三宮時門三首, 此三宮進, 視課傳神將吉凶之意而再用此詳之

三神臨仲是三宮，此法元微捷徑蹤。絳宮時值登明入，六神相扶有順從。天魁是德未生氣，辰午酉申宜見逢。功曹正合為華蓋，猶恐須居不避凶。

「登明」亥·「神后」子·「河魁」戌 이 세 신이 사중의 위에 림하면 곧 분별하여 강궁·명당·옥당 삼궁시를 이루니, 이 일 퇴의 방법은 육임 가운데의 현묘하고 편첩한 문경이다. 강궁시는 「登明」亥가 사중에 가림하는 것이니, 이때 여섯 위의 천신이 서로 부지하여 사사가 순종한다. 「天魁」戌은 덕신이고 미위는 생기가 있는 곳이니, 진·오·유·신 몇 위에 떨어져 모두 의당 서로 봉한다. 「功曹」寅은 바로 「華蓋」의 상에 합하나, 다만 그것이 거하는 위가 여전히 흉을 피하지 못할까 두려울 뿐이다.

魁罡加孟女為殺，行人不至過江風。占賊不來亡叛獲。囚人占病罪加重一作“囚病人加罪皆輕”。人情不實行宜止，睡若逢歧左道通。見怪身當殃不出，孕生男子卜財豐登明加四仲，名絳宮時。天乙藏深宮之中，入遊繫宮，行於私宴。當此之時，不可出行，避罪逃亡者得。

「河魁」戌과 「天罡」辰이 사맹의 위에 가림하면, 여자에게 있어서 곧 살을 이루니 문밖으로 나간 사람이 강 위의 풍랑에 저당하여 돌아오지 못한다. 도적을 점치면 적이 오지 않고, 도망하여 반리한 사람을 점치면 금획할 수 있다. 수인이 병을 점치면 죄책이 도리어 가중하니—이 구는 한 본에 「囚病人加罪皆輕」으로 한다—인정이 허하여 불실하고 출행은 응당 중지하여야 하며, 수몽 가운데 만약 갈림길을 당하면 방문좌도가 소통연한 곳이 있다. 괴이를 보면 자신이 비록 재를 당하나 지극히 명을 보내는 데에는 이르지 않으며, 태잉을 점치면 남자를 낳음을 주하고 재를 점치면 풍후하다. 注文이 말하기를 「登明」亥가 사중에 가림하면 곧 강궁시라 하며, 이때 천을귀인이 궁 가운데 깊이 장하여 내원에 유하고 사연에 행한다 하였다. 이 시후를 당하면 출행할 수 없고, 죄책을 피하고 도망하여 밖에 있는 사람이 도리어 능히 수원할 수 있다.

神后明堂入仲時，從魁合德未申隨。功曹別處而生氣，丑居華蓋避凶危。斗罡加季登明殺，囚人將出病難醫。

「神后」子가 사중에 가림하면 곧 명당시이다. 이때 「從魁」酉가 덕신과 서로 합하고 미·신 두 위가 따라서 응한다. 「功曹」寅은 별도로 다른 곳에 거하여 생기를 띠고, 「大吉」丑은 「華蓋」의 위를 점하여 흉험을 피할 수 있다. 만약 두병 천강이 사계의 위에 가림하면 「登明」亥가 곧 살신이 되니, 수인은 장차 옥에서 나오고 병인의 병은 도리어 치하기 어렵다.

看人不見上書吉，占賊即來通啟宜。逃亡不獲行人到，納財權止情須追神后加仲為明堂時，天乙出遊四野八極，當此之時，舉動百事皆吉，逃亡者難得，在內利主，在外利客。

사람을 보러 가면 보지 못하고, 상서하여 일을 말하면 길하다. 도적을 점치면 적이 곧 오니, 이때 통보하여 신계함이 가장 서로 의하다. 도망을 점치면 사람을 잡지 못하고, 행인을 점치면 사람이 도래한다. 전재를 수납하면 잠시 멈추어야 하고, 정리상 또한 추구하여야 한다. 注文이 말하기를 「神后」子가 사중에 가림하면 곧 명당시로서, 이때 천을귀인이 사야 팔방에 출유하여 바로 이 시후에 해당하니, 일거일동에 백사가 모두 길하고, 도망한 사람은 잡기 어려우며, 안에 있는 것은 주방에 이롭고 밖에 있는 것은 객방에 이롭다 하였다.

