擇婦所居方

欲取三方有女兒，申辰與午各相摧一女在申地，一女則在辰地，一女在午地，各推也。方上有神知善惡，天后相生即娶之。九月寅時甲子日，子乘天后與誰宜天后屬水，看與何方相生。午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相刑使不怡。

세 개 방위의 여자 가운데에서 간택하려면, 비유컨대 신·진·오 세 방에 각기 한 위가 있으면 곧 분별하여 추산하니—注文이 말하기를 한 여자가 신지에 있고 한 명이 진지에 있고 한 명이 오지에 있어 각기 추구한다 하였다—각 방위 위에 무슨 신이 떨어지는지를 보면 곧 좋고 나쁨을 알며, 어느 방이 천후와 서로 생하면 곧 어느 방의 것을 취한다. 비유컨대 구월 인시 갑자일에 기과하여 자위에 천후를 타면, 구경 어느 방과 서로 의한가? 注文이 말하기를 천후는 수에 속하여 그것이 어느 방과 서로 생하는지를 보아야 한다 하였다. 오위 위는 토이고 진위 위는 화이니—注文이 말하기를 오 위의 토가 와서 천후의 수를 극하고 진 위의 화가 천후의 수를 외구하여 두 곳이 모두 형극을 이루어 모두 해화하지 않다 하였다.

申上從魁金水會，此女為婚切莫疑郇注：假令九月甲子日寅時占，天后乘子水，一婦在辰地，上見巳火，為天后所克。一女在午地，上見未土克天后，此兩處相刑，皆不可取。一女在申地，上見柘金，與天后相生，惟此西南方之女可取也。

오직 신위 위에서 「從魁」酉金을 얻어 금과 수가 서로 생하여 회합하니, 이 한 위의 여자와 친을 맺는다면 천만 지체하지 말아야 한다. 운주가 말하기를: 가령 구월 갑자일 인시에 기과하여 천후가 자수를 타며, 한 여자가 진지에 있어 진 위에 사화를 보니 천후의 수에게 극당하고, 한 여자가 오지에 있어 오 위에 미토를 보니 미토가 와서 천후를 극하니, 이 두 곳이 모두 서로 형극하여 모두 취할 수 없다. 다른 한 여자가 신지에 있어 신 위에 금을 보니 천후의 수와 서로 생하니, 그러므로 오직 이 서남방의 여자만이 취할 수 있다 하였다.

《入式》云：凡占二三方有婦，擇何方者好，以天后撥北之神與各方上所乘之神決之。相生吉，有益於夫，吉。相剋者不利於夫，凶。若二三方俱相生比者，以天官吉者為利。

『六壬入式』에 말하기를: 무릇 두세 개 방위에 모두 취할 만한 여자가 있어 어느 방을 택하는 것이 좋은지를 점문하면, 곧 천후가 임하는 신을 가져다가 각 방위 위에 타는 신과 판정하니, 서로 생하는 것이 길하여 남편에게 유익하고, 서로 극하는 것은 남편에게 불리하여 흉하다. 만약 두세 개 방위가 모두 서로 생하고 서로 비하면, 그러면 타는 천장이 가장 길한 그 한 방을 취하는 것이 유리하다 하였다.

從魁太沖兼亥未，為用之時並太陰酉為寬大，未為奸邪，亥卯為陰賊，又為私門。此三神乘太陰、六合、玄武發用者，皆為姦淫不正之女也。天罡亦不姦淫，何主言及？答曰：天罡乃惡神，不不敢近也。此原注，偉堂參郇注改。

「從魁」酉·「太冲」卯에 다시 해와 미를 가하니, 이 몇 위가 발용할 때 만약 또 태음을 병하면 곧 류의하여야 한다. 注文이 말하기를: 유는 관종을 주하고 미는 간사를 주하며, 해와 묘는 암중에 사람을 해하는 적이고 또한 사통의 문이다. 이 세 류의 신이 만약 태음·육합·원무를 타고 발용하면 점하는 바가 모두 간음하여 부정한 여자이다. 어떤 사람이 묻기를: 천강 진도 또한 간음을 주하지 않는데 어찌하여 그것을 제기하지 않는가? 답은: 천강은 본래 흉악한 신으로서 간사한 무리조차도 그것에 근접하기를 감히 하지 않기 때문이다. 이 한 단락의 원주는 程偉堂이 운주를 참조하여 고쳐 정한 것이다.

武合悉皆為不正，若非無室即邪淫承上而言之，無室狡童也。天上申來加地子，功曹加戌兩夫心天上申加地下子，女有二夫。天上子加地下申，男有二婦。功曹加戌，女有二夫；天魁加一視同仁男有二婦。此原注鄭據《入式》補入，郇注同。

원무와 육합은 일개로 모두 부정함을 주하니, 만약 아직 성가하지 않은 것이 아니면 곧 사음한 무리이다—注文이 말하기를 이것은 위 문을 이어 말한 것으로서 「無室」가 가리키는 것은 곧 교동의 류라 하였다. 천반의 신이 지반의 자 위에 가하거나 혹은 「功曹」寅이 술 위에 가하면 모두 여자가 이부지심을 품음을 주한다. 注文이 말하기를: 천반 신이 지반 자에 가하면 여자가 두 남편이 있고, 천반 자가 지반 신에 가하면 남자가 두 아내가 있으며, 공조 인이 술에 가하면 여자가 두 남편이 있고, 「天魁」戌이 인에 가하면 남자가 두 아내가 있다 하였다. 여기 底本 「天魁加一視同仁」에 訛脫이 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며 운주가 같다.

神后處伊年命上，采桑逢客必攜金子為貪狼星，若正時神后來加臨女子年命上者，其婦必不正而淫泆，若加男子年命者，其男奸邪。此注亦據入式補入，郇注同。

「神后」子가 그 사람의 행년 혹은 본명 위에 떨어지면 곧 채상녀가 길 위에서 행객을 만나 반드시 남의 금백을 받는 것과 같으니, 곧 사정이 있는 것이다. 注文이 말하기를: 자는 탐랑성이니, 만약 기과 당시 신후가 여자의 행년 본명 위에 가림하면 이 부인은 반드시 부정하여 음탕하고, 만약 남자의 행년 본명 위에 가림하면 이 남자는 곧 간사한 무리이다 하였다. 이 한 조의 주도 또한 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며 운주가 같다.

二后課時如旺相天后、神后，此女輕盈貌若仙。若在凶神又囚死，媒人說好是虛言徐氐《入式》注云：以天后所乘之劉，如乘旺相，與地肋不相剋則貌美，若乘休囚或相剋則貌陋也。

기과할 때 천후·신후 이 두 위가 만약 모두 당령하여 왕상하면—注文이 말하기를 이후는 곧 천후와 신후라 하였다—그러면 이 여자의 몸의 자태가 경영하여 용모가 선인과 같다. 만약 흉신 위에 떨어지고 또한 수사의 기에 처하면, 매인이 그녀를 좋다 말하는 것은 전부 허황한 말이다. 徐氏 『六壬入式』이 주하기를: 천후가 타는 신을 가져다가 보면, 만약 왕상의 기를 타고 지반과 서로 극하지 않으면 상모가 아름답고, 만약 휴수의 기를 타거나 혹은 서로 극하면 상모가 추악하다 하였다.

