무엇이 작괴하는지를 점치려면 곧 신후가 가한 지반의 신을 보아 그것이 속한 오행에 의거하여 판정하니: 목에 속하면 수림·화초 혹은 목기가 작괴한 것이고, 금에 속하면 금석 기물이며, 수에 속하면 하백 수신 및 저서가 작괴한 것이고, 화에 속하면 신묘 사우 안의 귀신이 작괴한 것이며, 토에 속하면 가신·조선이 도리어 작숭한 것이다 하였다.