大吉居仲是玉堂，軫星生氣得天梁軫星，太乙；天梁，功曹。申酉即為侍從者，神后合為華蓋方。天罡加仲殺居亥，賊來中咱戰須傷。

「大吉」丑이 사중에 가림하면 곧 옥당시이다. 이때 진성이 생기를 띠고 또 「天梁」의 상조를 얻으니—注文이 말하기를 진성은 곧 「太乙」巳이고 천량은 곧 「功曹」寅이다 하였다—신·유 두 위가 시종의 신을 충당하고, 「神后」子는 「華蓋」의 방에 합한다. 만약 「天罡」辰이 사중에 가림하면 살신이 곧 해위에 떨어지니, 도적이 내습하여 교전하면 반드시 상손이 있다.

上書遭仇追逃獲一作“上書遭執”，天氣無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸中路傍大吉加四仲，名玉堂時。天乙加門之中，天神在門方欲出行。當此之時，百事小不利，逃亡者可得也。

상서하여 일을 말하면 구원을 맺을 것이고, 도인을 추포하면 능히 잡는다—「上書遭仇」는 한 본에 「上書遭執」로 한다. 날씨에 바람이 없어 강을 건널 수 있다. 사람을 배견하러 가면 능히 볼 수 있고, 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주하며, 만약 출행한 사람이 몇 시에 돌아오는지를 묻는다면 그 사람이 바로 반로 위에 있다. 注文이 말하기를 「大吉」丑이 사중에 가림하면 곧 옥당시라 하며, 이때 천을귀인이 바로 문호 가운데에 가하여 천신이 문구에 서서 장차 출행한다 하였다. 이 시후를 당하면 갖가지 일이 모두 약간 불리하나, 오직 도망한 사람을 추포함만이 소원대로 될 수 있다.

《續編》斗孟仲季本是三宮門，己前十干神后集定。

『續編』에 말하기를: 두맹·두중·두계 이 세 편은 본래 삼궁시 이 문에 속하며, 앞의 십간과 「神后」子의 배법이 이미 정해졌으므로 여기에 접하여 배열한다 하였다. 여기 底본의 문자에 탈과가 있어 어의가 미완하니, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

三傳先看斗加神，入孟元來憂二親。季因出外傷妻子，己身兄弟仲臨門。魁道病人喪大吉，天門人眾怕諸君。地哀悼入憂蛇虎畏，貴人可見坐天門。

삼전을 추하려면 먼저 두병이 어느 신 위에 가하는지를 보아야 한다. 두병이 인신사해 사맹에 떨어지면 본래 부모를 근심함을 주하고, 진술축미 사계에 떨어지면 외출로 인하여 처자를 상함을 주하며, 자오묘유 사중이 문에 림함에 떨어지면 자신과 형제에 응한다. 두병이 괴도 위에 행하면 병인에게 상망의 우려가 있고, 「大吉」丑이 천문과 서로 병하면 중인이 모두 두려워한다. 지호의 애상한 위에 떨어지면 우가 등사·백호가 주하는 경구에 있고, 만약 귀인이 천문의 위에 좌하면 그러면 구견할 수 있다.

