鄭天民校記

《大六壬心鏡》 [唐]徐道符/著[清]程樹勳/手錄

本書의 표제는 『大六壬心鏡』이라 하고, 唐代 徐道符이 지었으며 淸代 程樹勳이 친히 베껴 씌었다. 이하에는 차례로 鄭天民의 校勘題記, 張維楨의 序, 程樹勳의 自識이 있고, 그 뒤에야 비로소 徐道符의 自序와 全書의 正文이 나온다.

《大六壬心鏡》八卷，唐不欲子徐道符撰，宋元迄今，壬家奉為土臬，因其擬經作歌，用之無不驗也。然世苦無全本，餘求之十餘年不可得。今年春，壬友呂君漢楓出寫本壬書十數本示余，《心鏡》其一，私心喜焉。惜轉寫訛誤甚多，適程偉堂先生過舍縱談壬術，亦以未觀《心鏡》全書為恨。自謂曾客維揚，於《通神集》集出一冊，又未知有遺漏與誤摘他文否。餘以呂君抄本質之，程君雀躍後，即以其所集本與餘校對，其本頗善，足以訂正原文。

『大六壬心鏡』은 모두 여덟 권으로, 唐代의 不欲子 徐道符이 지은 것이다. 宋·元으로부터 오늘에 이르기까지 「六壬」을 익히는 사람은 모두 이를 준칙으로 받들었는데, 徐氏가 經文의 체례를 본받아 歌訣으로 편성하여 占斷에 쓰면 응험하지 않음이 없기 때문이다. 애석하게도 세상에는 全本이 없음을 괴로워하여, 내가 십수 년을 찾아다녀도 얻지 못하였다. 올해 봄에 同好 六壬의 呂漢楓先生이 십수 종의 필사 壬書를 내어 보여주었는데, 『心鏡』이 그 가운데 하나라 마음속으로 기뻐하였다. 다만 이 본자는 전천하여 베껴 씌여져 訛誤가 지극히 많다. 마침 程偉堂先生이 寒舍에 지나 들러 六壬의 술을 종담하니, 그도 『心鏡』의 全書를 보지 못함을 한으로 여겼다. 그가 스스로 일찍이 揚州에 객거하여 『通神集』 가운데서 한 冊을 집출한 적이 있으나, 다만 누락이 있는지 없는지 모르고 또 다른 책의 문자를 잘못 채록하였는지도 모른다 하였다. 내가 呂先生의 抄本을 그에게 보여주니 程先生이 기뻐 뛰며, 곧 그가 집출한 본자를 내어 나와 대교하였다. 그의 본자는 상당히 정선하여 족히 抄本의 문자를 바로잡는 데 쓸 만하였다.

然首例起九歌，非徐君之文，又《月將起例》、《十干課起例》、《天將順逆》三歌，茲本無，未敢定為《心鏡》。又《天將旦暮起例》一歌，茲載在《雜將門》之首；又《占怪?六丁歌》是他書而誤採入；兵占一門，全未集入。程君語余依其序而復以臆裒輯。《序》未言及兵占，故遺漏誤入不免也。

다만 程本 卷首에 열거한 「起九歌」는 徐道符의 문자가 아니다. 또한 『月將起例』·『十干課起例』·『天將順逆』 이 세 歌訣은 呂氏 抄本에 모두 없으므로, 감히 이들이 본래 『心鏡』에 속한다고 단정하지 못하겠다. 또 『天將旦暮起例』이라는 한 歌는 본서가 이를 『雜將門』의 맨 앞에 두었고, 『占怪·六丁歌』는 다른 책의 것이 잘못 수록된 것이며, 「兵占」이라는 한 門에 이르러서는 程本이 완전히 집록하지 못하였다. 程先生이 내게 일러 말하기를, 그는 徐道符의 『自序』에 열거한 門類를 의지하여 다시 스스로의 추상으로 색집하여 책을 이루었다 하였다. 그런데 『自序』에는 병차를 언급하지 않았으므로, 누락된 곳도 있고 잘못 수록된 곳도 있는 것이 또한 면하기 어렵다.

餘對校一過程本，郇應清注與《心鏡》原本多同。余曾抄有明徐華胥子《六壬入式》一書，所引多《心鏡》之注，間採其歌訣，故知之昭然者依正之；未審者應稱郇注，附各條下，不分注；歌中其他書，足發明《心鏡者》者，如郇注例；鄙見則以“愚按”二字別之，俾不混原注也；至兵占門，則以《六壬兵機三十占》校之，並採其注，亦如郇注例；又後附《渡河涉水》等四歌，則是餘之管見。

내가 程本을 통교하여 한 번 살펴보니, 鄒應淸의 注解이 『心鏡』의 原本과 대부분 서로 같았다. 내가 전에 明代 徐華胥子의 『六壬入式』이라는 책을 베껴 쓴 적이 있는데, 그 책 가운데 인용한 것은 대부분 『心鏡』의 옛 주석이고 그 가운데 또 그의 歌訣을 채록하였으므로, 무릇 능히 명확히 原書에 속한다고 단정할 수 있는 것은 이에 의거하여 교정하였고, 무릇 단정할 수 없는 것은 일률로 「鄒注」라 표명하여 각 조 아래에 부하여 原注와 혼잡하게 하지 않았다. 歌訣 가운데 다른 서적을 인용하여 족히 『心鏡』의 義理를 천발할 만한 것도 또한 「鄒注」의 방법에 따라 처리하였다. 나 자신의 견해는 「愚按」이라는 두 글자로 표출하여 原注와 서로 섞임을 면하게 하였다. 「兵占」이라는 한 門에 이르러서는 『六壬兵機三十占』을 써서 교勘하고, 그 注文을 채록하되 역시 「鄒注」의 체례에 비추어 견주었다. 책 뒤에 또 『渡河涉水』 등 네 首의 歌訣을 부하였는데, 그것은 나 개인의 얕은 견해이다.

