孤辰寡宿卦

居天寡宿地孤辰，發用當知六甲旬。欲識空亡何宿是，甲戌旬中用酉申如甲戌旬中，胃昴畢觜參是為寡宿，是居天也。申酉為孤辰，是在地也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之宜改動，出行防盜擬侵人一作“出行訪謁無親人”。所聞百事皆非實，疾病遭官不害身久病亦畏空亡也。甲戌旬中，申酉空 亡，餘五旬仿此。

하늘 위에서는 「寡宿」이라 하고 지하에서는 「孤辰」이라 하니, 그것을 정하려면 먼저 본일이 육갑의 어느 순에 속하는지를 알아야 한다. 공망이 어느 몇 숙에 떨어지는지를 알려면? 비유컨대 갑술순은 신·유 두 위를 쓴다. 注文이 말하기를 갑술순 가운데 위·묘·필·자·삼 이 몇 숙이 곧 과숙으로 천상에 속하고, 신·유 두 지가 곧 고진으로 지하에 속한다 하였다. 사람을 점치면 고독하여 의지할 곳 없고 고향을 멀리 떠남을 주하고, 재물을 점치면 허하여 실하지 않아 몸 곁에도 친근한 반려가 없다. 벼슬하는 자가 이 괘를 당하면 조동하여 개임함에 의하고, 출행하면 도적의 침우를 제방하여야 한다—이 구는 한 본에 「出行訪謁無親人」으로 한다. 듣는 바의 갖가지 소식이 모두 진실하지 않다. 병이 들거나 관사를 당하여도 도리어 몸을 상하지 않으니—注文이 말하기를 오래 병한 사람도 역시 공망을 꺼린다 하였다. 갑술순 가운데 신유가 공망이니 그 나머지 다섯 순은 모두 이에 따라 유추한다.

龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分二月建卯生萬物，八月建酉殺萬一物。卯日出門，酉日入門。但遇卯酉日占事，或用神立卯酉上，或人行年立卯酉上，即應此卦。燕去燕來離會兆，雷收雷發見潛因二月元鳥至，以相來；八月元鳥歸，以相離。二月雷發聲，龍見。八月雷收聲，龍潛。此歷離會隱見之兆也。

「龍戰」은 『易經』 곤괘 상육의 「龍戰于野, 其血玄黃」의 의를 취하여 이월·팔월 이 두 도의 문호에 응한다. 봄에 생하고 가을에 살하니 전부 춘분·추분으로써 결단한다. 注文이 말하기를 이월의 월건은 묘에 있어 만물을 생양하고, 팔월의 월건은 유에 있어 만물을 숙살한다 하였다. 묘는 출문의 위이고 유는 입문의 위이니, 무릇 묘일·유일에 일을 점치거나 혹은 용신이 묘유 위에 떨어지거나 혹은 사람의 행년이 묘유 위에 떨어지면 모두 이 괘에 응한다. 제비의 가고 옴은 바로 이산과 중합의 징조이며, 춘뢰의 발하고 수함은 바로 현현과 잠장의 연유이다. 注文이 말하기를 이월에 제비가 날아오면 중합을 상징하고, 팔월에 제비가 돌아가면 이산을 상징하며, 이월에 뇌성이 발동하면 용이 출현하고 팔월에 뇌성이 수렴하면 용이 잠복한다 하였다. 이것이 바로 이합은현의 징조이다.

如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德兩途俱合此二月春分生萬物，主德，復有殺氣盜刑而榆葉落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而蒜麥生。故云“刑德兩途俱俁此”，出南入北忌曹迍。行人進退心疑惑，兄弟乖張妻不親。

지금 묘일·유일에 일을 점치는데 사람의 행년과 발용하는 신이 또 모두 이 두 위 위에 서면, 그러면 형과 덕 두 갈래 길이 여기서 교회한다. 注文이 말하기를 이월 춘분은 만물을 생양하여 덕을 주하나, 그 가운데는 여전히 살기의 형이 암장하여 유엽이 떨어지고, 팔월 추분은 만물을 숙살하여 형을 주하나, 그 가운데는 여전히 덕기의 시가 암함하여 산과 맥이 도리어 생장한다 하였다. 이로 인하여 「刑德兩途俱合此」라 한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 남으로 나가고 북으로 들어감에 모두 조체를 꺼려야 한다. 행인은 진퇴가 양난하여 마음속에 의혹하고, 형제 사이에 괴위하여 불화하며, 부처도 또한 친근하지 않다.

勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時俱上立天乙立卯酉上是也，貴賤尊卑位各陳尊卑以陳，貴賤位矣。陰者，是日辰之陰，乃是第二課、第四課，屬卑下，不可妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃是第一課、第三課，屬尊，不合居貴人之後，必遷進。餘者仿此。陰立在前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢非安謝土神二八月是祭社之月，故主謝土神。

「勵德」이라는 한 괘의 음양은 무엇에 의거하여 분변하는가? 곧 묘·유 이 두 위의 일월출입지문에 의거한다. 이때 천을귀인이 마침 그 위에 서니—注文이 말하기를 곧 천을이 묘위 혹은 유위에 떨어진다 하였다—이에 귀천존비가 각기 그 위에 취한다. 注文이 말하기를 존비가 이미 배정되면 귀천의 위도 또한 분명해진다 하였다. 소위 「陰」은 일간·일지의 음신을 가리키니 곧 둘째 과와 넷째 과로서 비하에 속하여 망연히 귀인의 앞에 거할 수 없으며, 그렇지 않으면 반드시 폄퇴를 당한다. 소위 「陽」은 일간·일지의 양신을 가리키니 곧 첫째 과와 셋째 과로서 존귀에 속하여 귀인의 뒤에 떨어져서는 안 되며, 그렇지 않으면 도리어 승천함을 주한다. 그 나머지 정형은 이에 따라 유추한다. 만약 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있으면, 그러면 대관이 승천하고 소리가 수곤한다. 평민이 점쳐 얻으면 신택에 천동의 근우가 있어 몽매가 불안하니, 응당 토신에게 제사하여야 한다. 注文이 말하기를 이월·팔월은 바로 제사하는 달이므로 토신에게 사함을 주한다 하였다.