孟則占行人未發，若覓家中因病人。官事罪重奴婢吉，憂不憂兮凶訟論。商賈所求還自得，討獵求魚怪臨身。書為不通因待慢，勝於捕賊不行軍。逆戰可經軍不罷，天罡三首後來分。

두병이 사맹에 떨어지면: 행인을 점치면 사람이 아직 동신하지 않았고, 사람을 찾음을 점치면 대부분 집 가운데 병인이 있기 때문이다. 관사를 점치면 죄책이 비교적 중하고, 노비를 점치면 도리어 길하다. 본래 근심할 것인데 근심할 필요가 없고, 흉험이 송사에 응한다. 상고가 구하는 바가 있으면 절로 득수할 수 있고, 렵을 치고 고기를 잡으면 괴이가 몸에 림한다. 서신이 통하지 않은 것은 상대방이 태만하기 때문이고, 도적을 포착함이 병을 출하여 정벌함보다 이긴다. 적을 영하여 작전하면 오히려 한 번을 경력할 수 있으나, 군사는 곧 이로써 휴하지 않을 것이다. 천강 이 세 편은 뒤에 또한 분별하여 자세히 말할 것이다.

仲因官事解留連，病不成兮憂不至。覓人不出行人發，漁獵所求半得錢。災怪家中奴婢病，上書且未訟能方。捕賊兩專寬有語，半兵相虞用軍員。侵圍妨害何曾罷？病人已瘥必安然。

두병이 사중에 떨어지면: 관사의 일이 해탈을 얻어 다시 체연하지 않고, 병이 대병을 이루지 않으며 우도 또한 몸에 이르지 않는다. 사람을 찾음을 점치면 사람이 문밖으로 나가지 않고, 행인을 점치면 사람이 이미 동신했다. 어롑하여 구하는 것은 다만 절반의 전재를 얻을 뿐이다. 재이한 괴사가 집 가운데서 발생하고 노비가 병이 있다. 상서는 잠시 이루어지지 않으나 송사는 도리어 처리할 수 있다. 도적을 포착함은 양쪽이 모두 전주하고 언어상에 회선의 여지가 있으며, 양군이 서로 견지하여 각기 제방하여 모두 병원을 조용하고 있다. 포위하여 침우하는 방해가 일찍이 정지한 적이 있겠는가? 병인에 이르러서는 이미 호전하여 반드시 평안할 것이다.

病人憂死行人至，官事不成憂必憂。覓人遠出言詞告，奴婢逃良心賊可求。商賈不成漁獵得，怪在比鄰急速遊。書卻以通軍必出，勿戰軍圍去不留。斗人已死軍須罷，不然三合報人讎。

두병이 사계에 떨어지면: 병인에게 성명의 근심이 있으나 행인은 오히려 도래하고, 관사는 이루어지지 않으며 근심할 것은 반드시 근심하여야 한다. 사람을 찾음을 점치면 사람이 이미 멀리 나가 다만 언사를 위탁하여 전고할 수 있을 뿐이고, 노비가 도망하나 도적은 도리어 추심할 수 있다. 상고의 일은 이루어지지 않으나 어롑은 도리어 소득이 있다. 괴이가 근린에서 나니 응당 빨리 걸어가야 한다. 서신은 도리어 보내어 도달하고 군대는 반드시 출동하니, 교전하지 말아야 하며 성을 포위한 병마도 또한 철거하여 류하지 않는다. 서로 다투는 사람이 이미 죽었으면 병사가 곧 정식하여야 하며, 그렇지 않으면 삼합하여 국을 이루어 또한 사람에게 구를 심하고 보복할 것이다.

辰為宅地日為人，宅上凶神便有迍。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。視辰上神為宅，惡將剋日迎。朱雀並官事，白虎並主死病也。

주택을 점치면 일지로써 택제 기지를 대표하고 일간으로써 거주하는 사람을 대표한다. 택 위에 만약 흉신이 있으면 곤액이 있고, 만약 이 흉신이 또 살을 띠고 형을 띠어 와서 일간을 극하면 그러면 타는 천장에 의거하여 사유를 설명한다. 注文이 말하기를 일지상신을 보는 것이 곧 택을 보는 것으로서 흉악한 천장이 와서 일간을 극하면 곧 재액이 있다 하였다: 주작을 병하면 관사를 주하고 백호를 병하면 사망 질병을 주한다.