按徐君擬經作歌，復以經自注於歌下，使後學易於誦記而易曉文義，故注中多稱“經云”。其卷數篇次，悉依舊觀。古書無刻本，其制如今手卷，故曰卷一、卷二，書少而卷多，若書多而卷不，恐不便於展讀也。《通志》、《浙江省書目》皆稱三卷，蓋後人約略分卷數，不足為據，書中之訛錯，十去六七，仍有者俟佼；倘呂程二君又有善本見示，則是書之福，實學者之惠也。

설명할 것은, 徐道符이 經文의 체례를 본받아 歌訣을 편성하고, 또 經文 본신을 注解로 삼아 歌訣 아래에 써서, 후학으로 하여금 외워 기억하기에 편리하게 하고 또 문의를 밝히기 쉽게 하였으므로, 注文 가운데 누차 「經云」이라는 두 글자가 나타난다는 것이다. 全書의 권수와 篇目의 次第는 내가 모두 옛 본자의 원상대로 의지하여 고치는 것을 가하지 않았다. 옛 책에는 雕版刻本이 없어 형제가 오늘의 手卷과 같으므로, 卷一·卷二라 칭한다. 내용이 적은데 권을 나눔이 많은 것은 상태이며, 만약 내용이 많은데 권을 나눔이 적으면 펼쳐 읽기에 도리어 불편하다. 『通志』와 『浙江省書目』은 모두 이 책이 세 권이라 하는데, 그것은 대개 후인이 대략 나누어 정한 권수로서 족히 증거로 삼지 못한다. 책 가운데의 訛誤는 이번에 십분지육칠을 교정하였고, 남은 것은 다만 뒷날의 바로잡음을 기다릴 수밖에 없다. 만약 呂·程 두 분 선생이 다시 선본을 보여주신다면, 그것은 곧 이 책의 복이며 또한 참으로 학자의 다행한 일이다.

嘉慶十九年，歲在甲戌，孟夏二十二日鄭天民校記

嘉慶十九年, 干支紀年이 마땅히 甲戌이며, 「孟夏」는 곧 여름의 첫째 달인 農曆四月이며, 이십이일 이날에 鄭天民이 위의 이 校勘題記를 썼다.

予少喜三式之學，以六壬切於日用，尤篤好之。奈資性鈍拙拙，又未得從海內名師遊，故望洋竊嘆，數十年茫無端緒也。歲甲戌，予友筱軒張君盛稱程偉堂先生，當世隱君子，談壬式輒奇中，予俛筱軒介紹，得親豐範，先生談數，悉依事闡理，每卜一課，所見之象苟於事無所當從，不略生枝節，於切中其事之理，罔弗反覆，詳究一過，一一符合。

내가 어렸을 때부터 「三式」의 학문을 좋아하였으니, 곧 太乙·奇門·六壬 세 가지 術數인데, 그 가운데 六壬이 일상 응용에 가장 가까우므로 특별히 독호하였다. 어찌할 수 없이 생성이 우둔하고 또 海內의 명사에게 배우러 유학하지 못하였으므로, 이로 인하여 다만 망양하여 탄식할 뿐, 수십 년을 내려오며 망연히 두서를 얻지 못하였다. 甲戌 그 해에 나의 벗 筱軒張君이 程偉堂先生을 극력으로 칭도하여, 그가 당세의 은일한 군자로서 六壬式을 담하면 종종 기묘하게 정확하다 말하였다. 나는 곧 筱軒에게 청하여 그 가운데서 인인하게 하여, 그의 풍범을 친근할 수 있게 되었다. 程先生이 術數를 강함에 모두 구체적 사물을 의지하여 그 가운데의 도리를 천명하니, 무릇 한 課을 占할 때마다 무릇 보이는 卦象과 묻는 일이 서로 대합하지 않는 것은 그가 결코 마음대로 방지한 가지를 내어 부회하지 않았다. 그러나 진정으로 사리에 절중한 곳에 대하여서는 반복하여 추심하고 상세히 연구하여 한 번 거치니, 결과가 하나하나 서로 합하였다.

予信先生學問之深，不能不疑先生有獨得之奇也。先生言壬式之書，詭僻之說，訖無一驗，抑或同此一門，臚列數解，亦無所取。今年春，出手錄《心鏡》見示，予受而卒業，深服先生搜索之苦心，註釋之確當，可謂度盡金針矣。因勸付之剞劂，以公同好。

내가 이미 程先生의 학문이 정심함을 복종하고 또한 그에게 별도로 독도한 심득이 있음을 헤아리지 않을 수 없었다. 先生이 말하기를, 六壬 책 가운데의 저 궤이하고 편벽된 설법은 종래로 한 조도 응험한 적이 없으며, 어떤 책은 같은 門類 아래에 여러 종류의 해석을 나열하는데 이 또한 족히 취할 바가 못 된다 하였다. 올해 봄에 그가 친히 베껴 쓴 『心鏡』을 내어 나에게 보여주니, 내가 받아 읽고 나서 그의 수방의 고심과 주석의 정당함을 깊이 복복하여, 이른바 「金針」을 모두 남에게 도여주었다고 할 만하니, 곧 집안 보는 결정을 조금도 남기지 않고 전수하여 내어놓은 것이다. 이로 인하여 내가 그에게 책을 부자하여 간각하고, 동호에게 공포하기를 권하였다.

夫以先生學貫天人，令早年蜚聲藝苑，功業自必爛然。然與予南北各天，何從親質？今先生名場念絕，又久客邗江，予得時時過從，析疑問難，豈非幸耶：茲既喜《心鏡》之得窺全豹，並喜先生之相指引，似有前緣也。爰為序。

程先生으로 하여금 天人을 관통한 학문이면, 만약 일찍이 문단에 성명이 일어났더라면 공업은 자연히 한 조각 찬란하였을 것이다. 그러나 그렇게 되었다면 그와 내가 하나는 남에 있고 하나는 북에 있어 하늘의 각 한편에 있게 되니, 내가 또 어디에서 면전에 청교하러 갈 수 있었겠는가? 지금 先生은 科場의 공명에 대한 생각을 끊고 또 오래도록 邗江 일대에 객거하니, 내가 때때로 지나가 왕래할 수 있어 의난을 부석하고 면전에 청교하니, 이 어찌 바로 다행한 일이 아니겠는가? 눈앞에서 내가 이미 『心鏡』이라는 책이 마침내 전모를 엿볼 수 있게 됨을 기뻐하고, 또 先生이 곁에서 지점함이 있음을 기뻐하니, 이 가운데는 절로 자연히 전연이 있는 듯하다. 이에 이 편의 서를 쓰는 바이다.