贅婿日干加克辰，辰來加日制其身今日干加克支辰，或支辰加日被克為用，卑被尊制，故不由自用也。原作“尊被卑制”，今據許本改。如婿寄在妻家住偉堂按：此句是日干加支克支者，若嫁拎男適就人偉堂按：此句是支辰加日被克者。意欲所為全不肯，心懷不願抑今雲郭本“今”作“勒”。凶災吉慶皆主內，故以天官決事因偉堂按：原本“天官”作“天干”，今據郭本改。

「贅壻」이라는 한 괘는 일간이 일지 위에 가하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 일간 위에 가하여 도리어 제약을 받는 것이다. 注文이 말하기를 본일 일간이 일지에 가림하여 그것을 극하거나 혹은 일지가 일간에 가림하여 그것에게 극당하는 것을 취하여 발용하니, 모두 비자가 존자에게 제복당하여 몸이 스스로에 의하지 못한다 하였다—원본은 「尊被卑制」로 하였는데 지금 許氏本에 의거하여 바로잡았다. 앞의 한 정형은 여서가 아내 집에 기거함과 같으니—程偉堂按: 이 한 구는 일간이 지에 가하여 지를 극하는 것을 가리킨다—뒤의 한 정형은 남자가 출가하여 가서 남에게 투靠하는 것과 같으니—程偉堂按: 이 한 구는 일지가 일간에 가하여 극당하는 것을 가리킨다. 마음속으로 하고자 하는 일이 모두 이루어지지 않고, 만회 불원하면서도 억제당하고 눌려 있으니—「今」 자는 郭本에 「勒」로 한다. 흉재이든 길경이든 모두 내실 가족의 몸에 응하니, 그러므로 천장에 의거하여 사유를 판정하여야 한다. 程偉堂按: 원본의 「天官」은 「天干」으로 하였는데 지금 郭本에 의거하여 바로잡았다.

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧立用神與日有族類。甲乙初傳水為氣甲乙日用德，用水神，為有氣，木因水生故也，占者當憂父母◎。若見木神為兄弟，則類之稱事可量。如逢小吉知何類甲乙日屬木，亥卯未合日支，皆今日之族類，鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯圖甲乙類，旺盯為生墓己傷旺相為生物，墓則為死物是也。

용신과 일간이 동류인지 아닌지는 반드시 상세히 분변하여야 하며, 물의 기수가 분명하여야 비로소 좋고 나쁨을 판단할 수 있다. 注文이 말하기를 입용하는 신은 그것이 일간과 족류의 관계가 있는지 없는지를 보아야 한다 하였다. 갑을목일에 만약 초전이 수이면 그것은 곧 유기이니—注文이 말하기를 갑을일은 덕을 취하여 수신으로써 유기로 삼으니 목이 수로 말미암아 생하기 때문이라 하였다—이때 일을 점치면 응당 부모를 위하여 근우하여야 한다. 만약 목신을 보면 형제 일류에 속하여 일의 분촌을 곧 양도할 수 있다. 만약 「小吉」未를 당하면 또 응당 어느 류에 귀입하는가? 注文이 말하기를 갑을일은 목에 속하고 해묘미가 일지와 서로 합하여 모두 본일의 족류이므로, 매·안·처첩·노복 및 술과 양 이와 같은 사물을 주한다 하였다. 해는 돼지이고 묘는 토끼로서 모두 갑을 일류에 속하며, 왕상할 때 주하는 것은 산 물이고 입묘할 때 주하는 것은 곧 죽은 물이다. 注文이 말하기를 왕상은 생물이고 묘는 사물이다 하였다.

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛用陽神及有氣，是物裝成不梁塵剛日用起陽神及有氣神加日上，主生氣物及新物。用起陰神及無氣神加日上，是無氣物，乃是故物，餘仿此。柔須求德加臨日，乙德成庚是土因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新假令乙丑日是柔日，乙德在庚；金生於土，天罡小吉加日上，即生新物。大吉加日上是故舊物也。

물건이 새것인지 헌것인지는 단음양으로는 쉽게 분청할 수 없으니, 강일·유일에 의거하여 두 류로 나누어 변식하여야 한다. 양일에 양신으로 발용하고 또한 당령하여 유기한 것은 점한 물이 새로 조성된 것으로 광결하여 들보 위의 회진을 묻지 않는다. 注文이 말하기를 강일에 양신을 용기하고 병하여 유기한 신을 일 위에 가하면 생기 있는 물·새 물을 주하고, 만약 음신을 용기하거나 무기한 신을 일 위에 가하면 곧 무기한 물 곧 옛 물이니 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 음일은 일간의 「德」이 어디에 가림하는지를 보아야 하니, 비유컨대 을의 덕은 경에 있고 경금은 또 토에서 생하니 연유가 곧 토 위에 있다. 일간 위에 「大吉」丑을 얻으면 진구하여 이미 죽은 물을 주하고, 「天罡」辰을 얻어 일에 가하면 신생한 물을 주한다. 注文이 말하기를 가령 을축일은 유일에 속하고 을의 덕은 경에 있으며, 금은 토에 장생하여 천강 진 혹은 소길 미가 일 위에 가하면 곧 신생한 물이고 대길 축이 일 위에 가하면 곧 진구한 물이다 하였다.

八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶徵吉有力原本作“欲知凶徵吉有利。”今偉堂據郭本改，不推八五是常文又名三近四吉卦。沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又是福之多少均。福利多時災漸退，病癒遭官理得伸五福者，個如用起死墓氣，終量相氣，為一福。子母相生，為二福。日上見螣蛇，辰上見元武，為三福。金神三殺救之為四福。癸德在戊，戊寄在丙來為今日中傳，為五福也。

「八迍五福」는 흉과 길을 항목으로 나누어 세어내어 상세히 권형하되 전부 추심에 의거하고 고정된 신살이 없다. 흉한 징조와 길한 역량을 분별하려면—원본은 「欲知凶征吉有利」로 하였는데 지금 程偉堂이 郭本에 의거하여 바로잡았다—만약 이 여덟과 다섯을 세지 않으면 그것은 다만 심상한 문자일 뿐이다—注文이 말하기를 이 괘는 또 「三近四吉卦」라 명한다 하였다. 무릇 충·극·휴·수·형·묘·살 이와 같은 불리한 인소에 타는 흉장을 가하여 일병으로 그것이 몇 곳인지를 보면 곧 몇 「迍」이고, 무릇 왕·상·상생 및 길신이 와서 구하는 것을 일병으로 몇 곳인지를 보면 곧 몇 「福」이다. 복이 많을 때는 재앙이 점차 물러나고 병인이 전유하며 관사를 당하여도 도리를 신장할 수 있다. 注文이 말하기를 소위 오복은: 용신이 사묘의 기에서 일어났는데 말전이 도리어 상기를 얻는 것이 일복이고, 삼전이 자모하여 서로 생하는 것이 이복이며, 일 위에 등사를 보고 진 위에 원무를 보는 것이 삼복이고, 금신에 세 살이 와서 구하는 것이 사복이며, 계의 덕이 무에 있고 무의 기궁이 병에 있어 마침 본일의 중전을 작하는 것이 오복이다 하였다.