金為天后，白淨，光瑩，性剛無私，旺相折淨而有果決，休囚陋而性硬。木為天后，清秀而長，心性陰毒，旺相則性情好，肥滿；休囚則面黑而性不定。木為天后，色黑而性和順，旺相和美而不正，休囚瘦浪而淫巧。火為天后，髮少而色赤，心性躁暴，旺相紅而妍，休囚性急而陋。土為天后，色黃而拙，心性沉重，旺相則端莊而少肥，休囚則面白拙丑。

다시 천후가 속한 오행에 의거하여 나누어 말하면: 금에 속하면 기부가 백정하여 광결하고 성정이 강직하여 무사하며, 왕상하면 청상하여 결단이 있고 휴수하면 상모가 조루하고 성자가 생경하다. 목에 속하면 신재가 청수하고 수장하며 심성이 음흉하고, 왕상하면 성정이 좋고 체태가 풍만하며, 휴수하면 면색이 흑발하고 심성이 부정하다. 수에 속하면 복색이 편흑하고 성정이 화순하며, 왕상하면 화미하나 바르지 못하고, 휴수하면 수삭하여 방랑하고 음교에 공교하다—여기 底本의 두 조가 모두 「木爲天后」로 쓰였으니 뒤의 한 조는 마땅히 「水爲天后」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 화에 속하면 머리카락이 희소하고 색이 편적하며 심성이 급조하여 폭렬하고, 왕상하면 면색이 홍윤하여 연려하고, 휴수하면 성이 급하고 모가 추하다. 토에 속하면 복색이 황발하고 거지가 졸출하며 심성이 침침하여 후중하고, 왕상하면 단장하여 약간 풍영하고, 휴수하면 면색이 창백하고 졸둔하여 추악하다.

若占數女妍媸，以女行年上所得之神五行決之。凡天后陰神是貴人太常旺氣，其發主有祿。若青神陰神變貴人，其夫有官。斗罡加孟當為長，仲即為中季少年。年上金神應白色，火來臨照美紅顏木青，水黑，土黃。

만약 한 번으로 여러 여자의 미추를 점치면, 곧 각자의 행년 위에서 얻은 신의 오행으로써 판정한다. 무릇 천후의 음신이 귀인·태상이고 또한 왕기를 당하면 이 여자가 복록이 있음을 주한다. 만약 청룡의 음신이 귀인으로 변하면 그녀의 남편이 관직이 있음을 주한다. 두병 천강이 사맹에 가하면 점하는 것이 연장한 여자이고, 사중에 가하면 행렬이 가운데인 여자이며, 사계에 가하면 연소한 여자이다. 행년 위에 금신을 얻으면 복색이 응당 백이고, 화신이 조림하면 곧 홍윤하여 미호한 용안이며—注文이 말하기를 목신을 얻으면 복색이 청이고 수신은 흑이며 토신은 황이라 하였다.

郇注云：凡女子行年遇亥子色黑，申酉色白，巳午美好紅顏，寅卯青色或紫棠色，辰戌丑未黃色，或斑點。《入式》云：更看女子年命上，若魁罡加在行年上，其婦蠢丑，若乘大吉其婦唇圾疾，若辰戌場面未日占，丑為金煞，其女決有此疾也。餘煞非。若乘卯酉，眼目帶疾。巳亥手足有疾。

운주가 말하기를: 무릇 여자의 행년이 해·자를 당하면 복색이 편흑하고, 신·유를 당하면 복색이 백으며, 사·오를 당하면 용안이 홍윤하여 미호하고, 인·묘를 당하면 복색이 청이거나 혹은 자당색을 띠며, 진술축미를 당하면 복색이 황이거나 혹은 반점이 있다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 또한 여자의 행년 본명을 보아야 하니, 만약 하괴 술·천강 진이 행년 위에 가하면 이 부인은 추우하고 추악하며, 만약 「大吉」丑을 타면 이 부인은 순순에 모병이 있고, 만약 진술축미일에 기과하면 축이 곧 금살이 되어 그 여자가 반드시 이 종류의 모병이 있으며 그 나머지 살은 그렇지 않다 하였다. 만약 묘·유를 타면 눈에 질이 있고, 사·해를 타면 수족에 질이 있다. 여기 底本 「唇圾疾」·「場面」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

婦入門來何否臧？正於天后所居詳。傷殘日本公姑疾假令壬癸日午火為天后，傷金，金是水父母。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃。刑剋午損馬刑剋丑損牛。《入式》云：以天后所乘之神決之。若剋日本，主翁姑病。日本者，生日干之神是也。如甲乙日占，亥子水生甲乙木為日本。不可受克。如土為天后，是克了日本，乃損翁姑也。

신부가 문에 들어온 뒤에 좋은지 나쁜지는 천후가 거하는 위 위에서 자세히 보아야 한다. 천후가 만약 「日本」을 상하면 공고가 곧 병들니—注文이 말하기를 비유컨대 임계수일은 오화로 천후를 삼고 오화가 금을 상하며 금이 바로 수의 부모이다 하였다. 천후가 만약 청룡을 극하면 여서가 필경 령약하고, 육합이 천후를 외구하면 곧 자녀가 희소하다. 축과 오가 형을 당하면 우마가 곧 재앙이 있으니—注文이 말하기를 오를 형극하면 말을 손하고 축을 형극하면 소를 손한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 이들은 모두 천후가 타는 신으로써 판정한다. 만약 그것이 「日本」을 극하면 공고가 병이 있음을 주하니, 소위 일본은 곧 일간을 생하는 그 신이다. 비유컨대 갑을목일에 기과하면 해자수가 갑을목을 생하니 해자가 곧 일본이며 극을 받아서는 안 된다. 만약 천후가 토에 속하여 토가 수를 극하면 곧 일본을 극한 것이니, 그러므로 공고를 손한다 하였다.

若天后剋日干，青神之神，主剋夫。如甲乙日寅為青龍，申作天后是也。若天后克六合所乘之神，主刑兒孫。如六辛日酉為六合，巳作天后克之是也。天后遙克六畜之神，則六畜有災。丑牛、午馬、未羊、酉雞、戌犬、亥豬。若天后旺相，六畜神又自囚死者，必死。又按：郇注云“天后刑剋午，主損蠶。”

만약 천후가 일간을 극하거나 혹은 청룡이 타는 신을 극하면 곧 남편을 극함을 주한다. 비유컨대 갑을일은 인으로 청룡을 삼는데 신이 천후를 작하여 와서 그것을 극하면 곧 이 종류의 정형이다. 만약 천후가 육합이 타는 신을 극하면 곧 아들 손자를 형상함을 주하니, 비유컨대 신일은 유로 육합을 삼는데 사가 천후를 작하여 와서 그것을 극한다. 천후가 격위하여 육축의 유신을 극하면 육축이 곧 재가 있으니, 축은 소를 주하고 오는 말을 주하며 미는 양을 주하고 유는 닭을 주하며 술은 견을 주하고 해는 돼지를 주한다. 만약 천후가 당령하여 왕상하고 육축의 유신 본신이 또한 수사의 기에 처하면, 그 축생이 필경 사망한다. 또 안하기를: 운주가 말하기를 「천후가 오위를 형극하면 잠사를 손상함을 주한다」 하였다.