嘉慶二十二年季春穀旦，江都後學張維楨題於石蘿山房

嘉慶二十二年 모춘의 어느 길일—「季春」은 봄의 마지막 달인 農曆三月를 가리키고 「谷旦」은 양진한 길일이라는 뜻이다—江都의 後學 張維楨이 石蘿山房에서 이 서를 제씌웠다.

餘少時肄業於金華，伯兄屏山雅好六城，購得《指南》一書，而不能盡解。業師家寄巢先生因出《六壬通神集》，兩相討論，其書題曰“邵康節先生撰，堯都郇應清注。”實則《心鏡》內雜占歌訣，不知何人手錄而託名邵子焉。按鄭樵《通知》所載，有《心鏡歌》三卷，《心鏡拾遺》一卷，《六經歌》一卷，皆為徐道符撰。據《心鏡?自序》，知為詔肅宗時人，乃《唐志》又未載入，宋人凌福之稱其擬經作歌，名曰《心鏡》，乃假令諸例占法，以證三經，使人昭然易曉。

내가 젊었을 때 金華에서 책을 읽었는데, 장형 屛山은 소래로 六壬을 좋아하여 한 부의 『六壬指南』을 사왔으나 읽어서 밝히지 못하였다. 수업 선생 家寄巢先生이 이에 『六壬通神集』을 내어놓아, 두 부의 책을 대조하여 토론하였다. 그 책에는 「邵康節先生撰, 堯都鄒應淸注」라 제씌워 있었으나, 그 실제 내용은 『心鏡』 가운데의 雜占歌訣이니, 어떤 사람이 베껴 쓴 뒤에 邵雍의 명의에 가탁한 것인지 알지 못한다. 鄭樵의 『通志』에 재한 것을 조하면, 『心鏡歌』 삼권·『心鏡拾遺』 일권·『六經歌』 일권이 있어 모두 徐道符이 지은 것으로 서하였다. 『心鏡·自序』에 의거하면, 徐氏가 唐肅宗 시대의 사람임을 알 수 있으나, 『唐書·藝文志』에는 저록하지 않았다. 宋人 凌福之는 그가 經文의 체례를 본받아 歌訣을 편성하여 『心鏡』이라 명명하였다고 칭하니, 이는 여러 가지 가설된 예제와 占法을 빌려 六壬의 세 부의 경전을 인증하여 사람으로 하여금 한 번 보아도 곧 밝히 알게 하려는 것이다.

先是，嘉祐年間，有元軫者，為仁宗占邊事，明引《心鏡》云：“游都量相干支畏，賊勢憑凌難守持。”建炎年間，有邵彥和者，為伊妻占病，明引《心鏡》云：“受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。”今《心鏡》中實皆有此歌句，則書出道符當無可疑，殆書成於唐，而盛行於宋也。

이보다 앞서 北宋 嘉祐 연간에 元軫이라는 이가 있어, 宋仁宗을 대신하여 변경의 일을 점치며 명백히 『心鏡』을 인용하여 말하기를 「游都量相干支畏, 賊勢憑凌難守持」라 하였다. 南宋 建炎 연간에 邵彥和라는 이가 있어, 그의 처를 대신하여 질병을 점치며 또한 명백히 『心鏡』을 인용하여 말하기를 「受氣於秋何以決, 妻在子兮夫立申」라 하였다. 지금 『心鏡』 책 가운데에는 실로 이 두 곳의 歌句가 있으니, 그러면 이 책이 徐道符의 손에서 나온 것은 의심할 만한 바가 없다. 대개 唐代에 성서되어 宋代에 성행한 것이다.

曩見浙江所進書目，載有此書三卷，然則歷年雖久，全部尚未遺亡。余遊歷蘇杭，遍求肆中，渺不可得，僅於家鵬南裁定本內，見《心鏡自序》一篇及各門歌訣。然支離龐雜，難以校讐，至於《集粹》、《銀河棹》諸書，間雜載其雜占之歌，而其餘不錄。郭御青《大全》內又獨採其卦象並神將之歌，而盡棄其雜占。且豕亥魯魚，各本皆不一而足。

전에 浙江이 조정에 진정한 서목을 보았는데, 이 책 삼권이 저록되어 있으니, 연대가 비록 오래되었으나 全書가 아직 망익하지 않았음을 볼 수 있다. 내가 蘇州·杭州를 유력하며 서사에서 두루 방구하였으나 요묘한 종적이 없고, 다만 본가 程鵬南의 재정본 가운데서 『心鏡自序』 한 편과 각 문의 歌訣을 보았을 뿐이다. 애석하게도 그 본자는 영산이 잡란하여 이에 의거하여 교勘할 수 없었다. 『集粹』·『銀河棹』 이와 같은 책에 이르러서는 다만 잡자로 그의 雜占歌訣을 재록하고 그 나머지 부분은 일개로 수록하지 않았다. 郭御靑의 『六壬大全』 가운데에는 단단히 그의 卦象과 神將을 강한 歌만을 채록하고 雜占은 전부 버렸다. 또한 「豕」가 「亥」로, 「魯」가 「魚」로 訛하여 이와 같은 形近의 오류로 인한 곳은 각종 본자에서 적지 않다.

惟少時所見《能神集》歌與注，頗稱完善，當日因習舉子業，未及鈔竟而罷，後伯兄遠宦雲南，業師又歌梁木，餘則息影衡門，盤飧苜蓿。庚戌癸丑雖一再往金華，而有事繫心，未遑及此。迨乙丑初冬，重往訪於其家，始知此書久遭鼠損，不勝惋惜，猶幸往年予所抄者尚存別駕陳公寓內，乃於己巳年冬歸而往取之，然校原書不過五分之有三耳。

다만 젊었을 때 본 『能神集』은 歌訣과 注文이 모두 상당히 완비하였는데, 당시에 과거 공부를 준비하여야 했으므로 베껴 쓰다 말고 내려놓았다. 뒤에 장형이 멀리 雲南으로 가서 벼슬하고 수업 선생도 세상을 떠났으니—「歌梁木」은 孔子가 임종하여 「泰山其頹乎, 梁木其壞乎」라 노래한 전고를 쓴 것이다—나 자신은 陋巷에 은거하여 조차담판으로 날을 지냈다. 庚戌·癸丑 두 해에는 비록 거듭하여 金華에 갔으나 마음속으로 다른 일을 견괴하여 이 책에 미칠 틈이 없었다. 乙丑年 초동에 이르러 다시 그의 집에 가서 방문하여서야, 이 책이 이미 쥐에게 물려 상하였음을 알았으니 실로 완식하였다. 다행히 당년에 내가 베껴 쓴 그 부분이 아직도 別駕 陳公의 우소에 보존되어 있었으므로, 己巳年 겨울에 고향으로 돌아올 때 가서 거두어 돌아왔다. 그러나 원서를 대교하니 존재한 것은 불과 오분지삼에 지나지 않았다.