八迍者，假如正月癸酉日午時，小吉加寅發用，春土死，用向死氣，為一迍。未土臨寅木，旺氣所勝，為二迍。甲木墓於未，仰見丘，未土畏木俯見仇，為三迍。將得朱雀，為四迍。朱雀與刑合，為五迍。中傳神后水下賊上，為六迍。又乘白虎與墳墓災殺並，為七迍。午加癸上乘元武凶將，下賊上，為八迍也。

다시 팔둔을 말하면: 가령 正月 癸酉日 午時에 기과하여 「小吉」未가 인위에 가하여 발용하면, 봄에 토가 사지에 처하여 용신이 마땅히 사기를 당하니 이것이 일둔이고, 미토가 인목 위에 림하여 당령한 왕목에게 승당하니 이것이 이둔이며, 갑목이 미를 묘로 삼아 머리를 들어 분구를 보고 미토가 또 목극을 외구하여 머리를 숙여 구적을 보니 이것이 삼둔이며, 타는 천장이 주작이니 이것이 사둔이고, 주작이 또 형과 서로 합하니 이것이 오둔이며, 중전 「神后」子수가 하척상하니 이것이 육둔이고, 또 백호를 타서 분묘·재살과 병림하니 이것이 칠둔이며, 오가 계 위에 가하여 원무 흉장을 타는 것도 역시 하척상이니 이것이 팔둔이다.

始終之卦在臨時，神將相傳仔細思。先吉後凶終不吉，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎譽，首末俱臧福大奇終來克始，吉無不利。始往克終，憂身害己。三傳相生，萬事盡成。忽若相剋，為鬼為賊，用神生死吉凶，旺相為方來，囚死為已往。

「始終」이라는 한 괘는 일에 임한 당시를 보아 삼전이 타는 신과 장을 하나하나 서로 계승하여 추심하고 자세히 사량하여야 한다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 결국이 종구 길하지 않고, 먼저 흉하고 뒤에 길한 것은 희경이 따라 온다. 선과 악이 두루 같게 나누어진 것은 이미 과오도 없고 칭예도 없으며, 수미가 모두 미호한 것은 복이 곧 격외로 기특하다. 注文이 말하기를 말전이 와서 초전을 극하면 길리하여 의할 바 없는 것이 없고, 초전이 가서 말전을 극하면 우환이 몸을 상하고 자기에게 해가 미친다 하였다. 삼전이 서로 생하면 만사가 모두 성취할 수 있고, 만약 서로 극하면 귀가 되고 적이 된다. 용신의 생왕사절이 주하는 길흉에 이르러서는 왕상의 기는 장차 올 일을 대표하고 수사의 기는 이미 지나간 일을 대표한다.

戊己中央忌木刑，己來妻合甲歡情。六月己懷歸奉戊，果實雖然郭帶青六月木死，己土旺仍歸戊，故懷木胎，瓜果熟帶青色也。

무기는 중앙의 토에 속하여 가장 동방의 목이 와서 형극함을 꺼린다. 그런데 기토가 아내의 신분으로 갑목과 서로 합하여 환호의 정으로 전한다. 유월에 이르러 기토가 목태를 품고 돌아와 무토를 섬기니, 그러므로 과실이 비록 성숙하여도 외피에 아직 청색을 띤다. 注文이 말하기를 유월에 목이 사지에 처하고 기토가 마땅히 왕하여 여전히 무토에 귀하므로, 이로 인하여 목태를 품어 과과가 익어도 청색을 띤다 하였다.

木畏西方庚與辛，甲將乙妹合庚金。春時木旺乙歸本，所以瓊花開綠林甲乙東方木，畏西方庚辛金，甲為兄，乙為妹，嫁與庚為妻，所以乙庚合，至春木旺金死之時，卻還家以應。庚色白，乙懷金胎，卻歸東方色，所以春有白花，以雜青色之中，有金也。木青金白，所以瓊花開綠林。

목이 서방의 경신금을 외구하여 이에 갑목이 여동생 을을 경금에게 시집보내어 서로 합한다. 봄에 이르러 목이 왕하니 의이 다시 본가에 귀하여, 그러므로 녹림 가운데에 결백한 경화를 피운다. 注文이 말하기를 갑을은 동방 목에 속하여 서방의 경신금을 외구하니, 갑은 형이고 을은 매로서 경에게 시집보내어 아내로 삼으므로 을경이 서로 합한다 하였다. 봄에 이르러 목이 왕하고 금이 사할 때 은이 곧 난가에 돌아가 이 상에 응한다. 경의 색은 백이고 의이 금태를 품고 동방으로 돌아가니, 그러므로 봄에 백화가 한 편의 청색 가운데 섞여 있으니 그것이 곧 금기가 있는 곳이다. 목색은 청이고 금색은 백이므로, 이로 인하여 경화가 녹림 가운데 핀다 한다. 여기 底本은 『乙庚卦』 뒤에 마땅히 『丙辛卦』 한 편이 있어야 하나 원문이 탈거되었으니, 지금 억으로 보하지 않는다.

南方火畏北方水，故將丁妹配於壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時當紫青夏丁火懷水胎歸丙火，水黑火赤黑相雜成紫，故桑椹紫也。

남방의 화가 북방의 수를 외구하여 이에 정이라는 여동생을 임에게 허배한다. 여름에 이르러 화가 왕하니 정이 다시 돌아와 병화에 귀부하여, 그러므로 상심이 성숙할 때 색이 자중에 청을 띤다. 注文이 말하기를 여름에 정화가 수태를 품고 병화에 회귀하니 수색은 흑이고 화색은 적이며 흑적이 서로 섞이면 곧 자색이 되므로 상심이 자색이라 하였다.