堯都詢就清濟曰：“干為人，支為宅，上有魅罡並剋日辰，大迎。不可居之。干傻損人，支傻損宅，有鬼怪肪主人病。干坂俱傻，人宅並損不利子孫。支上帶刑煞亞剋日干，理解迎。各以天將言之。天空，宅中虛耗，不宜奴僕六畜。勾陳，宅中頻有爭鬥。朱雀，宅中有口舌及主文書。螣蛇，宅中有火燭驚怪。元武，宅中有盜賊。白虎，宅中有疾病，餘皆吉。”

요도 운응청이 주하기를 「일간은 사람을 대표하고 일지는 택을 대표하며, 위에 만약 하괴·천강이 병하여 와서 일간·일지를 극하면 그것은 대재로서 이와 같은 택자는 거주할 수 없다. 일간이 상하면 사람을 손하고 일지가 상하면 택을 손하며, 또한 귀괴가 작숭하여 주인으로 하여금 병들게 할 것이다. 일간·일지가 모두 상하면 사람과 택이 일병으로 손상하여 자손에 불리하다. 일지 위에 형살을 띠고 또 와서 일간을 극하면 동일하게 재액이다. 구체적으로 어느 일에 응하는지는 각기 천장에 의거하여 말하니: 천공을 타면 택 가운데 허모하여 노복 육축을 축양함에 불의하고, 구진을 타면 택 가운데 쟁투가 누차 있으며, 주작을 타면 택 가운데 구설이 있고 또한 문서의 일을 주하며, 등사를 타면 택 가운데 화촉 경괴가 있고, 원무를 타면 택 가운데 도적이 있으며, 백호를 타면 택 가운데 질병이 있고, 그 나머지 각 장은 모두 길하다」라 하였다. 여기 底본의 訛字가 심히 많으니 「魅罡」은 마땅히 「魁罡」일 것이며 「大迎」은 마땅히 「大凶」일 것이고 「傻」은 마땅히 「傷」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

一云：天罡加日，有客寄住。勝光加宅，身寄他家。四課相生吉將立，六合青龍福慶臻詢注曰：若正時日辰上，四課中得良神吉將，上下相生，旺相有氣，大吉。日辰上乘六合、青龍、太常尤吉也。

다른 한 설은: 「天罡」辰이 일간 위에 가하면 집 가운데 객인이 기주하고, 「勝光」午가 택위 위에 가하면 곧 자신이 다른 사람 집에 기거하는 것이다. 만약 사과의 상하가 서로 생하고 또 길장이 서며, 다시 육합·청룡을 보면 복경이 곧 모두 온다. 운응청이 주하기를: 만약 기과 당시 일간·일지 위와 사과 가운데 량신 길장을 얻고 상하가 서로 생하며 또 왕상하여 유기하면 그것은 곧 대길이며, 일간·일지 위에 육합·청룡·태상을 타면 더욱 길리하다 하였다.

更視三傳知善惡，遍看年上所臨神郇注曰：正時三傳始終相生，神將又吉。更看家長行年上神將相生吉，主家中和合，家道興隆。凡事獲福也。一法，以家長行年加宅神，看太歲上神決之。天罡歲中有官訟之事；大吉小吉主有疾病；河魁有人陰害。餘神無妨。哀思辰戌場面未乃四煞之地，遇之不吉也。

다시 삼전을 보면 곧 길흉 선악을 알며, 또한 행년 위에 임하는 신을 두루 보아야 한다. 운주가 말하기를: 기과 당시 삼전이 수미로 서로 생하고 신장이 또한 길하며, 다시 가장의 행년 위의 신장도 또한 서로 생하여 길하면, 그러면 집 가운데 화목하고 가도가 흥륭하여 무릇 일이 모두 복을 획득할 수 있음을 주한다 하였다. 별도로 한 법이 있으니 가장의 행년을 택신 위에 가하고, 다시 태세 위의 신을 보아 판단하니: 「天罡」辰을 보면 일 년 가운데 관사 송사가 있고, 「大吉」丑·「小吉」未를 보면 질병이 있음을 주하며, 「河魁」戌을 보면 사람이 암중에 가해하니, 그 나머지 제신은 모두 무방하다. 진·술·축·미는 사살의 땅으로서 당하면 불길하다. 여기 底本 「哀思」 두 자와 「場面」이 모두 訛文에 속하니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