比年作客維揚，恆多暇日，嘗臚列六壬各書，互相參考，見《心鏡》措辭簡要，顯而易知，爰將各本中歌訣裒而抄之，因無原目，不能如舊編次，僅以意為先後，並歸一冊，以便誦讀，尚有遺珠，當俟補也。

근년에 揚州에 객거하여 한가한 날이 많아, 일찍이 각종 六壬 책을 배열하여 서로 참조하니, 『心鏡』이 조치가 간명하고 얕아서 알기 쉬움을 느껴, 이에 각종 본자 가운데의 歌訣을 수집하여 베껴 쓰기를 일어났다. 원서의 목록이 없어서 옛 차례대로 편배할 수 없으므로, 다만 스스로의 이해에 의거하여 선후를 정하고 합하여 한 책을 이루어 송독에 편리하게 하였다. 그 가운데에는 반드시 아직 누락된 진품이 있으리니, 다만 뒷날 보족하기를 기다릴 수밖에 없다.

嗚呼！予之重於金華訪求也，於今已八年，家居聞人有善本，輒懷餅以就抄，初不憚其寒暑也，於今或十九年，或二十三年，當其負笈從師，壎篪吹和，一簾花影，半夜書聲，則已三十五年矣。韶華不再，歲月如流，因輯此書，追思曩昔，使餘何以為情也？

슬프다! 내가 다시 金華에 가서 책을 찾은 지 오늘에 이르러 이미 여덟 해가 지났다. 전에 고향에 거주할 때는 누가 선본을 가졌다는 말을 듣기만 하면 곧 건량을 품에 안고 집에 올라가 베껴 썼으니, 엄한 서리와 무더운 더위를 두려워한 적이 없으니, 그것은 이미 십구 년 전·이십삼 년 전의 일이다. 서상을 지고 선생을 따라 배우던 때, 형제 사이에 훈과 저처럼 일창일화하며, 휘장 밖에 꽃그림자가 흔들리고 반야에도 독서 소리가 있던 나날은 이미 삼십오 년을 격하였다. 청춘은 다시 오지 않고 세월은 유수처럼 지나가니, 지금 이 책을 편집함으로 인하여 왕초를 추상하니 나를 가르쳐 정이 어찌 견디겠는가?

嘉慶壬申正月念四日偉堂程樹勳自識

嘉慶 壬申年 正月 二十四日—「念四」는 곧 이십사일의 옛 쓰임이다—偉堂 程樹勳이 스스로 이 단락의 제기를 썼다.

此餘五年前裒集《心鏡而記也，今年四月，餘友鄭休功先生以所校《心鏡》全本寄予，為之捧誦數過，既喜慰予飢渴，又喜考校精詳，爰以一月之功抄畢，而仍錄此記於後者，以見予之雅慕是書匪朝夕。往年求全本而不得，未免零星補湊，蕭艾雜採，可笑人也。丙子夏五又記。

위의 이 단락은 내가 오 년 전에 『心鏡』을 수집할 때 쓴 제기이다—여기 底本 「裒集《心鏡而記也」 구에 한 書名號가 결하여 문에 탈루가 있으나, 여전히 그대로 베껴 보하지 않는다. 올해 四月에 나의 벗 鄭休功先生이 그가 교정한 『心鏡』의 全本을 나에게 부쳐 주니, 내가 받들어 읽기를 여러 번 하여 이미 그것이 나의 다년의 갈망을 위로함을 기뻐하고, 또 그의 고정교勘이 정세하고 상비함을 기뻐하여, 이에 한 달의 공부로 베껴 쓰기를 마쳤다. 의지로 여전히 옛 기를 뒤에 부록하는 까닭은, 내가 이 책을 경모함이 하루아침이 아님을 밝히려는 것이다. 왕년에 全本을 구하여 얻지 못하여 동편서주하며 좋은 풀과 냄새나는 풀을 일병으로 거두어 왔으니, 실로 사람에게 웃음을 보인다. 丙子年 여름 五月에 또 기하였다.

此抄固照鄭君原本，而微不同者，亦有三焉，鄭君以郇注併入式等注，匯錄於歌訣之後，不混原注，此法甚善。餘歷不便檢閱，仍分錄於各歌句之下，然恐其混原注，故以圈隔之，此其一也。

이 抄本은 진실로 鄭君의 原本을 따라 과록한 것이나, 또한 세 곳이 약간 다르다. 그 첫째는, 鄭君이 「鄒注」와 『六壬入式』 등 책의 注解을 합하여 歌訣 뒤에 총록하여 原注와 서로 섞이지 않게 하니, 이 방법은 매우 좋다. 다만 내가 조閱하기에 불편하여 여전히 그것들을 나누어 각 구의 歌訣 아래에 쓰되, 또 原注와 혼돈할까 두려워 원권으로 격락하였다.

鄭君原本凡出鄭君之意者，皆錄“愚按”，今歸於手錄，理合改為“鄭按”，至出餘之一知半解，則直書賤名焉，此其二也。

그 둘째는, 鄭君 原本 가운데 무릇 그 본인의 견해에 속한 것은 모두 「愚按」이라 표하였는데, 지금 나의 수록본에 귀속되니 이치에 응당 「鄭按」으로 고쳐 구별하기에 편하게 하여야 한다. 나 자신의 일지반해한 의견에서 나온 것에 이르러서는 곧바로 나의 이름을 써서 「偉堂按」이라 표하였다.

行人一門，郇注與入式皆失歌中本旨，今餘引《龍首經》注之，似較二書為確。兵占一門，余昔未集，今鄭君以《兵機三十占》校之，並採其注予又兼採刊本中《百鍊金》之注，其《不可用日章》照刊本大全增入四句，此其三也。

그 셋째는, 「行人」이라는 한 門은 鄒注와 『六壬入式』의 주가 모두 歌訣의 본의를 잡아내지 못하였으므로, 지금 내가 고쳐 『龍首經』을 인용하여 주를 삼으니, 저 두 집보다 더욱 확절한 듯하다. 「兵占」이라는 한 門은 내가 전에 수집하지 않았는데, 지금 鄭君이 『六壬兵機三十占』을 써서 교정하고 또 그 注文을 채록하였으며, 나는 또한 겸하여 刊本 『百錬金』의 注解을 채하였다. 그 가운데 『不可用日章』이라는 한 절은 刊本 『六壬大全』에 의거하여 네 구를 보입하였다.