北方水怯中央土，癸戊親情偶室房。立冬水旺癸還舍，土孕和凝殺草黃立冬嚴寒殺草有土色，故色黃也。

북방의 수가 중앙의 토를 구파하여 이에 계와 무가 친정을 결하여 부처로 배한다. 입동에 이르러 수가 왕하니 계가 곧 본사에 회귀하고 토가 수태를 품어 응결하여 흩어지지 않으니, 그러므로 숙살 아래에 초색이 황으로 전한다. 注文이 말하기를 입동 시절에 엄한 서리가 풀을 죽이니 풀 위에 토의 색을 띠어 그러므로 황색을 나타낸다 하였다.

曲直東方是木行，三傳亥卯未相併。占人桴筏並栽木，病者因風致有縈木生亥旺卯墓未，三傳俱木，主木氣之事，木主風也。

「曲直」은 동방 목의 성정을 취하니 삼전이 마침 해묘미 삼합목국이다. 사람의 일을 점치면 대부분 죽목벌자·식수 수목의 류와 상관되고, 질병을 점치면 풍사로 인하여 병이 몸에 얽힌 것이다. 注文이 말하기를 목은 해에 장생하고 묘에 제왕하고 미에 입묘하여 삼전이 전부 목국에 속하니 목기와 관계 있는 일을 주하며, 목은 오행상 풍을 주한다 하였다. 여기 底本은 『曲直卦』 앞에 마땅히 『炎上卦』 한 편이 있어야 하나 원문이 탈거되었으니, 지금 억으로 보하지 않는다.

戊己占時用土神戊己日三傳辰戌丑未是也，三傳四季合斯名。呼為稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

무기토일에 기과하여 용신이 또한 토신이면—注文이 말하기를 곧 무기일이면서 삼전이 진술축미를 얻는 정형이라 하였다—삼전이 모두 진술축미 사계의 신이면 곧 이 괘명에 합한다. 「稼穡」이라 하는 까닭은 그것이 일개로 토 위에서 상을 취하기 때문이니, 그러므로 점하는 일이 대부분 축조하여 방옥을 짓고 전지를 개간하며 분묘택제를 영건함과 관계 있다.

巳酉丑是從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺勞侵。

삼전이 사유축 삼합금국을 얻으면 곧 「從革」괘이다. 금은 병기갑주를 주하므로 양군이 서로 견지하는 상이 있다. 이 괘는 옛것을 혁제하고 새것을 영입함을 주하여 대부분 별도로 한 분의 산업을 세우며, 질병을 점치면 근골에 상하거나 혹은 폐경이 수손하고 로손이 와서 침한다.

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者多因溝澗意，不然舟楫網魚鱗。占胎是女良非謬，疾病為殃謝水神。

발용과 삼전이 모두 신자진 삼합수국이면 괘명이 「潤下」이니 연유가 바로 수에 있다. 일을 점치면 대부분 구거계간과 관계되며, 그렇지 않으면 행선하여 나루를 건너거나 그물을 쳐서 물고기를 잡는 류이다. 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주하니 이 단법은 실로 틀리지 않을 것이며, 질병을 점치면 수신이 작숭하는 것이니 응당 수신에게 제사하여 재앙을 해소하여야 한다.

乙戊己辛壬五日此五干為日也，四仲相併九丑神子午卯酉四支與五干相合為九丑，乃乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊子、壬子、戊午、壬午十日也。此十日遇大吉加在支辰上，為九丑卦。大吉臨在支辰上，值此凶災將及人。

을·무·기·신·임 이 다섯 천간의 날—注文이 말하기를 곧 이 다섯 간으로 일간을 삼는다 하였다—에 다시 자오묘유 사중의 지를 배하면 곧 「九丑」의 신을 주성한다. 注文이 말하기를 자오묘유 네 지가 이 다섯 간과 서로 합하여 구축이 되니 곧 을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유·무자·임자·무오·임오 이 열흘이다 하였다. 이 열흘 가운데 만약 「大吉」丑이 일지 위에 가림함을 당하면 곧 구축괘를 이룬다. 대길 축이 일지에 일림하면 곧 흉재가 장차 사람의 몸에 떨어질 것을 의미한다.

大小二時相濟會大時，正月在卯順行十二宮；小時，正月起卯逆行四仲，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母剛日日辰在天乙前，為重陽，主害父。柔日辰在天乙後，為重陰，主害母，測以天官決事因大吉與朱雀會，主官事口舌；元武主失財物，或妖淫；勾陳主鬥訟；白虎主疾病死亡。皆以天官決事。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

대시와 소시 두 신살이 한 곳에 교회하니—注文이 말하기를 대시는 정월부터 묘에 일어나 십이궁을 따라 배열하고, 소시도 또한 정월부터 묘에 일어나나 사중을 거슬러 배열한다 하였다—양일에 점치면 남자에게 흉함을 주하고 음일에 점치면 여자가 수곤함을 주한다. 「重陽」에 속하는 것은 아비를 상해하고 「重陰」에 속하는 것은 어미를 상해하니—注文이 말하기를 강일의 일진이 천을귀인의 앞에 있으면 중양으로서 아비를 해함을 주하고, 유일의 일진이 천을의 뒤에 있으면 중음으로서 어미를 해함을 주한다 하였다. 구체적으로 어느 일에 응하는지는 천장에 의거하여 판정하여야 하니—注文이 말하기를 대길이 주작과 서로 회하면 관비구설을 주하고, 원무를 당하면 재물을 잃거나 혹은 간음의 일이 있음을 주하며, 구진을 당하면 쟁투송사를 주하고, 백호를 당하면 질병사망을 주하니 모두 천장에 의거하여 일을 단한다 하였다. 이 괘는 불단 처를 맞고 딸을 시집보냄을 꺼릴 뿐 아니라 더욱 출유원행과 병을 발하여 출정함을 꺼린다.