罡為天后加年上，合主傷胎善護持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒日為子，辰為母，正時為子母之命。凡正時傷天后，大凶。《曾門》云：如辛未日申時占，勝光為月將加申，三傳午辰寅。此是傷干也。干為子，辰為母。被螣蛇臨之，至癸酉日卯時子死，干傷故也。餘仿此。

「天罡」辰이 천후를 작하고 행년 위에 가림하면 응당 태를 상함을 주하여 수요 호호히 보호하고 조양하여야 한다. 만약 점시가 또 와서 서로 상하면 우환이 더욱 중하다. 산을 점치면 일지로 어미를 대표하고 일간으로 태아를 대표하니—注文이 말하기를 일간은 자이고 일지는 모이며, 점시는 모자 두 사람의 성명을 대표한다 하였다—무릇 기과 당시 천후를 상하면 곧 대흉이다. 『曾門』에 말하기를: 비유컨대 신미일 신시에 기과하여 「勝光」午로 월장을 삼아 신 위에 가하면 삼전이 오·진·인이니, 이것이 곧 일간을 상한 것이다. 일간은 자이고 일지는 모인데 일간이 또 등사에 림하여, 결과로 계유일 묘시에 아이가 죽었으니 바로 일간이 수상하기 때문이다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神俱上立，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年支上無刑剋，莫信妖巫說是非干上神刑害克支及支上見魁罡蛇虎，主害母。支上神刑害克干及干上見魁罡蛇虎主害子。日辰相生比和不見魁罡蛇虎刑害克破為安，有此為凶。見空亡及有救不妨。

일지가 상하면 어미를 해하고 일간이 상하면 태아를 해하며, 만약 다시 등사·백호와 형살이 병림하면 성명이 필경 위험하다. 만약 왕상의 기와 길신이 모두 그 위에 서면 모자가 모두 평안하여 환희하니 의심할 필요가 없다. 또한 삼전이 타는 신장을 보아 정탁하여야 하니, 육합·청룡을 보면 희경이 곧 따라 온다. 행년과 일지 위에 형극이 없으면 무사의 호설하는 시비를 듣지 말아야 한다. 注文이 말하기를: 일간상신이 일지를 형해하여 극벌하거나 혹은 일지 위에 하괴·천강·등사·백호를 보면 어미를 해함을 주하고, 일지상신이 일간을 형해하여 극벌하거나 혹은 일간 위에 하괴·천강·등사·백호를 보면 자식을 해함을 주한다. 일간·일지가 서로 생하여 비화하고 또 하괴·천강·등사·백호와 형해 극파를 보지 않으면 곧 평안하고, 이것들이 있으면 흉하다. 만약 공망을 봉하거나 혹은 별도로 구신이 있으면 또한 무방하다.

又云：日辰上見元武、天空、空亡皆主貴胎。順連茹順元胎，日辰在天乙前皆為順生；退連茹，逆元胎，日辰在天乙後，皆為不順生。不備卦為不足月，及虎視、涉害、間傳皆為難生。《入式》云：三傳生日則子育，日生三傳則子不成或墜胎。若辰上神並用神克害日干，傷子；克害日支傷母；克正時必傷命也。正時日辰上得吉神忍受將，上下相生旺相，傳內見青龍六合太常，主分娩無驚恐，亦主男有壽無疾患。

또 말하기를: 일간·일지 위에 원무·천공 혹은 공망을 보면 모두 품은 것이 귀자임을 주한다. 삼전이 순차로 서로 잇는 것이 발모하여 연여하는 것과 같고 또 순원태에 속하거나, 혹은 일간·일지가 천을귀인의 앞에 떨어지면 모두 순산을 주하고, 삼전이 역차로 서로 잇고 역원태에 속하거나 혹은 일간·일지가 천을의 뒤에 떨어지면 모두 난산을 주한다. 사과가 불비한 괘는 족월하지 않음을 주하며, 이 밖에 호시과·섭해과·간전과도 또한 난생을 주한다. 『六壬入式』에 말하기를: 삼전이 일간을 생하면…

凡占母視今日之子，子視今日之孫。如甲視丙，乙日視丁之類。其子母兩相上下乘吉凶言之。若子加克害死絕之地，母居生旺之方，即母存子死。若母等量齊觀死絕克害之地，子居旺相之方，即子存母亡。若兩位各乘凶神惡將，或臨死絕，子母俱不保也。

무릇 어미를 점치면 본일 일간이 생하는 그 한 위를 보고, 아이를 점치면 곧 다시 아래 세대의 그 한 위를 본다. 비유컨대 갑일은 병을 보고 을일은 정을 보는 류이다. 모와 자를 대표하는 두 곳의 상하에 타는 신을 가져다가 서로 대보하여 길흉을 판정한다. 만약 자를 대표하는 그 한 위가 극해사절의 땅에 떨어지고 모를 대표하는 그 한 위가 생왕의 방에 거하면, 그러면 모는 살고 자는 망하고, 도리어 만약 모가 사절극해의 땅에 떨어지고 자가 왕상의 방에 거하면, 그러면 자는 살고 모는 망한다.

婦人懷孕已經時，未辨所懷雄與雌。傳送來加夫年命，妻年支上細詳推。陰神必定生嬌女，陽曜生男卻莫疑。更用勝光推產日，所臨之處算無移。又將月將加時上，時與日兮比不比。比即是男應不錯，不比是女亦先知。假令甲子日占事，進在午兮必是兒。若是未時當是婦，未與甲兮為不比。

부인이 회잉하여 이미 다소 시후가 있는데 아직 배 속이 남인지 여인지를 분청할 수 없다. 방법은 「傳送」申을 남편의 행년 본명 위에 가하고, 다시 아내의 행년이 있는 지지 위에 가서 자세히 추구하니, 음신을 얻으면 반드시 딸을 낳고 양신을 얻으면 곧 아들을 낳으니 이 한 점은 의심할 필요가 없다. 다시 「勝光」午로써 분만하는 날을 추산하니, 그것이 임하는 위치가 곧 응기로서 헤아려 옮기지 않을 것이다. 다른 한 법은 월장을 점시 위에 가하여 점시와 일간이 서로 비하는지를 보는 것이니, 서로 비하면 곧 남으로서 단정하여 착오가 없고, 서로 비하지 않으면 곧 여로서 또한 능히 미리 알 수 있다. 비유컨대 갑자일에 일을 점치면 오 위에 추하여 필경 남자이며, 만약 미시에 떨어지면 그것은 곧 여자이니 미와 갑이 서로 비하지 않기 때문이다.