往年聞得某公有《心鏡》一書，註釋最為淵博，從其借觀而竟不可，作廢既得此本，可以無求於彼矣，某公之與鄭君吝不吝何如也？六月初三又書。

왕년에 어느 公이 한 부의 『心鏡』을 장하고 있다 들었는데, 주석이 가장 淵博하다 하여 그에게 빌려 읽고자 하였으나 시종 쾌히 내주지 않아 다만 그만두었다. 지금 이미 鄭君의 이 본자를 얻었으니, 다시 그에게 구할 필요가 없다. 어느 公과 鄭君을 서로 견주면, 하나는 인색하고 하나는 갈개하니, 고하가 필경 어떠한가? 六月 初三에 다시 기하였다.

昔軒轅黃帝，元女降斯神式，往授三篇，既獲之，藏之於金櫃計二卷，後賢鷺起，穿鑿著述漸多。如《靈轄》、《神樞》、《連珠式》、《花瓶記》、《元女青華》、《璧玉》、《龍首》、《金匱》、《雕科》，殊途同歸，術繁難究。

옛날 軒轅黃帝 때에 九天玄女가 이 神妙한 式法을 내리시어 한 번에 세 편을 전수하였다. 黃帝가 이를 얻은 뒤에 이를 금궤 가운데 수장하여 모두 두 권이었다. 뒤에 현자가 벗어 나와 각기 천착하여 발휘하니 저술도 나날이 많아졌다. 『靈轄』·『神樞』·『連珠式』·『花瓶記』·『元女靑華』·『璧玉』·『龍首』·『金匱』·『雕科』 이와 같은 책은 종지가 비록 수도하여 동귀하나, 술법이 번잡하여 사람으로 하여금 궁구하기 어렵게 하였다.

予不揣固陋，遍求眾賢奧旨，編次雜占，刪定文理，計備格一百八十一篇，分為八卷，排門定類，條節昭然。若能明此於心，射彼吉凶如鏡，故以“心鏡”為號，將閱同人耳。

내가 스스로 천루함을 헤아리지 않고 두루 제가 선현의 심오한 종지를 방문하여, 여러 가지 잡점을 다시 편차하여 배열하고 그 가운데의 문구와 의리를 삭정하여, 모두 일백팔십일 편의 격국을 구비하여 열거하고 여덟 권으로 나누어 문을 따라 배열하고 류를 의지하여 획정하니, 조목 장절이 일목요연하다. 만약 능히 이 도리를 마음에 명료하게 하면, 길흉을 추단함이 거울을 비추는 것처럼 분명하므로, 「心鏡」 두 글자를 취하여 서명으로 삼고 동도 가운데 사람에게 번열하게 하려 할 뿐이다.

大唐者符歲首，不欲子東海徐元道符自序

大唐 者符年의 正月에, 不欲子·東海人 徐元道符이 스스로 이 서를 지었다. 「者符」은 연호이고 「歲首」는 한 해의 처음인 正月을 가리킨다.

鄭按：原本道符上有元字，疑是道符之名，道符或其字歟？然才諸書，無稱徐元者，即《神定》所引亦稱道符，茲未敢刪，存之以俟博覽之君子定焉。

鄭天民按: 原本에 「道符」 두 글자 위에 또 한 「元」 자가 있으니, 「元」이야말로 그의 이름이요 「道符」은 혹 그의 자인가 의심된다. 그러나 두루 제가 저작을 조사하여도 그를 「徐元」이라 칭한 이가 없고, 심지어 『神定經』이 인용한 것도 「道符」이라 칭한다. 여기에는 감히 이 「元」 자를 함부로 삭제하지 못하겠으니, 잠시 보존하여 두어 박학다문한 군자가 가서 논정하기를 기다린다.

偉堂按：程鵬南裁定本，明題者元，此呂君漢楓所得之本則題者符，一為肅宗年號，一為僖宗年號，相距一百十六年參，乃浙江所進之本又云宋徐疲乏符撰，殆傳抄之誤歟？

程偉堂按: 程鵬南의 재정본에는 분명히 「者元」年이라 제씌웠는데, 呂漢楓先生이 얻은 이 본자에는 「者符」年이라 제씌웠다. 전자는 唐肅宗의 연호이고 후자는 唐僖宗의 연호이니, 둘 사이가 일백십륙 년의 오램이 있다. 그런데 浙江이 진정한 본자는 또 이 책이 宋人 徐道符이 지었다고 말하니—여기 底本 「宋徐疲乏符撰」에 訛字가 있어 「疲乏」은 마땅히 「道」 자의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다—이러한 출입은 대개 모두 전천하여 베껴 씀으로써 조성된 착오인가?

四課之中一克下，便是初傳立用神經云：“比言者，又謂之神次也。”鄭按：注“經云”，不知出何經，今仍之下注，無此二字，亦不補。

사과를 배출한 뒤에 만약 그 가운데 오직 한 과만이 上神이 下神을 극한다면, 곧 이 上神을 취하여 「初傳」으로 삼으니 곧 全課의 「用神」이며 六壬 術語로는 「發用」이라 한다. 歌句 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「比言者는 又謂之神次也」라 하였다. 鄭天民按: 注文 가운데 칭한 「經云」은 필경 어느 한 부의 경에서 나온 것인지 알지 못한다. 지금은 여전히 그대로 베껴 쓰되, 무릇 原本 注文 가운데 「經云」 두 글자가 없는 것은 또한 그것을 위하여 보하지 않는다.