五音旺處為宅神，宮音在戌，商音在酉，角音在卯，羽音在子，徵音在午。支畔有神何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者困，干吉支傷幼者迍。

오음이 각기 당왕한 위가 있어 곧 취하여 택신으로 삼으니, 궁음은 술·상음은 유·각음은 묘·우음은 자·치음은 오에 있다. 일지 곁의 신이 무엇을 주하는가? 그러면 그것의 명목을 보아야 하니 일반으로 근린을 대표한다. 택제를 추단하는 방법은 일간 위의 신을 보는 것이니, 만약 「河魁」戌·「天罡」辰을 보면 반드시 인구를 손상한다. 일간이 상하고 일지가 길하면 노인이 수곤하고, 일간이 길하고 일지가 상하면 어린 아이가 난을 당한다.

此宅新移來入住，看得幾時無憂慮。將加行年推禍福，宅神之上問其緣以月將加家長行年，視宅神上得何神，以定吉凶。下文詳之。鄭按：第二句徐陰《六壬之式》作“月將加時看行宅”，餘盡同。

새로 이 택자에 옮겨 들어가 거주하면 얼마나 오래 안에 우환이 없는지를 보아야 한다. 방법은 월장을 가장의 행년 위에 가하여 화복을 추산하고, 다시 택신 위에서 연유를 추문한다. 注文이 말하기를: 월장으로 가장의 행년에 가하여 택신 위에 무슨 신을 얻는지를 보고, 이에 의거하여 길흉을 판정하니 아래 문에 상설이 있다 하였다. 鄭天民按: 둘째 구는 徐氏의 『六壬入式』 가운데 「月將加時看行宅」로 하고 그 나머지는 전부 같다.

又按其注云：行者行年，宅者宅神也。宅神即商音在酉之灰。又云是命前五辰位也。如子生人在巳，丑生人在午之類。以月將加時，視行年宅神上得寅申等旺相相生，依法斷之。寅申子午相加吉，若是安居永不遷。戌辰老者憂逢禍，卯酉幼人疾病纏。巳亥畜生多死損，丑未遭官必喟然。

鄭天民이 또 안하기를: 그 주문이 말하기를 「行」은 행년을 가리키고 「宅」은 택신을 가리키며, 택신은 곧 상음이 유에 속한 것과 같은 류이니—여기 底本 「之灰」는 마땅히 「之類」일 것이다, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다. 또 한 설은 택신이 본명에서 앞으로 다섯 위를 세는 곳으로서 비유컨대 자년생인 사람은 사에 있고 축년생인 사람은 오에 있는 류이다. 월장으로 점시에 가하여 행년과 택신 위에 인·신 등의 왕상하여 서로 생하는 신을 얻으면 곧 법에 의거하여 판단한다. 택신 위에 인·신·자·오가 서로 가함을 얻으면 길하여 안거하여 영원히 천반하지 않을 수 있고, 술·진을 얻으면 노인에게 화환의 근심이 있으며, 묘·유를 얻으면 어린 아이가 질병에 전신하고, 사·해를 얻으면 축생이 대부분 사상하며, 축·미를 얻으면 반드시 관사를 먹고 장탄할 것이다.