斗罡加孟產猶未，縱使生時亦主難。臨仲如今將稍近，加季已生如等閒《入式》云：凡臨產之時占，要傳送或空亡或是今日之孫孫洩 氣，易生，主近；不見傳送，或三合六合，或三傳是今日父母，或四生元胎，只宜過月生則吉，速生則凶。

두병 천강이 사맹의 위에 가하면 아이가 아직 낳으려 하지 않고, 비록 산기에 이르렀어도 생산이 간난하다. 사중에 가하면 산기가 곧 가깝고, 사계에 가하면 그것은 이미 낳은 것으로서 경이하기가 심히 쉽다. 『六壬入式』에 말하기를: 무릇 임산할 때 기과하면 삼전 가운데 「傳送」申이 있거나 혹은 공망을 봉하거나 혹은 본일이 생하는 신의 다시 아래 세대—곧 설기의 신—이어야 하며, 이와 같이 하면 낳기 쉽고 산기도 또한 가깝다. 만약 전송을 보지 못하거나 혹은 과 가운데 삼합·육합을 이루거나 혹은 삼전이 본일의 부모의 신이거나 혹은 사생 원태의 류에 속하면, 그러면 다만 달을 지나 낳아야 비로소 길하고 급히 낳으면 도리어 흉하다 하였다.

經云：正時天罡為天后，或天罡加婦行年上，主損胎產。又云：天罡為蛇虎遙克天后行年，亦主損胎。辰上神生日上神，天乙順行，六合青龍在傳，或見生神，血支血忌天喜則易生。若日上神生支上神，天乙逆行，蛇虎刑剋行年剋日干，相加辰上神遇合，則難產。生神，正月起午順行十二支。血支，正月起丑順行十二支。血忌，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子。天喜，春戌，夏丑，秋辰，冬未也。

經文이 말하기를: 기과 당시 「天罡」辰이 천후를 작하거나 혹은 천강이 산부의 행년 위에 가하면 모두 태산을 손상함을 주한다. 또 말하기를: 천강이 등사·백호를 타고 격위하여 천후 혹은 행년을 극하면 동일하게 손태함을 주한다. 만약 일지상신이 일간상신을 생하고 천을귀인이 순행하며 삼전 가운데 육합·청룡이 있거나 혹은 생신·혈지·혈기·천희 이 몇 개의 신살을 보면 낳기 쉽다. 도리어 만약 일간상신이 일지상신을 생하고 천을이 역행하며 등사·백호가 행년을 형극하고 또 일간을 극하며 다시 일지상신이 그것들과 서로 합하면, 그러면 난산이다. 이 신살들의 배열하는 법은: 생신은 정월부터 오에 일어나 십이지를 따라 배열하고, 혈지는 정월부터 축에 일어나 십이지를 따라 배열하며, 혈기는 정월 축·이월 미·삼월 인·사월 신·오월 묘·유월 유·칠월 진·팔월 술·구월 사·시월 해·십일월 오·십이월 자이고, 천희는 봄은 술·여름은 축·가을은 진·겨울은 미에 있다.

奇偶天罡所繫神，與日比陽男子身天罡所加下神與今日比不比。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。陽將日上同為斷，俱陰是女不虛陳俱陰是女，俱陽是男。用神克下生男子，范蠡三更奏越君。《越覆經》云：越王四月辛巳日子時曾召范蠡問：“鄭妃產是男是女？”蠡曰：“時今課上勝光克下，立男矣。“後鄭刀果產男也。”

남녀를 분별하려면 「天罡」辰이 계한 신이 기인지 우인지를 보아야 하니, 그것이 일간과 동일하게 양에 속하여 서로 비하면 낳는 것이 남자이고—注文이 말하기를 곧 천강이 가하는 하신이 본일과 서로 비하는지 아닌지를 본다 하였다—일간과 동일하게 음에 속하여 서로 비하면 낳는 것이 여자이니 이 말이 거짓이 아니며, 만약 서로 비하지 않으면 곧 난산하여 아마 경험이 있을 것이다. 일간상신이 타는 천장이 양에 속하면 판법이 같고, 두 곳이 모두 음에 속하면 곧 여이며 두 곳이 모두 양에 속하면 곧 남이니, 주문이 이와 같다. 용신이 상극하는 것은 남자를 낳으니, 당년 범려가 바로 이 한 조에 의거하여 야반에 월왕에게 주보한 것이다. 『월복경』에 기재하기를: 월왕이 사월 신사일 자시에 범려를 초래하여 묻기를 「정비가 낳는 것이 남인가 여인가?」하니, 범려가 답하기를 「이 때의 과는 『승광』오가 하를 극하니 반드시 남입니다」라 하였다. 뒤에 정비가 과연 남자를 낳았다.

郇注：以天罡所臨之神，陽神與陽日比為男，陰神與陰日比為女。一云：正時與日經為男，不比為女。一云：孕婦行年臨陽國男，臨陰為女。若行年在午未來臨丑位者，惟此一位是奇數多生男，除此法依陰陽定之。又云：丙戌、辛巳、癸場面、癸巳、丁亥、丁未日，交車合者，必又生。比旭即男，比陰即女。又丙戌日，巳加戌，巳中有丙，戌中有辛，辛與丙合，亦有雙生之象也。餘仿此。

운응청이 주하기를: 천강이 임하는 신을 가져다가 보면, 양신이 양일과 서로 비하면 남을 낳고 음신이 음일과 서로 비하면 여를 낳는다 하였다. 다른 한 설은: 점시가 일간과 서로 비하면 남을 낳고 서로 비하지 않으면 여를 낳는다. 또 한 설은: 잉부의 행년이 양위에 떨어지면 남을 낳고 음위에 떨어지면 여를 낳으며, 만약 행년이 오·미에 있어 와서 축위에 림하면 다만 이 한 위만이 기수에 속하여 대부분 남을 낳으며, 이 밖에는 모두 음양에 의거하여 정한다. 또 말하기를: 병술·계사·정해·정미 이 며칠이 만약 거차하여 서로 합하는 국을 이루면 필경 또한 다시 낳을 것이며, 양과 비하면 곧 남이고 음과 비하면 곧 여이다. 또 가령 병술일에 사가 술에 가하면, 사 가운데 병을 함하고 술 가운데 신을 함하여 신이 병과 서로 합하니, 또한 쌍생아를 낳는 상이 있다. 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 여기 底本 「癸場面」·「比旭」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

《入式》云：凡用神上克下為男，下賊上為婦。若無克賊，則日上之二課發用為男，辰上之二課發用為女。又視日上所得之神與日干較之。剛日比則生男，柔日比則生女。不比生男。又以天罡決之，與日比男，與辰比女，不比難產恐驚。

『六壬入式』에 말하기를: 무릇 용신이 상극하는 것은 남을 낳고 하척하는 것은 여를 낳는다. 만약 이미 극도 없고 척도 없으면, 그러면 일간 위의 두 과에서 발용하면 곧 남을 낳고 일지 위의 두 과에서 발용하면 곧 여를 낳는다. 다시 일간 위에서 얻은 신을 일간과 상교하여 보면, 양일에 서로 비하면 남을 낳고 음일에 서로 비하면 여를 낳으며, 서로 비하지 않으면 곧 남을 낳는다. 이 밖에 또한 천강으로써 판정하니, 천강이 일간과 서로 비하면 남을 낳고 일지와 서로 비하면 여를 낳으며, 양쪽이 모두 서로 비하지 않으면 곧 난산하여 아마 경험이 있을 것이다 하였다.