上下相參而克賊鄭按：六壬之式作克下，又逢賊上至，取其賊上作初因經云：“上克下名曰克下，克上名曰賊。”獨有一上克下，便是用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。“下克上名曰賊”六字，偉堂據《神樞經》補。鄭按：因者，因安裝本位上神為中傳，因中本位上神為末傳。

다시 사과의 上神과 下神을 서로 참조하여 「克」과 「賊」이 있는지 없는지 본다. 鄭天民按: 六壬의 격식은 上神이 下神을 극하는 것을 「克下」라 쓰고, 만약 동시에 또 下神이 上神을 극함을 당하면 곧 그 下賊上의 天盤神을 취하여 초전으로 삼는다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「上克下 名曰克下, 克上 名曰賊」라 하였다. 四課 가운데 오직 한 곳만이 上克下라면 그 上神이 곧 用神이며, 만약 별도로 下賊上이 있으면 다시 上克下를 취하지 않고 고쳐 下賊上의 신을 취하여 발용한다. 「下克上 名曰賊」 여섯 글자는 程偉堂이 『神樞經』에 의거하여 보입한 것이다. 鄭天民又按: 소위 「因」은 초전 본위상의 天盤神을 따라 취하여 「中傳」으로 삼고, 다시 중전 본위상의 天盤神을 따라 취하여 「末傳」으로 삼는 것을 가리킨다. 여기 底本은 「因安裝本位上神」으로 하였는데, 「安裝」 두 자가 문의에 통하지 않으니 마땅히 전사의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

二三或四交相剋經云：“或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下賊上者，或二上克下，或二下賊上，三上克下，或三下賊上者，皆取今日比者為用。”，擇其比者作均分經云：“擇其今日比者，陽日以陽神為比，陰日以陰神為比。集之以類兮繫之以均。”。常將天日比神用，陽日用陽陰同陰此二句鄭據二式補入。

만약 사과 가운데 두 곳·세 곳 심지어 네 곳이 교차로 극전한다면, 다만 「克賊」에 의거하여 용을 정할 수 없다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「두 개의 上神이 下를 극하고, 세 개의 上神이 下를 극하고, 네 개의 上神이 下를 극하는 것이 있으며, 또한 두 개의 下神이 上을 척하고, 세 개의 下神이 上을 척하고, 네 개의 下神이 上을 척하는 것이 있으며, 또 두 上이 下를 극하고 또 세 上이 下를 극하며, 두 下가 上을 척하고 또 세 下가 上을 척하는 것이 있으니, 무릇 이와 같은 여러 가지는 일률로 본일 일간과 동류하여 서로 「比」하는 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다」라 하였다. 소위 「擇其比者作均分」은 經文이 해석하여 말하기를 「오늘 일간과 동류한 그 하나를 골라내어, 양일이면 양신으로 비로 삼고 음일이면 음신으로 비로 삼는다. 류를 따라 귀집하고 균을 따라 계속한다」라 하였다. 총지는 상상으로 천반상에서 일간과 동류한 신을 취하여 발용하니, 양일은 양신을 쓰고 음일은 음신을 쓴다. 끝의 이 두 구는 鄭天民이 두 종류의 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이다.

或有俱比俱不比經云：“今日有二陰神俱比俱不比，又有二陽神俱比俱不比。”，涉害最深為用始經：“以其受克、克害日最深者用之。”。有時涉害比相似，剛看日上柔支起經：“涉害復等，剛日以日上，柔日以辰上為用。”。從此即便是三傳，學者求之須達理。

때때로 몇 개의 극신과 일간의 관계가 같아서 동일하게 비이거나 동일하게 불비하여, 심지어 「比用」도 정하여 낼 수 없다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「오늘 두 개의 음신이 동일하게 비이거나 동일하게 불비하고, 또한 두 개의 양신이 동일하게 비이거나 동일하게 불비하다」라 하였다. 이때는 고쳐 「涉害」의 법을 써서 극해를 경력함이 가장 깊은 그 하나를 취하여 발용으로 삼는다. 經文이 말하기를 「그 수극하여 본일을 극해함이 가장 깊은 그 신을 취하여 쓴다」라 하였다. 만약 섭해의 심천이 또한 마침 같으면, 곧 양일은 일간상신을 보고 음일은 일지상신을 본다. 經文이 말하기를 「涉害의 심천이 다시 서로 같을 때는 강일은 일상신으로 용을 삼고 유일은 진상신으로 용을 삼는다」라 하였다. 용신이 이미 정해지면 이에 따라 중전·말전을 추출하여 곧 삼전을 이룬다. 학자가 이 취용의 법을 연구할 때에는 반드시 그 가운데의 도리를 진정으로 통달하여야 하며, 죽기로 기억하여서는 안 된다.

陰陽上下無相剋一作“四課之中”，其中擇取遙相賊。賊日之神為用神，棄日之克切須知經云：“四課一神賊今日干，今日干復克四課一神，即取賊今日之神為用，被今日所克之神勿用也”。

만약 사과의 음양 상하가 서로 극전하는 것이 없다면—이 구는 한 본에 「四課之中」로 한다—곧 과 가운데서 「遙克」의 신을 골라 취하여야 한다. 무릇 격위하여 와서 일간을 극하는 것은 「賊」이라 하여 그것을 취하여 용신으로 삼고, 일간에게 극당하는 그 신은 오히려 버리니, 이 한 층은 반드시 분명히 기억하여야 한다. 歌 아래에 經文을 인용하여 말하기를 「四課 가운데 한 신이 격위하여 본일 일간을 극하고, 동시에 본일 일간이 또 격위하여 사과 가운데의 다른 한 신을 극하면, 이때는 곧 일간을 극하는 그 신을 취하여 발용하고 일간에게 극당하는 신은 쓰지 않는다」라 하였다.

如無克賊於今日，被日克神方用之經云：“四課中無神克今日，好取今日遙克之神為用也”。或有日克於兩神，復有兩神來賊日經云：“日遙克神名克，神遙剋日名賊”。看其比者用為良比與不比者，依前篇，依此課之情不失。

가령 사과 가운데 임의의 신이 본일 일간을 극하는 것이 없다면, 그제야 비로소 일간에게 극당하는 그 신을 취하여 발용하는 차례가 된다. 經文이 말하기를 「四課 가운데 신이 오늘 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 오늘 일간이 요극하는 신을 취하여 용신으로 삼는다」라 하였다. 만약 일간이 동시에 두 신을 요극하거나, 혹은 동시에 두 신이 와서 일간을 요척하면—經文이 말하기를 「일간이 타신을 요극하는 것을 『克』이라 하고, 타신이 일간을 요극하는 것을 『賊』이라 한다」라 하였다—이때는 여전히 「比用」의 방법으로 돌아가서 일간과 동류하여 서로 비하는 그 하나를 취하는 것이 좋다. 비와 불비의 분별은 앞의 『比用』 한 편이 말한 바에 의거한다. 이와 같이 추구하면 이 과의 정리는 실실하지 않을 것이다.