日月宿行臨四仲，四宿加仲為天煩，月宿加仲為地煩。日宿者，月將是也。月宿者，太陰度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。每月初一日移宿起，加值奎井張翼氐宿，皆留一日，數盡即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先從室數起，便知是星宿。星宿在午宮，午若加仲發用，便是地煩卦也。

일숙과 월숙이 자오묘유 사중의 위에 행하면 곧 「二煩」을 이룬다. 일숙이 사중에 가림하면 「天煩」이라 하고 월숙이 사중에 가림하면 「地煩」이라 한다. 소위 일숙은 곧 당월의 월장이며, 소위 월숙은 곧 태음이 경행하여 사정의 위에 당하는 성숙이다. 그 배열하는 법은: 정월은 실숙, 이월은 규숙, 삼월은 위숙, 사월은 필숙, 오월은 삼숙, 유월은 귀숙, 칠월은 장숙, 팔월은 각숙, 구월은 저숙, 시월은 심숙, 십일월은 두숙, 십이월은 허숙이다. 매월 초하루 그날부터 숙차를 따라 날마다 추이하되, 무릇 규·정·장·익·저 이 다섯 숙을 당하면 모두 하루를 정류하여, 세기를 마치면 월숙이 어디에 떨어지는지를 안다. 비유컨대 정월 보름날의 월숙을 추하면 먼저 실숙에서 세어 일어나면 곧 당일이 성숙임을 안다. 성숙은 오궁에 속하여 오가 만약 사중에 가림하여 발용하면, 그것은 곧 지번괘이다.

起月宿歌曰：“正月起室二硅遊，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數，九氐十心數順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁昴胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。”數法周而復始也，此卦名為天地煩。

월숙을 추기하는 가결에 말하기를 「正月起室二奎游, 三胃四畢五參頭. 六魁七張八角數, 九氐十心數順求. 子牛丑虛加月宿, 奎井張翼氐重留. 室壁奎奎婁昴胃昴, 畢觜參井井鬼柳. 星張張翼翼軫角, 亢氐氐房心尾箕, 斗牛女虛危」라 하였다. 그 가운데 「二硅游」의 「硅」는 마땅히 「奎」 자의 오류일 것이다—원문이 이와 같으니 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 세는 법은 주이복시하여 순환하여 끊이지 않는다. 일숙의 지번과 월숙의 천번이 병견하면 이 괘를 곧 「天地煩」이라 한다.

更被斗罡加丑未，復以兼稱名杜傳。男抵日兮女抵月，舉事災殃為汝言。禍散復生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏弦望晦朔為四正日，男行年抵日宿，主被吏執也。子午卯酉地煩會，女主血光有迍邅子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之災。二煩卦主盜賊，不利出行。

만약 다시 두병과 천강이 축·미의 위에 가함을 당하면, 그러면 또 하나의 명목을 더하여 「杜傳」이라 한다. 남자는 일숙 위에 응하고 여자는 월숙 위에 응하여, 무릇 거동이 있으면 재앙을 초래하니 이것은 미리 밝혀두어야 한다. 이 괘는 화사가 방금 소산하였는데 다시 생기고, 환희가 눈 깜짝할 사이에 노여움으로 변하며, 구가가 호불이 화해하였는데 다시 원가를 맺음을 주한다. 상현·망·회·삭 이 며칠이 천번과 서로 합하면 남자가 곧 형상을 범하여 관리에게 몸이 얽히니—注文이 말하기를 현망회삭은 사정의 날로서 남자의 행년이 일숙에 저당하면 관리에게 구집당함을 주한다 하였다—자오묘유가 지번과 서로 회하면 여자는 곧 혈광의 재앙과 행사의 곤돈을 주하니—注文이 말하기를 자오묘유 사중의 날에 여자의 행년이 월숙에 저당하면 혈광지재가 있음을 주한다 하였다. 이괘는 총괄하여 도적을 주하고 출행에 불리하다.

四立日占為百事，切忌干臨向絕神四立日：立春、立夏、立秋、立冬。四立前一日為四絕神，凡四立日占得今日干支臨昨日干支，為天禍課。遇此名為天禍卦，天咎之災四五旬四五旬者，經云：“禍不出一節，應一百四十五日內也。”

사립의 날에 갖가지 일을 점문할 때 가장 일간이 「四絶」의 신 위에 림함을 꺼린다. 注文이 말하기를 사립은 곧 입춘·입하·입추·입동이며, 사립의 전날을 「四絶神」이라 한다 하였다. 무릇 사립의 날에 기과하여 오늘의 간지가 어제의 간지 위에 림함을 얻으면 곧 「天禍課」이다. 이 종류의 과를 당하면 곧 천화괘라 하여 상천이 내린 재구가 일백사십오 일 안에 응한다. 注文이 말하기를 소위 「四五旬」은 경문이 강하기를 「화가 한 절기를 나가지 않아 일백사십오 일 안에 응한다」라 하였다 하였다.

今日立春當乙酉，昨暮冬窮是甲申。假合乙酉戌時課，乙干臨甲害凌人。欲 知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武盜，官追朱雀斗勾陳。天空凡事多欺詐，各依天將起邅迍。

비유컨대 오늘 입춘이 을유일이고 어제가 바로 동계의 마지막 날 갑신이라 하자. 가령 을유일 술시에 기과하면 을간이 갑 위에 림하여 곧 가해하여 능릉하는 상을 이룬다. 화환이 어디에서 일어나는지를 알려면 삼전이 타는 천장에 의거하여 사유를 추단한다. 백호를 타면 사망을 주하고 원무를 타면 도절을 주하며, 주작을 타면 관부의 추포를 주하고 구진을 타면 쟁투를 주하며, 천공을 타면 무릇 일이 다기로 기만사위하다. 총지 각기 타는 천장에 의거하여 재액의 내로를 단정한다.

陰陽生殺言分至，前之一日是離神陽主生，陰主殺，春分陽氣生在卯，故偷葉落。夏至陰氣生在午，盜殺根本，故蘭菊生萌芽，瓜麥死。秋分陰氣生在酉，故麥瓜生。冬至陽氣生在子，施根本，故蘭菊萌芽動。此四者，名朝氣，不得久立是也。

음양의 생과 살은 전부 양분양지 위에 강하니 곧 춘분·추분·하지·동지이며, 이 네 절기의 전날을 「離神」이라 한다. 注文이 말하기를 양기는 생을 주하고 음기는 살을 주하니, 춘분에 양기가 묘위에 생하여 낙엽이 떨어지고, 하지에 음기가 오위에 생하여 암중에 근본을 침손하므로 난과 국이 비로소 맹아하고 과·맥이 고사하며, 추분에 음기가 유위에 생하여 맥과 과가 또 생장하고, 동지에 양기가 자위에 생하여 생기를 근본에 시여하므로 난국이 맹아하여 맹동한다 하였다. 이 네 시절의 기를 「朝氣」라 하니 오는 것이 빠르고 가는 것도 빨라 오래 서지 못한다.