假如甲子日占，天罡繫寅卯，與甲同類，乃比陽生男也。若天罡繫亥子，與支同類，乃比陰生女也。若天罡繫申酉更為正時，曰水比，主難產，恐傷兒。謂申酉克甲木，來傷日干，故曰難產傷子也。若天罡繫辰戌城未，亦曰不比，難產恐傷母，謂土遙克水來傷支辰，故曰難產損母也。若天罡繫巳午曰不比，與日辰無戰也。

비유컨대 갑자일에 기과하여 천강이 인·묘에 떨어지면 갑목과 동류하여 비양에 속하니 남을 낳고, 천강이 해·자에 떨어지면 일지 자와 동류하여 비음에 속하니 여를 낳는다. 만약 천강이 신·유에 떨어지고 또한 마땅히 점시를 당하면, 그것은 서로 비하지 않는 것으로서 난산을 주하여 아마 아이를 상할까 하니, 신유금이 갑목을 극하여 일간을 상하기 때문에 그러므로 난산하여 상자라 한다. 만약 천강이 진·술·축·미에 떨어지면 동일하게 서로 비하지 않아 난산하여 아마 어미를 상할까 하니, 토가 격위하여 수를 극하여 일지를 상하기 때문에 그러므로 난산하여 손모라 한다. 만약 천강이 사·오에 떨어지면 비록 또한 서로 비하지 않는다 말하나, 일간·일지와 병하여 교전하지 않으니 무방하다.

鄭按：《入式》與郇注又云：丙戌云云一段，大略相同，中多一句頗好，亦節附之“丙與辛合”下，又有“或戌加巳亦合恐有雙生之理也。”

鄭天民按: 『六壬入式』과 운주 가운데의 「丙戌」 그 한 단락은 대체로 서로 같고, 다만 그 가운데 한 구가 더 있어 심히 견지가 있으므로, 여기에도 절록하여 뒤에 부한다. 「丙與辛合」 아래에 또 한 구가 있어 말하기를 「혹은 술이 사 위에 가하여도 서로 합으로 헤아리니, 아마 쌍생아를 낳는 도리가 있을 것이다」라 하였다.

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月空地，產婦向之得保安四孟月以功曹，四仲月以神后，四季月以天罡加月建上，丙下為月德，壬下為月空，臨產之時，立婦宜向之大吉，不犯凶神惡煞也。丙即巳，壬即亥也。

사맹의 달은 「功曹」寅을 쓰고, 사중의 달은 「神后」子를 쓰며, 사계의 달은 「天罡」辰을 쓰니, 모두 당월의 월건 위에 가하여 본다. 병이 임하는 곳은 월덕이고 임이 임하는 곳은 월공이니, 산부가 이 두 방위를 향하면 곧 평안할 수 있다. 注文이 말하기를: 사맹월은 공조·사중월은 신후·사계월은 천강으로 월건 위에 가하며, 병 아래가 월덕이고 임 아래가 월공이니, 임산할 때 산부로 하여금 이 두 방을 향하게 하면 대길하여 흉신 악살을 촉범하지 않을 것이다. 병은 곧 사위이고 임은 곧 해위이다 하였다.

又將傳送加年上，魁罡之下見傷殘臨產之時，以傳送加產婦行年，天罡下為天槌煞，又名懸尸煞；天魁下為地棒煞，勿令向之。若於彼方安床，大凶，宜謹避之。又經云：臨產急用三宮時，絳宮時向天魁戌地，明堂時向勝光午地，玉堂時向功曹寅地。若三宮時無，則用前法，產婦自安康矣。此原注鄭據郇應清注本與《入式》參校補正。

다른 한 법은 「傳送」申을 행년 위에 가하니, 하괴·천강의 아래가 곧 상잔의 땅이다. 注文이 말하기를: 임산할 때 전송으로 산부의 행년 위에 가하면, 천강 진의 아래는 「天槌煞」로서 또 「懸尸煞」이라 하고, 「天魁」戌의 아래는 「地棒煞」이니, 모두 산부로 하여금 향하게 할 수 없다. 만약 산상을 그 방위에 안하면 대흉하니 무휘 소심하여 회피하여야 한다 하였다. 經文이 또 말하기를: 임산할 때 급히 삼궁시를 쓸 수 있으니, 강궁시는 천괴 술의 방위를 향하고 명당시는 「勝光」午의 방위를 향하며 옥당시는 「功曹」寅의 방위를 향한다. 만약 삼궁시가 모두 합하지 않으면 곧 앞의 그 방법을 쓰면 산부가 자연히 안강한다 하였다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 운응청 주본과 『六壬入式』을 참교하여 보정한 것이다.

今歲營農問豐歉，五穀之神各類推。木主禾苗金主麥，黍兼紅豆火為之郇注：功曹為早禾，太沖為晚禾，傳送為大麥，從魁為小麥，太乙勝光為黍，又為赤豆。丑未為兮大小麻，稻苗烏豆水當司郇注：大吉為大麻，小吉為細麻。登明神后為禾苗，又為烏豆。

올해 농사를 지어 수성의 풍흠을 묻는다면, 곧 오곡이 각기 유신에 의거하여 추한다. 목신은 하묘를 주하고 금신은 보리를 주하며, 기자와 홍두는 화신이 관할에 귀하니—注文이 말하기를: 「功曹」寅은 조도이고 「太冲」卯는 만도이며, 「傳送」申은 대맥이고 「從魁」酉는 소맥이며, 「太乙」巳와 「勝光」午는 기이고 또한 적두이다 하였다. 축·미 두 위는 대마 소마를 주하고, 도묘와 흑두는 수신이 장관하니—注文이 말하기를: 「大吉」丑은 대마이고 「小吉」未는 세마이며, 「登明」亥와 「神后」子는 하묘이고 또한 흑두이다 하였다.