四課又無遙相剋，當須仰觀伏昴星。剛看酉上為初用，柔視從魁何處停經云：“剛日仰視酉上神為用，柔日年從魁所臨神為用”。假若從魁臨亥地，用神當即是登明。中末乃附日辰上，剛日先辰後日雲經云：“剛日以辰上神為中傳，日上神為末傳”。柔日先日後辰上經云：“柔日以日上神為中傳，辰上神為末傳”，虎視如何不免驚？

사과 가운데 만약 요극조차 없다면 곧 머리를 들어 은복된 「昴星」을 보아야 하니, 곧 서방 백호 칠숙 가운데의 묘숙이며 六壬에서는 지지 「酉」로써 그것을 당한다. 양일은 머리를 들어 천반 酉위 위에 무슨 신이 있는지 보아 그것을 취하여 초전으로 삼고, 음일은 「從魁」—곧 천반의 酉神—을 보아 지반 어느 위에 떨어지는지를 보아 그 한 위의 지지를 취하여 초전으로 삼는다. 經文이 말하기를 「剛日은 仰視하여 酉上神으로 용을 삼고, 柔日은 從魁가 臨하는 신을 취하여 용을 삼는다」라 하였다. 가령 종규 酉가 해위에 떨어지면 용신은 곧 「登明」亥이다. 중전과 말전은 모두 일간·일지의 상신에 부착하여 취하니, 양일은 먼저 진상신을 취하고 뒤에 일상신을 취한다. 經文이 말하기를 「剛日은 辰上神으로 中傳을 삼고 日上神으로 末傳을 삼는다」라 하였다. 음일은 먼저 일상신을 취하고 뒤에 진상신을 취한다. 經文이 말하기를 「柔日은 日上神으로 中傳을 삼고 辰上神으로 末傳을 삼는다」라 하였다. 이 과는 또 「虎視」라 하여 백호가 머리를 들고 규사하는 상을 취하니, 이를 점쳐 얻으면 어찌 사람으로 하여금 마음에 놀라지 않게 할 수 있겠는가?

四課不全三課備日辰上下只有三課，無克無遙別責例。剛日干合為初用剛日干合為用，柔日支辰三合位柔日支三合為用。皆以天上作初傳干支合處神為用，陰陽中末干中寄中末二傳皆在日上也。剛三柔六共九課辛丑、辛未各有兩課，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一課，此課先賢俱總秘。

만약 사과가 제비하지 않아 다만 세 과를湊할 수 있을 뿐이고—注文이 말하기를 일간·일지 상하를 합하면 다만 세 과일 뿐이라 하였다—또한 상하 상극도 없고 요극도 없다면 곧 「別責」이라는 한 례에 속한다. 양일은 일간의 천간 오합의 신을 취하여 발용하고—注文이 말하기를 강일은 간합으로 용을 삼는다 하였다—음일은 일지의 삼합의 신을 취하여 발용한다—注文이 말하기를 유일은 지삼합으로 용을 삼는다 하였다. 취하는 법은 모두 천반을 보아, 일간과 서로 합하거나 일지와 삼합하는 그 한 위를 찾아 그 위의 천반신을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 일개로 일간의 기궁의 상신에 귀하니—注文이 말하기를 중말 두 전이 모두 일상에 있다 하였다. 이 류의 과는 양일에 세 종이 있고 음일에 여섯 종이 있어 모두 아홉 과이니, 辛丑·辛未이 각각 두 과가 있고 丙辰·戊午·戊辰·丁酉·辛酉이 각각 한 과가 있다. 이 과의 결굴은 역래 선현이 모두 비밀로 하여 밝히지 않았다.

陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第一課火土無克；小吉加午為日之陰神，第二課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第三課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第四課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，以日干合為用。戊與癸合，癸課在丑，丑上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。

먼저 양일의 예를 보자. 가령 八月 戊午日 卯時에 기과하면: 戊의 기궁은 巳에 있고 천반 「勝光」午가 지반 巳에 가림하여 일간의 양신이 되니 이는 첫째 과로서 午火가 巳土를 생하여 서로 극하지 않는다. 천반 「小吉」未가 午에 가림하여 일간의 음신이 되니 이는 둘째 과로서 未土와 午火가 서로 극하지 않는다. 소길 未가 午에 가하여 또 일지의 양신을 충당하니 이는 셋째 과로서 역시 서로 극하지 않는다. 천반 「傳送」申이 未에 가림하여 일지의 음신이 되니 이는 넷째 과로서 申金과 未土가 서로 극하지 않는다. 사과가 제비하지 않고 상하에 또 모두 극이 없으며 또한 요극·요척도 없으니, 이에 고쳐 일간의 천간 오합으로 발용한다. 戊와 癸가 서로 합하고 癸의 기궁은 丑에 있으며 丑위의 천반신은 「功曹」寅이니, 寅을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 일간 상신에 귀하니, 이에 寅·午·午가 곧 이 과의 삼전이다.

陰日例：假令正月辛丑日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第一課土金無克；天罡加丑為日之陰神第二課，土土無克；辰之陽神第三課同，；小吉加辰為辰之陰神第四課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳丑為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳丑丑為三傳矣。

다시 음일의 예를 보자. 가령 正月에 신장을 쓰고 辛丑日에 기과하면: 辛의 기궁은 戌에 있고 천반 「大吉」丑이 지반 戌에 가림하여 일간 위의 양신이 되니 이는 첫째 과로서 丑土가 戌土를 생하여 서로 극하지 않는다. 천반 「天罡」辰이 丑에 가림하여 일간의 음신이 되니 이는 둘째 과로서 辰土와 丑土가 동류하여 서로 극하지 않는다. 일지의 양신은 곧 셋째 과로서 둘째 과와 같다. 천반 「小吉」未가 辰에 가림하여 일지의 음신이 되니 이는 넷째 과로서 未土와 辰土도 또한 서로 극하지 않는다. 사과가 제비하지 않고 상하에 극이 없으며 또 요극·요척이 없으니, 곧 고쳐 일지의 삼합을 취하여 발용한다. 丑과 巳는 동일하게 巳酉丑 삼합금국에 속하므로, 「巳丑為支合」라 하는 것이다. 지반 巳위의 천반신은 「太乙」巳가 寅에 가하니, 그것을 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 일간 상신에 귀하니, 이에 巳·丑·丑이 곧 이 과의 삼전이다.