此宅與人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮利在他，下賊上兮利在主。忽然上下共相生，此中所勘要分明。子之加母無容客，母之加子主宜成

이 택자가 다른 사람과 합주하려면 여전히 일간·일지 위에서 소우한 정형을 추하여야 한다. 상신이 하신을 극하면 좋은 곳이 상대방에 있고, 하신이 상신을 척하면 좋은 곳이 주인에 있다. 만약 상하가 서로 생하면 그 가운데의 분촌을 곧 변명하여야 하니, 자가 모 위에 가하면 외인이 나의 편의를 점하여 객인을 용류함에 불의하고, 모가 자 위에 가하면 주인 일방이 득리하여 합주하는 일이 이루어질 수 있다.

經云：“正時所加看日辰，客欺主，乃日克辰也；主欺客，乃辰剋日也。上克下客欺主，下賊上主欺客。子加母，他人竊我；母加子，我竊他人之氣。彼此相生，各無損傷也。”此原注鄭據《入式》補入旬注，與原注同。惟末句作“若得彼此相生，各得利益為吉也。”。

經文이 말하기를 「기과 당시 천반이 가한 것에 의거하여 일간·일지를 보면, 객이 주를 업기는 것은 곧 일간이 일지를 극하는 것이고 주가 객을 업기는 것은 곧 일지가 일간을 극하는 것이다. 상극하는 것은 객이 주를 업기는 것이고 하척하는 것은 주가 객을 업기는 것이다. 자가 모에 가하면 남이 나의 기를 절취하는 것이고 모가 자에 가하면 내가 남의 기를 절취하는 것이다. 만약 서로 생하면 양쪽이 모두 손상이 없다」라 하였다. 이 한 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며, 운주와 원주가 같고 다만 끝 구를 「若得彼此相生, 各得利益爲吉也」로 한다.

宅內何知有鬼神，蛇虎臨年天目因。春辰夏未秋居戌，冬在丑兮殃害人經云：“正時魁罡加蛇虎勾陳為天目煞，臨日辰並家長行年上者，主宅中有鬼，餘神無。”凡言鬼有男女老少，正時以白虎決之。乘陽神即男，陰神即女，旺相少壯，囚休死老弱。

어찌하여 택자 가운데 귀신이 있음을 아는가? 곧 등사·백호가 행년 위에 림하고 병하여 「天目」살을 견하는지를 보면 된다. 천목살은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있으니 당하면 곧 사람에게 재앙을 미친다. 經文이 말하기를 「기과 당시 하괴·천강이 등사·백호·구진을 가하면 곧 천목살을 이루며, 그것이 일간·일지 혹은 가장 행년 위에 림하면 택 가운데 귀가 있음을 주하고 그 나머지 제신은 없다」라 하였다. 무릇 귀를 말하면 또 남녀 노소를 나누어야 하니 기과 당시의 백호에 의거하여 판정하여야 한다. 백호가 양신을 타면 곧 남귀이고 음신을 타면 곧 여귀이며, 왕상의 기는 연경하여 역장한 것을 주하고 수휴사기는 연로하여 체약한 것을 주한다.

四時沖破將刑殺，節忌來加日與辰春酉夏子秋卯冬午為四時沖破，若正時帶煞兼刑來加日辰者，有鬼也。又以家長行年加神后，視太歲在命在日辰，見魁罡小吉蛇虎者，其宅亦有鬼。此兩段原注，鄭據《入式》補入，郇注與原注同，惟“魁罡”作“天罡”，無“勾陳”字，無“又以家長行年加神后……”三十字。

사시의 충파한 위가 형살을 띠고 절기가 기하는 신이 또 일간·일지 위에 가하면 또한 귀가 있음을 주한다. 注文이 말하기를 봄은 유·여름은 자·가을은 묘·겨울은 오이니 이것이 사시의 충파이며, 만약 기과 당시 살을 띠고 또 겸하여 형이 일간·일지 위에 가하면 택 가운데 곧 귀가 있다 하였다. 다른 한 법은 가장의 행년을 「神后」子에 가하고, 다시 태세가 본명 혹은 일간·일지 위에 떨어지는 것을 보아, 만약 하괴·천강·「小吉」未 및 등사·백호를 보면 그 소택자도 또한 귀가 있다. 이 두 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 보입한 것이며, 운주는 원주와 같고 다만 「魁罡」을 「天罡」으로 하고 「勾陳」 두 자가 없으며, 또한 「又以家長行年加神后」 이하 삼십 자가 없다.