四課三傳有其數，歲上之神和合宜郇注：正時四課中有其物類與太歲上神相生，大吉；或物類與太歲上神三合六合旺相，亦吉。反此不利。又按：《入式》云：凡類神要入三傳，與太歲上神相生，或為三合六合者旺相者為好，有收成。又三傳雖不臨辰上，但有旺相乘吉將，此類亦豐熟也。若灰神不入三傳入入傳而值空良心，或刑剋，此類不熟。

사과 삼전 안에서 만약 이 유신들을 보고 다시 태세상신과 화합하면 곧 가장 서로 의하다. 운주가 말하기를: 기과 당시 사과 가운데 그 일류의 물의 유신이 있어 태세상신과 서로 생하면 대길하고, 혹은 유신이 태세상신과 삼합·육합을 결성하고 또한 왕상하여도 또한 길하며, 도리어 하면 불리하다 하였다. 또 『六壬入式』에 의거하여 말하기를: 무릇 유신은 모두 삼전에 들어가야 하며 태세상신과 서로 생하거나 혹은 삼합 육합을 결성하고 또한 왕상한 것이 가장 좋아 수성이 있음을 주한다. 삼전이 비록 일지 위에 림하지 않아도 다만 왕상하고 또 길장을 타면 이 일류의 작물도 역시 풍숙한다. 만약 유신이 근본으로 삼전에 들어가지 않거나 혹은 전에 들어갔으나 공망을 봉하거나 혹은 또 형극을 받으면, 이 일류의 작물이 곧 장하지 못한다. 여기 底本 「灰神」은 마땅히 「類神」일 것이며 「空良心」은 마땅히 「空亡」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池《入式》云：如土剋日干，將得勾陳朱雀，必爭疆域。水剋日干，將得勾陳朱雀，必爭池塘。更將亥宿加寅上，宅長行年看此臨。傳送功曹為大熟，丑辰未遭蟊螣侵食根曰蟊，食葉曰螣。巳亥收時對官訟，卯戌惟能半稱心。勝光原與他人共，不然還債折租金《入式》云：更以登明加寅順行，視家長行年上，得寅申子酉大熟，辰未旱蟲災，巳亥官非，卯戌半熟，午有牛與人共，不然還債納租。

토신이 주작을 병하면 전계를 쟁집함을 주하고, 해자 수신이 구진을 병하면 수당을 서로 다툼을 주한다. 『六壬入式』에 말하기를: 만약 토가 와서 일간을 극하고 타는 천장이 구진·주작이면 반드시 지계를 다투고, 수가 와서 일간을 극하고 타는 천장이 구진·주작이면 반드시 지당을 다툰다 하였다. 다른 한 법은 해를 인위에 가하여 순배하고, 다시 가장의 행년이 어디에 떨어지는지를 보니, 「傳送」申·「功曹」寅에 떨어지면 대풍수를 주하고, 축·진·미에 떨어지면 충해를 당하니—注文이 말하기를 뿌리를 무는 것을 모이라 하고 잎을 먹는 것을 등이라 한다—사·해에 떨어지면 수성할 때 관사가 있을 것이고, 묘·술에 떨어지면 다만 절반만 칭심하며—또 들어 온 곡물을 남과 공히 나누어야 하며, 그렇지 않으면 가져가서 채를 갚고 조를 저당한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 다시 「登明」亥로 인에 가하여 순행하여 가장의 행년 위에서 얻는 것을 보면, 인·신·자·유를 얻으면 대숙하고, 진·미를 얻으면 한재와 충재가 있으며, 사·해를 얻으면 관비가 있고, 묘·술을 얻으면 다만 반숙할 뿐이며, 오를 얻으면 경우가 사람과 합용하며 그렇지 않으면 채를 갚고 조를 납한다 하였다.

又按《入式》云：以日干為農人，支為田畝，支上所得神並將為禾種，日干上見吉將相生，則農人吉；見凶將相剋，則農人迍滯不利。以辰上所得之神為物類，若旺相與吉將並者，田苗茂盛，若休囚與凶神燕，更相刑剋，則田苗不美，秀不實。若日干與辰上神比和相生，則田苗必收穫。若日干克支上神，是耕耘灌溉不如法，以致不能收成。若支上神剋日干，田苗難旺，自然耗散，無益農人。若日干與三傳相生者最吉。又安裝傳吉宜早種，中韌吉宜中種，末傳吉宜晚種。

또 『六壬入式』에 의거하여 말하기를: 전을 심음을 점치면 일간으로 농인을 대표하고 일지로 전무를 대표하며, 일지 위에서 얻은 신과 타는 장으로 하종을 대표한다. 일간 위에 길장을 보고 또한 서로 생하면 농인이 곧 길하고, 흉장을 보고 또한 서로 극하면 농인이 곧 지체하여 불리하다. 일지 위에서 얻은 신은 장가를 대표하여, 왕상하고 길장을 병하면 전묘가 무성하고, 휴수하고 흉신을 병하며 다시 서로 형극을 가하면 전묘가 곧 장하지 못하여 이삭을 뽑아도 열매를 맺지 못한다. 일간과 일지상신이 비화하여 서로 생하면 전묘가 반드시 수획이 있고, 일간이 일지상신을 극하면 경윈하고 관개하는 방법이 맞지 않아 이로 인하여 거두지 못하며, 일지상신이 일간을 극하면 전묘가 왕성하기 어려워 자연히 소모하여 산실하여 농인에게 무익하다. 일간과 삼전이 서로 생하는 것이 가장 길하다. 이 밖에 초전이 길하면 이른 심음에 의하고 중전이 길하면 중기에 심음에 의하며 말전이 길하면 늦은 심음에 의한다. 여기 底本 「安裝傳」은 마땅히 「初傳」일 것이며 「中韌」은 마땅히 「中傳」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

午為蠶命未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠耗亥當死，丑當眠伏如水漿正時四課三傳中有類神與太歲上神相生作合者吉，若相剋相刑相害，主無收成。又要看類神與蠶娘年命相生者吉，相刑剋者無收。

잠을 기름을 점치면 각기 유신이 있다: 오는 잠의 명이고 미는 상엽이며, 인은 잠견이고 사는 잠광이며, 묘는 사이고 진은 잠박이며, 신은 면서이고 유는 강잠이며, 자는 쥐가 모손함을 주하고 해는 잠이 죽음을 주하며, 축은 잠이 면복하여 움직이지 않고 몸이 연하여 수장과 같음을 주한다. 注文이 말하기를: 기과 당시 사과 삼전 가운데 만약 유신이 태세상신과 서로 생하거나 혹은 서로 합하면 곧 길하고, 만약 서로 극·서로 형·서로 해하면 수성이 없음을 주한다. 또한 유신과 잠을 기르는 부인의 행년 본명이 서로 생하는 것을 길로 보고, 서로 형극하는 것은 수성이 없다 하였다.

傳用凶神知不利，吉將並之蠶必強。未乘朱雀爭桑葉，白虎臨年人即尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧馬即午，馬為蠶祖。若在課傳中與歲上神相生合者，倍收，反此不利。《周禮》云：“馬與蠶同。”。歲上之神相允和，欲得青龍見太常如蠶命與歲神生合，更得青龍太常吉將臨之，主大收。《入式》云：大怕元武、太陰、天后、朱雀、白虎、螣蛇臨之，不吉。

삼전과 용신이 만약 흉신을 얻으면 곧 불리함을 알고, 길장이 병림하면 잠이 필경 건강하다. 미 위에 주작을 타면 상엽로 인하여 쟁단이 일어남을 주하고, 백호가 행년에 림하면 잠을 기르는 사람이 곧 병약한다. 사과 가운데 만약 말을 보면 곧 말이 삼전 가운데의 위치로써 좋고 나쁨을 보니—注文이 말하기를 말은 곧 오이며 오는 잠의 조신이라 하였다—그것이 만약 사과 삼전 가운데 태세상신과 서로 생하고 서로 합하면 수성이 배로 가하고, 도리어 하면 불리하다. 『주례』에 말하기를 「말과 잠은 동류이다」라 하였다. 태세 위의 신이 그것과 화흡하며 가장 좋기로 다시 청룡·태상을 보는 것이다. 注文이 말하기를: 만약 잠명이 태세상신과 서로 생하여 서로 합하고 또 청룡·태상 이와 같은 길장이 림하여 얻으면 대풍수를 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 가장 원무·태음·천후·주작·백호·등사가 위에 림함을 두려워하니 그러면 곧 불길하다 하였다.