假令春分今日卯，離神昨日乃歸寅。占時月宿居寅上月宿所在，如二煩卦，詳其多少悉殃人。月是積陰為殺氣，離上逢之天寇迍。非但行人去遭劫，凡事經營害及身要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月烏在酉，遇此乃真月宿也。

비유컨대 춘분 이 날이 묘일이면, 그러면 이신이 어제의 인일에 귀한다. 기과할 때 만약 월숙이 바로 인위 위에 떨어지면—注文이 말하기를 월숙이 있는 곳을 추하는 법은 이괘와 같다 하였다—다시 자세히 그 역량의 대소를 보면 모두 사람의 몸에 재앙을 미친다. 달은 쌓인 음기로서 살기에 속하여, 일단 이신의 위에서 그것을 봉견하면 곧 「天寇」의 곤이 된다. 이것은 행로의 사람이 강탈을 당할 뿐 아니라 무릇 경영하고 모략하는 일이 모두 몸에 해를 끼친다. 注文이 말하기를 심월호는 묘에 있고 위월연은 자에 있으며 장월록은 오에 있고 필월오는 유에 있으니, 이 몇 숙을 당하여야 비로소 진정한 월숙으로 헤아린다 하였다.

用起並時同剋日，天網四張災禍臨經云：“天網四張，萬物盡傷。”。庚辛占值日中課庚辛日屬金，日中午時屬火，火克金也，火作初傳午克金用神又得火，共時剋日，名天網卦。餘仿此。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官斷客心。

발용하는 신이 점시와 함께 와서 일간을 극하면 곧 「天網」이 사면으로 펼쳐져 재화가 머리에 임하는 상이다. 經文이 말하기를 「天網四張이면 萬物盡傷한다」라 하였다. 注文이 말하기를 경신금일에 정오시에 기과하면 경신은 금에 속하고 낮의 오시는 화에 속하여 화가 금을 극하며, 화가 또 초전을 작하니—注文이 말하기를 오화가 금을 극하고 용신도 또한 화를 얻어 용신과 점시가 일제히 일간을 극하니 이것을 천망괘라 하며 그 나머지는 이에 따라 유추한다 하였다. 또 갑을목일에 신시에 기과하여 「傳送」申이 발용을 얻으면 또한 같은 도리이니, 다른 정형은 모두 이 례대로 심하여야 한다. 근심하는 일이 어디에서 발하는지를 묻는다면, 곧 천장의 소식을 징작하여 문복하는 사람의 심사를 판단한다.

占課用神當死囚其凶一也，仰見其丘其凶二也俯見仇其凶三也。更值斗罡加日本其凶四也，今日生處為日本，四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓如春占土死，未是乙木之墓也，土畏於寅又是仇未土被寅木克，小吉與木為仇。

기과할 때 용신이 마땅히 사기·수기를 당하는 것이 첫째 흉이고, 머리를 들어 분구의 상을 보는 것이 둘째 흉이며, 머리를 숙여 구적의 상을 보는 것이 셋째 흉이고, 다시 두병 천강이 「日本」 위에 가함을 당하는 것이 넷째 흉이다. 注文이 말하기를 본일 일간의 장생하는 곳을 곧 「日本」이라 한다 하였다. 사흉이 제비하면 「天獄」이라는 이름이 곧 이로 말미암아 온다. 비유컨대 正月 乙酉日 午時에 기과하여 「小吉」未가 인위 위에 림하면, 그러므로 분구라 한다. 봄에 기과하면 토가 사지에 처하고 미가 또 을목의 묘고이니—注文이 말하기를 봄에 점치면 토가 사하여 미가 바로 을목의 묘이다 하였다—미토가 또 인목이 와서 극함을 외구하니 그러므로 구이며—注文이 말하기를 미토가 인목에게 극당하여 소길 미가 목과 구적을 맺는다 하였다.

乙生於亥將為本乙木生於亥，亥是乙木之父母也，斗繫當防父母憂斗柄指亥，主父母憂。臨仲己身兄弟患斗柄指仲，主兄弟憂，加季兒孫妻妾愁斗柄指季，主兒孫妻妾憂。加仲是加卯也。加季是加未也。亥卯未是木之位也。登明小吉斯為例，如火如木忌逢秋秋木死火囚，夏金死水囚，冬火死土囚，各按四季發用而推之。行人不可此時出，百事能知則免憂。

을목이 해에 장생하니 해가 곧 그것의 근본이며—注文이 말하기를 을목이 해에 생하여 해는 을목의 부모이다 하였다—두병이 만약 해 위에 계하면 곧 부모에게 근심이 있음을 제방하여야 하고—注文이 말하기를 두병이 해를 가리키면 부모의 근심을 주한다 하였다—두병이 사중에 림하면 자신과 형제에 응하며—注文이 말하기를 두병이 중을 가리키면 형제의 근심을 주한다 하였다—두병이 사계에 가하면 자손 처첩에 응한다—注文이 말하기를 두병이 계를 가리키면 자손 처첩의 근심을 주한다 하였다. 중에 가하는 것은 곧 묘 위에 가하는 것이고 계에 가하는 것은 곧 미 위에 가하는 것이니, 해묘미가 바로 목의 삼합의 위이다. 「登明」亥와 「小吉」未 이 두 개의 예가 이미 밝혀 설명하였다. 무릇 화에 속하고 목에 속하는 것은 가장 가을을 당함을 꺼리니—注文이 말하기를 가을은 목이 사하고 화가 수하며, 여름은 금이 사하고 수가 수하며, 겨울은 화가 사하고 토가 수하여 각기 사계의 왕쇠에 배합하여 발용에 의거하여 추한다 하였다. 이 괘를 점쳐 얻으면 행인은 이 시후에 문밖으로 나갈 수 없다. 만사가 모두 미리 알 수 있으니, 곧 우환을 면한다.