伏吟之卦見相剋，便以克處為用神。或視課中無克者，剛看日上柔取辰經云：“剛日日 上神為用，柔日辰上神為用”。迤邐刑之作中末，合肥市此《玉曆識其真》四經云：“先刑後沖為傳。《格合》、《玉曆》並迤邐相刑”。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取將為末，如此課之佔有靈。次傳更復自刑者，從此沖取末為真。

「伏吟」은 천반과 지반이 완전히 중첩하여 십이신이 각기 본위에 귀하는 과이다. 복음과를 점쳐 얻으면, 만약 사과 가운데 서로 극하는 곳이 있으면 곧 그 서로 극하는 곳을 취하여 발용한다. 만약 과 가운데 전연 극이 없으면, 양일은 일간상신을 취하고 음일은 일지상신을 취하여 용으로 삼는다. 經文이 말하기를 「剛日은 日上神으로 용을 삼고 柔日은 辰上神으로 용을 삼는다」라 하였다. 중전·말전은 지지가 서로 형하는 차서를 의지하여 전전히 추출하니—여기 底本은 「合肥市此《玉曆識其真》四」로 하여 문자가 訛脫하고 「合肥市」 석 자가 문의에 속하지 않으니, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다. 經文이 말하기를 「먼저 刑을 취하고 뒤에 沖을 취하여 傳送의 서로 삼으며, 『格合』·『玉曆』 양가가 모두 전전히 서로 형함을 주장한다」라 하였다. 만약 발용하는 신이 마침 자형의 지라면, 곧 중전을 고쳐 일간 혹은 일지의 상신을 취하고, 다시 중전이 형하는 지로써 말전을 취하니, 이와 같이 하면 과를 단함이 영험하다. 만약 중전이 또 자형의 지이면, 곧 고쳐 충의 관계에 따라 말전을 취하니, 이것이 비로소 그 참을 얻는다.

且如乙丑日天罡經云：“乙丑日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言。陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，丑刑戌，河魁為末傳。”，天罡自刑將比方故舉此日比方其類。因何大吉將為次，刑取天魁為末場舉問。乙木為緣下賊上，所以次傳居丑鄉。餘即自刑陰日早，陽日次傳辰上張此問答解在前篇。

한 예를 들자: 乙丑日 복음에 발용은 「天罡」辰이다. 經文이 말하기를 「乙丑日은 天罡辰을 乙의 기궁에 가하여 용으로 삼으니 하척상에 속한다. 天罡辰 본신은 자형의 지인데, 그것이 일간 위에 떨어지므로 상례대로 논할 수 없다. 음일이 자형을 당하면 고쳐 일지상신을 취하여 초전으로 삼으므로, 중전이 辰위의 『大吉』丑에 떨어지고, 다시 丑이 戌을 형하므로 『河魁』戌을 취하여 말전으로 삼는다」라 하였다. 乙丑 이 하루를 든 것은 정작 天罡이 자형하는 정형을 들어 시범으로 삼아 사람으로 하여금 촉류하여 방통하게 하려는 것이다. 어떤 사람이 묻기를: 어찌하여 중전은 대길 丑을 취하고 말전은 또 하괴 戌에 형까지 이르는가? 답은: 乙는 목에 속하여 아래쪽 토의 극을 받아 하척상을 구성하므로, 중전이 곧 丑 이 한 위에 떨어진다. 그 나머지 각 례는, 음일이 자형을 당하면 먼저 일지상신을 취하고 양일은 중전을 일지상신의 위에 놓는다. 이 일문일답의 도리는 앞의 한 편에서 이미 강하였다.

返吟課得有相剋，比與涉害為用之。次傳還與初神對，末將卻來初上居言來去相沖，末傳在初上。來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言經云：“先刑後沖以為末，不言來去相沖。但以《玉曆》言。”。

「返吟」은 월장을 시에 가한 뒤에 천반과 지반이 곳곳이 서로 충하는 과이다. 반음과를 점쳐 얻으면, 만약 서로 극함이 있으면 여전히 「比用」과 「涉害」의 방법대로 용신을 취한다. 중전은 초전과 서로 충하는 그 한 위를 취하고, 말전은 다시 초전이 있는 위로 돌아가니—注文이 말하기를 이것이 곧 왕래하여 서로 충하고 말전이 초전 위에 떨어진다는 뜻이라 하였다. 초전과 말전이 왕래하여 서로 충하니, 이 과의 응험이 지극히 통령하여 결코 헛되이 발하지 않는다. 비유컨대 辛巳日에 반음을 당하면 「太乙」巳가 亥에 가하니 巳를 취하여 초전으로 삼고, 巳와 서로 충하는 것은 「登明」亥이니 중전으로 삼으며, 말전은 다시 太乙 巳로 충하여 돌아간다. 注文이 經文을 인용하여 말하기를 「먼저 刑을 취하고 뒤에 沖을 취하여 말전으로 삼으며 왕래하여 서로 충함을 강하지 않는다. 오직 『玉曆』 한 집만이 이와 같이 강한다」라 하였다.

返吟何課無相剋？惟有陰柔六個神。六個陰柔何日是？丑未配於丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真丑日沖巳，未日沖亥。立用對沖作傳將立用神對沖，亦如上對沖法，傳將所刑為末神終是刑也。

반음과 가운데 어느 몇 종류가 서로 극함이 없는가? 오직 여섯 개의 음유한 날뿐이다. 이 여섯 음유일은 무엇인가? 곧 丑·未 두 지에 丁·己·辛 세 간을 배한 것이니, 곧 丁丑·丁未·己丑·己未·辛丑·辛未 이 여섯 날이다. 이 여섯 날은 일지를 써서 「井欄」의 위를 충하여 그 충을 받는 신의 위 한 자리를 취하여 진정한 용신으로 삼으니—注文이 말하기를 丑日은 巳를 충하고 未日은 亥를 충한다 하였다. 용신이 이미 서면 중전은 곧 그것과 서로 충하는 한 위를 취하고—注文이 말하기를 위에서 강한 대충하여 전을 취하는 법과 같다 하였다—말전은 중전이 형하는 지를 취하니, 말하자면 여전히 형에 귀한다.