欲擬求財賈日中《易》曰：“日中為市。”，三傳有類可成功郇應清注曰：凡商賈貨賣，專視類神，若入三傳生量，有財利。物與日辰無克害，買賣皆宜索即通。物類太常為絹帛，魚鹽亢宿僕太空。金銀刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有之旺相宜商賈，休囚空亡枉費工

재를 구하여 매매를 하려면 마땅히 낮에 시를 열어야 한다. 『주역·계사』에 말하기를 「日中爲市」라 하였다. 삼전 가운데 만약 판매하는 물의 유신이 있으면 일이 곧 이루어질 수 있다. 운응청이 주하기를: 무릇 상고가 판매함은 전문으로 유신을 보니, 만약 유신이 삼전에 들어가고 또한 당령하여 유기하면 곧 재리가 있다 하였다. 판매하는 물과 일간·일지 사이에 극해가 없으면 매매가 모두 서로 의하여 한 번 찾으면 곧 통한다. 각 물의 유신은: 태상은 견백을 주하고, 고기와 소금은 항숙 곧 진위에 속하며, 천공은 곧 공허한 물을 주하고, 금은·도검·주옥은 「傳送」申에 속하며, 목기·주거·죽재는 「太冲」卯에 속한다. 이 유신들이 왕상하면 곧 경상함에 의하고, 휴수 혹은 공망에 떨어지면 공로를 백비한다.

郇注曰：得不得，莫相賊。物類與日辰相生，三傳旺相，更得吉神良將，其物好賣，必有厚利。若物類與日奪膛相合，傳入死休囚傷，更乘蛇虎，其物主賤，宜賈不宜賣也。凡占買物，須定類神，與日辰比合，其物必有。若與日辰相刑剋者，難買也。偉堂按：亢宿即辰也。辰為魚鹽，亢宿實居辰宮。

운주가 말하기를: 손에 얻는지 얻지 못하는지는 관건이 서로 척하지 않는 데 있다. 물의 유신이 일간·일지와 서로 생하고 삼전이 또한 왕상하며 다시 길신 량장을 얻으면, 이 화물이 곧 잘 팔려 반드시 후리가 있다. 만약 물의 유신이 비록 일간·일지와 서로 합하나, 전에 들어가 사·휴·수·상의 땅에 떨어지고 또 등사·백호를 타면, 이 화물이 곧 염가하여 다만 사들임에 의하고 팔아내면 불의하다. 무릇 물건을 사들임을 점치면 반드시 먼저 유신을 정하여내어야 하며, 그것이 일간·일지와 비화하여 서로 합하면 그 물건이 곧 반드시 살 수 있고, 만약 일간·일지와 서로 형극하면 곧 사기 어렵다. 程偉堂按: 항숙이 곧 진이다. 진이 어염을 주하고 항숙이 바로 진궁에 거하니.

求財須向龍臨處，欲得龍居有氣鄉。所臨之位無相剋，復要龍生今日辰郇注：凡欲求財，須 視青龍所臨之方，上下相生有氣。又生日辰，則求財必得。太歲上神年所畏太歲上神克行年，年制青龍必濟貧行年上神克青龍。行年先看青龍旺，所主求財當遂成郇注：要行年上神制青龍，主獲財也。反此者無利。若龍常為鬼者，亦無利也。

재를 구하려면 청룡이 임하는 방위를 향하여 가야 하며, 또한 청룡이 유기한 향에 떨어져야 한다. 그것이 임하는 위에 서로 극하는 것이 있을 수 없고, 또한 청룡이 와서 본일의 일간·일지를 생하여야 한다. 운주가 말하기를: 무릇 재를 구하려면 반드시 청룡이 임하는 방위를 보아 상하가 서로 생하고 또한 유기하여야 하며, 청룡이 또 일간·일지를 생하면 재를 구하여 필경 손에 얻는다 하였다. 태세상신은 행년이 외구하는 바이니—注文이 말하기를 태세상신이 행년을 극한다 하였다—그런데 행년이 능히 청룡을 제주하면 곧 필경 능히 빈을 구할 수 있으니—注文이 말하기를 행년상신이 청룡을 극한다 하였다. 그러므로 먼저 행년 위의 청룡이 당왕한지를 보아야 이렇게 하면 재를 구하여야 비로소 소원대로 된다. 운주가 말하기를: 행년상신이 청룡을 제주하여야 비로소 재를 얻음을 주하고, 도리어 하면 무리하며, 만약 청룡·태상이 도리어 관귀를 이루면 동일하게 무리하다 하였다.

有物廛中欲鬻之鄭按：“鬻”，即“售”字，支干俱吉大為宜。干吉支傷獲利少，支吉干傷貨物遲。時下無傷猶獲利，干支俱損本防專職郇注：干支俱傷物，物賤。干支俱吉，物貴。干支旺相，其物貴；干支囚死，其物賤。賊宜賈，貴宜賣。干吉支傷，得利必少。干傷支吉，貨必淹留。旺相為速，休囚為遲。若日辰發用，灰神上見螣蛇，帶旺相氣，其物必賤好買。如帶囚氣，其物雖甚賤，不中用也。

화물이 있어 시 위에서 출수하려면—鄭天民按: 「鬻」가 곧 「售」 자이다—일간·일지가 모두 길한 것이 가장 서로 의하며, 일간이 길하고 일지가 상하면 획리가 적고, 일지가 길하고 일간이 상하면 화물이 압수하여 팔기가 느리며, 눈앞에 상극이 없으면 오히려 획리할 수 있고, 일간·일지가 모두 손을 받으면 곧 본전조차 배상당할까 제방하여야 한다. 운주가 말하기를: 일간·일지가 모두 상하면 화가가 천하고, 모두 길하면 화가가 귀하며, 일간·일지가 왕상하면 화가가 귀하고 수사하면 화가가 천하다. 가가 천하면 사들임에 의하고 가가 귀하면 팔아냄에 의한다. 일간이 길하고 일지가 상하면 득리가 반드시 적고, 일간이 상하고 일지가 길하면 화물이 반드시 적압한다. 왕상하면 빠르고 휴수하면 느리다. 만약 일간·일지가 발용하고 유신 위에 또 등사를 보아 왕상의 기를 띠면, 이 화물이 필경 염가하여 사기 좋으며, 만약 띠는 것이 수기이면 그 화물이 비록 지극히 천하나 또한 쓸 만하지 못하다 하였다.