天有三奇日月星，日為福德月為刑月宿在天罡之宮而發用為死奇卦。言三光皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神藏，惡煞伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月乃夜曜，則奸盜不止，魁神不藏，惡煞不伏，病則殃，故為刑也。星為死奇者，謂北斗也。星斗之光，不及日月之輝，故處幽暗之中，不惟奸盜為害，又是指揮之曜，生死莫不從也，故曰死奇。

하늘 위에는 세 가지 기가 있으니 일·월·성이다. 일은 복덕을 주하고 월은 형벌을 주한다. 注文이 말하기를 월숙이 천강 진궁에 떨어져 발용하면 곧 「死奇卦」를 이루며, 여기서 말하는 삼광은 모두 영이한 기이다 하였다. 일을 복덕이라 칭하는 까닭은 태양이 한 번 나오면 간사와 도적이 손을 멈추고 귀신이 은장하며 악살이 항복하고 병인이 전유하므로, 그러므로 복이 된다. 월을 형이라 칭하는 까닭은 월량이 야간의 광요로서 밤에 간도가 그치지 않고 괴신이 장하지 않으며 악살이 복하지 않아 병이 있으면 곧 재앙이 되므로, 그러므로 형이 된다. 성을 사기라 칭하는 까닭은 북두를 가리키는 것이니, 성두의 빛이 일월만큼 밝지 못하여 유암 가운데 거하니, 불단 간도가 기에 타서 해를 끼치고, 또한 북두는 주재하고 지휘하는 성요로서 생사가 모두 그것에게 명을 듣게 되므로, 이로 인하여 「死奇」라 한다.

如加孟主憂父母，加仲主己身及兄弟，加季子孫妻妾奴僕。星是死奇為北斗，更互加之各有靈更斗加孟仲季，假令今日丙丁，斗加寅憂父母，加午仲憂兄弟，加盛開季憂妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓，他皆仿此而推之是也。

사기가 인신사해 사맹의 위에 가하면 부모에게 근심이 있음을 주하고, 자오묘유 사중의 위에 가하면 자신과 형제에게 근심이 있음을 주하며, 진술축미 사계의 위에 가하면 자손·처첩·노복에게 근심이 있음을 주한다. 성이 이미 사기이니 가리키는 것은 북두로서 그것이 윤류로 각 위에 가림하여 각기 그 응험이 있다. 注文이 말하기를 두병이 맹에 가하고 중에 가하고 계에 가하니, 비유컨대 본일이 병정화일이면 두가 인에 가하면 부모를 근심하고 오 이 중위에 가하면 형제를 근심하며 술 이 계위에 가하면 처자 노비를 근심한다 하였다—여기 底本 「加盛開季」는 마땅히 「加戌季」의 오류일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 인은 화의 장생이고 오는 화의 제왕이며 술은 화의 묘고이니, 그 나머지는 모두 이에 따라 유추한다.

加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其臧否與誰並。看是何奇，又加何位，即可知之。日主旬中辰月裡死奇加日吉凶在旬內，加辰吉凶在月內，歲上一年之內程加太歲吉凶在今年內也。星月奇臨主死患星奇加，主死；月奇加，主患，其中日照免災傾星月二奇別主凶惡，或日辰太歲上有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故耳。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。所以如二煩卦。

사맹 장생의 위에 가하면 근심이 부모에게 있고, 사중에 림하면 자신과 형제에 응하며, 사계 위에서 보면 처자 남녀에 응한다. 또 그것이 길신 흉장 가운데의 어느 한 위와 병림하는지를 보아야 하니, 좋고 나쁨이 이로 말미암아 분변된다. 총지 어느 종류의 기이고 또 어느 위에 가하는지를 보면 곧 밝힐 수 있다. 일간 위에 가하면 길흉이 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면 길흉이 본월 안에 응하며, 태세 위에 가하면 길흉이 일 년 안에 응한다—注文이 바로 이 뜻이다. 성기가 가림하면 사망을 주하고 월기가 가림하면 병환을 주하나, 그 가운데 만약 일광이 조림하면 재화가 곧 면제될 수 있다. 注文이 말하기를 성·월 두 기가 분별하여 흉악을 주하나, 만약 일진 혹은 태세 위에 일기가 있으면 성월이 능히 화를 끼치지 못하니 태양이 한 번 나오면 성월이 자연히 은몰하기 때문이라 하였다. 소위 일기는 곧 일숙이고 월기는 곧 월숙이니, 추하는 법이 이괘와 같다.

白虎西方本屬金，性威刑煞忌加臨西方屬金，其蟲毛，毛蟲虎也。金色白，主刑煞，性威猛食人也。若與死神相會合，日辰年上見災迍。遇此即為魂魄化，縱教無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰甲上天魁，戌上勝光，是甲上之陰神。死神正巳二歸午死神者，正月起巳，二月在午，順行十二辰也，虎怕相兼作害深虎與死神相逼。

백호는 서방에 속하여 본래 오행이 금에 속하며 성정이 위맹하여 형살을 주하니, 가장 그것이 가림함을 꺼린다. 注文이 말하기를 서방은 금에 속하여 배하는 것은 모류의 충으로서 모충 가운데 곧 호이며, 금의 색은 백으로서 형살을 주하고 성정이 위맹하여 능히 사람을 먹는다 하였다. 백호가 만약 「死神」과 회합하여 일간·일지 혹은 행년 위에 출현하면 곧 재앙을 본다. 이 종류의 정형을 당하면 곧 「魂魄化」라 하여 비록 병이 없어도 사람이 혼침하여 진하지 못한다. 비유컨대 이월 인시 갑술일에 기과하여 「勝光」午가 백호를 타는데 바로 그것의 음신이니—注文이 말하기를 갑 위에 「天魁」戌을 얻고 술 위에 승광 오를 얻으니 이것이 곧 갑 위의 음신이다 하였다. 사신의 배열하는 법은 정월은 사·이월은 오이니—注文이 말하기를 사신은 정월부터 사에 일어나 십이진을 따라 차례로 배열한다 하였다. 백호는 가장 사신과 서로 병함을 두려워하니 그렇게 하면 해를 끼침이 더욱 깊다—注文이 말하기를 백호와 사신이 서로 핍한다 하였다.

六月未時壬戌日，天魁為虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此尋行年又被逼。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須加害禍相侵用在陽憂男，用在陰憂女。上克下外喪，下賊上內喪。行年在魁罡下，自身喪也。

다시 유월 미시 임술일을 보면: 「天魁」戌이 백호를 타고 또 임 위에 가림하며, 유월의 사신이 마침 술위에 행하여 아래에서 행년을 핍하니—행년의 추하는 법은 이를 따라 구한다—注文이 말하기를 행년이 또 사신에게 핍당한다 하였다. 하척상은 내부의 일을 주하고 상극하는 것은 외부의 일을 주하며, 양신은 남자에 응하고 음신은 여자에 응한다. 행년이 만약 바로 천괴 술·천강 진 아래에 떨어지면 자신이 곧 해를 받아 화사가 서로 침한다. 注文이 말하기를 용신이 양에 있으면 남자를 근심하고 음에 있으면 여자를 근심하며, 상극하면 밖에 상사가 있음을 주하고 하척하면 집안에 상사가 있음을 주하며, 행년이 괴강 아래에 있으면 그것은 곧 본인에게 성명의 근심이 있는 것이다 하였다.

天乙逆行為不順，元白二神居日前為一陰也。用終囚死又相剋立用傳終並休囚死神將，又相剋者，為二陰也，時賊行年凶又殘占時克行年為三陰。三陰任爾能行計，卦主精神入墓間。百事盡乖家業散，縱使登科位不遷又云：“日辰見元武為一陰，日辰在天乙後為二陰，神將囚死者為三陰是也。” 。

천을귀인이 역행하는 것은 불순한 상이며, 원무와 백호 두 위의 흉장이 또 일간의 앞에 떨어지니 이것이 첫째 음으로 헤아린다. 발용과 말전이 모두 수사의 기에 처하여 서로 또 서로 극하니—注文이 말하기를 입용하는 신과 말전이 모두 휴수사기의 신장을 병하고 또한 서로 극벌한다 하였다—이것이 둘째 음으로 헤아린다. 점시가 또 와서 행년을 척극하니 흉 위에 잔을 가하니—注文이 말하기를 점시가 행년을 극한다 하였다—이것이 셋째 음으로 헤아린다. 삼음이 제비하면, 그대가 어떻게 시전하여 계모를 베풀어도 구제에 도움이 없으니, 이 괘는 사람의 정신이 묘고 가운데 함입한 것처럼 혼침하여 진하지 못함을 주한다. 만사가 모두 괴위하고 가업이 이산하며, 비록 과거에 득중하여도 벼슬에 오르지 못한다. 注文이 또 말하기를 「일진이 원무를 보면 일음이고, 일진이 천을의 뒤에 있으면 이음이며, 신장이 수사의 기에 처하면 삼음이다」라 하였다.

游魂來加年日上行年日辰，用起兼之惡將並。便是飛魂魂不定，行逢鬼祟又生驚。若問煞居何處所，順行正月起登明

「游魂」이 행년 혹은 일진 위에 가림하고—注文이 가리키는 것은 곧 행년과 일간·일지이다—발용하는 신이 또 흉악한 천장을 병하면 이것이 곧 「飛魂」으로서 사람의 혼백이 정하지 않음을 주한다. 출행하면 귀술이 작괴함을 당하여 흰바탕으로 놀람을 받는다. 이 살이 어느 곳에 떨어지는지를 묻는다면, 그것은 정월부터 「登明」亥에 일어나 십이진을 따라 차례로 추배한다. 여기 底本의 구 말에는 표점이 없고 또한 아래 문이 곧 다른 편에 접하니 문이 미진한 곳이 있으나, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

喪門正月未為之正月未，二月辰，三月丑，四月戌，五月未，六月辰，七月丑，八月戌，九月未，十月辰，十一月丑，十二月戌，四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨凶轉惡，依將言之事莫疑但依將言之事莫疑也。

「喪門」살은 정월부터 미에 일어나—注文이 전년을 열거하여 정월 미·이월 진·삼월 축·사월 술·오월 미·유월 진·칠월 축·팔월 술·구월 미·시월 진·십일월 축·십이월 술이라 하였다—곧 진술축미 사계의 위 위에서 거슬러 센다. 상문이 만약 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어지면 병인에게 성명의 근심이 있고 건강한 사람도 또한 쇠패한다. 만약 다시 백호가 임하여 올라가면 흉이 악으로 전하니, 이때 타는 천장에 의거하여 일을 단하면 지체할 필요가 없다.

天魁常依四仲神，建寅居酉逆相尋天鬼一名伏殃，正月酉，二月午，逆行四仲。凡主伏兵殺傷，或全家病，宜禳禱以除之。行年日上如逢此，殃伏兵傷亂殺人。

「天魁」 이 살은 시종으로 자오묘유 사중의 위에 의거하여 배열하여, 정월 건인할 때 그것이 유에 떨어진 뒤에 사중을 거슬러 추심한다. 注文이 말하기를 천귀는 또 「伏殃」이라 이름하여 정월은 유·이월은 오에 있어 사중 위에서 역행하며, 무릇 복병이 살상함이 있거나 혹은 온 집이 병이 듦을 주하니, 응당 기양하여 도고하여 소제하여야 한다 하였다. 행년 혹은 일간 위에서 만약 그것을 당하면 곧 재앙이 잠복하고 병인이 서로 가하며 난병이 사람을 죽임을 주한다.

日前一辰天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍如庚日庚課申，則酉為天羅，卯為地網。朱雀火災白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

일간 기궁에서 앞으로 한 위를 세면 「天羅」살이고, 그것과 서로 충하는 그 한 위를 「地網」신이라 한다. 천라지망이 만약 발용·행년 혹은 일간·일지 위에 출현하면 곧 관비·재병·곤액을 주한다. 注文이 말하기를 비유컨대 경일이면 경의 기궁이 신에 있으니, 그러면 유가 곧 천라이고 묘가 곧 지망이다 하였다. 이때 만약 주작을 타면 화재를 주하고 백호를 타면 질병을 주하며, 등사를 타면 악몽과 괴이·흰바탕으로 놀람을 주한다.