夫欲就人求借物，月將加年看日神。上見功曹並大吉，吉將臨之必稱心。太乙勝光遲緩得，酉戌如今便速成。女子阻之因亥子，男作艱難為卯辰。申未若臨虛指意，類在傳中不阻人。更看三傳不相剋，發言如意順情因亦看三傳定之。

사람에게 물건을 빌리려면 곧 월장을 행년 위에 가하고 다시 일간 위의 신을 본다. 위에 「功曹」寅 혹은 「大吉」丑을 보고 또 길장이 림하면 필경 칭심하여 여원한다. 「太乙」巳·「勝光」午를 보면 비록 지완하나 종귀 빌릴 수 있고, 유·술을 보면 눈앞에 곧 이루어진다. 해·자를 보면 여자가 그 가운데서 저난하는 것이고, 묘·진을 보면 남자가 난난하는 것이다. 신·미를 보면 그것은 불과로 공구로 응승하여 흰바탕으로 지망할 뿐이다. 빌리는 물의 유신이 만약 삼전 가운데 있으면 남이 곧 추조하지 않을 것이다. 다시 삼전이 서로 극하지 않는지를 보면 한 번 입을 열면 순수하여 여의하니—注文이 말하기를 또한 삼전을 보아 정탁하여야 한다 하였다.

郇注：凡同人借物，常以月將加行年，看日干之上神言之。寅丑乘吉將，主借得；巳午遲緩，終得；酉戌目下便得；亥子婦人嗔怪；卯辰男子艱難；申未無望也。若日辰三傳有類神作合及相生，財爻旺者，借得。或式中無類神，不得；或類神與日辰盯刑剋害，不得。若日辰相生作合者，必可得物也。

운주가 말하기를: 무릇 사람에게 물건을 빌림은 일률로 월장으로 행년에 가하여 일간 위의 신을 보아 단한다. 인·축을 얻고 길장을 타면 빌릴 수 있음을 주하고, 사·오를 얻으면 비록 지완하나 종귀 능히 빌리며, 유·술을 얻으면 당하에 곧 빌리고, 해·자를 얻으면 부인이 원망하여 저난하는 것이며, 묘·진을 얻으면 남자가 난이하고, 신·미를 얻으면 곧 지망이 없는 것이다. 만약 일간·일지와 삼전 가운데 빌리는 물의 유신이 있고 병하여 그것과 서로 합하여 서로 생하며, 재를 대표하는 효가 또한 당왕하면 곧 빌릴 수 있다. 만약 온 과식 가운데 근본으로 유신이 없으면 빌리지 못하고, 혹은 유신이 일간·일지와 서로 형극하여 서로 해하여도 또한 빌리지 못한다. 만약 일간·일지가 서로 생하고 서로 합하면 그러면 반드시 능히 물건을 빌릴 수 있다 하였다.

天空奴婢共其名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱情。白虎並時憂疾病，吉神相拱即保貞郇注：凡占奴婢，以天魁為主星，分之則天魁為奴，從魁為婢。若酉戌作六合，主走失。作元武，主偷竊盜賊。作蛇虎，主憂疾病。又看酉戌之陰神，上見武合蛇虎，亦主有凶事。惟吉神良將加酉戌則吉。

천공 이 천장은 노와 비가 공히 그것을 써서 유신으로 삼고, 다시 유·술 두 위로 나누어 점치면 비로소 단하기가 정세하다. 「河魁」戌은 노복을 대표하고 「從魁」酉는 비녀를 대표하며, 만약 육합이 위에 가하면 곧 은정이 있어 사람을 민함이 있다. 만약 백호가 그것과 병림하면 곧 질병을 근우하여야 하고, 만약 길신이 공호하면 노비가 곧 능히 충정을 보지한다. 운주가 말하기를: 무릇 노비를 점치면 천괴 술로 주성을 삼고, 세분하면 천괴는 노이고 종괴는 비이다. 유술이 만약 육합을 타면 도주함을 주하고, 원무를 타면 투도함을 주하며, 등사·백호를 타면 질병의 근심이 있음을 주한다. 또한 유술의 음신을 보아야 하니 위에 만약 원무·육합·등사·백호를 보면 동일하게 흉사가 있음을 주한다. 오직 길신 량장이 유술 위에 가하여야 비로소 길하다 하였다.

一云：凡占奴婢，無令天空酉戌加日干或日干，不可留，是犯主之人。若勝支是賴，不可容後必過房。遙克干，斷不仁。遙克支，他欲去。我生他，亦任其所為；他生我，我方得其力。又云：太歲臨奴婢，婢臨太歲，不病即官事。奴婢臨太歲上，凶尤甚。

다른 한 설은: 무릇 노비를 점치면 천공 혹은 유·술을 일간 위에 가하게 하지 말아야 하니, 만약 위에 가하면 이 사람은 류용할 수 없어 그가 주인을 범하려는 것이다. 만약 그것이 일지를 이기면 또한 무뢰한 무리로서 수용할 수 없으며, 뒷날 필경 별도로 다른 집에 투할 것이다. 만약 격위하여 일간을 극하면 이 사람이 단연히 인의를 강하지 않고, 격위하여 일지를 극하면 이 사람이 이미 떠나가려 한다. 내가 가서 그를 생하면 그러면 다만 그를 따라 소위소위할 수밖에 없고, 그가 와서 나를 생하면 나야 비로소 그의 힘을 얻는다. 또 말하기를: 태세가 노비의 유신 위에 림하거나 혹은 비녀의 유신이 태세 위에 림하면, 병이 들지 않으면 관사를 야기하며, 노비의 유신이 태세 위에 림하면 더욱 흉하다 하였다.

不審行年求月朔，朔上之神辨事情。郇注：凡討奴婢問吉凶，更審其人行年上神，生日辰上神者吉，剋日辰上神者凶。如不知其行年，即看月朔上神斷吉凶也。又云：凡占奴婢，當以德勝刑，無令刑勝德。又不中與刑同位，主邪正相處，尊卑不分。《入式》云：四課備，進退兩心；臨落空亡，終是不久。

만약 그 사람의 행년을 알지 못하면 곧 당월 초하루를 취하여 추하여 월삭 위의 신을 보아 일을 분변한다. 운주가 말하기를: 무릇 노비를 고청하여 길흉을 묻으면 또한 그 사람의 행년 위의 신을 심찰하여야 하니, 일간·일지상신을 생하는 것이 길이고 일간·일지상신을 극하는 것이 흉이다. 만약 그의 행년을 알지 못하면 곧 월삭 위의 신을 보아 길흉을 단한다 하였다. 또 말하기를: 무릇 노비를 점치면 덕이 형을 이겨야 하며 형이 덕을 이기게 할 수 없고, 또한 덕과 형을 한 위에 같이 처하게 하여도 불의하니 그렇게 하면 사와 정이 섞이고 존비가 나뉘지 않음을 주한다 하였다. 『六壬入式』에 말하기를: 사과가 제비한 것은 이 사람이 진퇴 양가의 마음을 품은 것이고, 유신이 공망 위에 떨어진 것은 종귀 오래 거할 수 없는 것이다 하였다.