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為孟年酉，仲年巳，季年丑，此名三煞是也。行年加歲加其姓，歲煞今年莫犯之經云：“歲煞者，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌，申了辰年在未，巳酉丑年在辰。”。月煞若臨其月惡，災劫兩般須要知月殺者，正月起場面逆行四季神。災煞者，正月起子逆行四仲神劫。煞者，正月起亥逆行四孟神。

무릇 동공하여 수조하거나 혹은 반가 천이하려면, 곧 가장의 행년을 당년 태세의 지지 위에 가하고, 다시 왕위와 묘위 위에 「三煞」이 출현하는지 없는지를 보며, 삼살을 보면 곧 흉재로서 일을 할 수 없다. 注文이 말하기를 사맹지년은 유·사중지년은 사·사계지년은 축에 있으니 이것을 삼살이라 한다 하였다. 행년이 태세에 가할 때 또한 본성이 속한 오음에 배하여야 하며, 당년의 「歲煞」은 올해에 만만히 범촉할 수 없는 것이다. 經文이 말하기를 「세살의 배열하는 법은 인오술년은 축·해묘미년은 술·신자진년은 미·사유축년은 진에 있다」라 하였다. 「月煞」이 만약 그 달에 림하면 그 달이 곧 흉하며, 이 밖에 「災煞」·「劫煞」 두 가지도 또한 알아야 한다. 注文이 말하기를: 월살은 정월부터 진에 일어나 사계의 신 위에서 역행하고, 재살은 정월부터 자에 일어나 사중의 신 위에서 역행하며, 겁살은 정월부터 해에 일어나 사맹의 신 위에서 역행한다 하였다. 여기 底本 「申了辰」은 마땅히 「申子辰」일 것이며 「場面」은 마땅히 「辰」일 것이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

凡欲修造移徙者，當以家長行年加太歲，視五音本姓墓上決之，見歲煞者，歲中不宜修造動土，移徙作事，主百日破敗病訟。月煞者，月內不宜作事，主陰人六畜不利，更犯災煞、劫煞，尤凶。本音墓者，宮音墓在未，羽音墓在辰之灰。以上三段原注，鄭據《入式》補入郇注，與原注同，惟“五音墓”注作“五音墓者，辰為宮音羽音之墓，戌為徵音之墓，丑為商音之墓，未為角音之墓是也。”

무릇 수조하거나 반천하려는 자는 모두 응당 가장의 행년을 태세 위에 가하고, 다시 본성 오음이 속한 묘위에 의거하여 판정하여야 하니, 세살을 보면 이 일 년이 수조하여 동토하고 반천하여 일을 함에 불의하며, 그렇지 않으면 일백 일 안에 패파·생병·섭송을 주하고, 월살을 보면 이 달이 일을 함에 불의하여 여권과 육축에 불리함을 주하며, 만약 다시 재살·겁살을 범촉하면 그러면 더욱 흉하다. 소위 본음의 묘는 비유컨대 궁음의 묘가 미에 있고 우음의 묘가 진에 있는 류이다. 이상 세 단락의 원주는 鄭天民이 『六壬入式』에 의거하여 운주에 보입한 것으로서 원주와 같고, 다만 「五音墓」이라는 한 조의 주문을 이렇게 한다: 「五音之墓는 진이 궁음·우음의 묘이고 술이 치음의 묘이며 축이 상음의 묘이고 미가 각음의 묘이다.」

偉堂按：原注宮音墓在未，未字疑錯，宮音屬土，當墓在辰，不當在未。又首段三煞，似指動4煞、災煞、歲煞，而言非孟年酉，仲年巳，季年丑之破碎煞也。欲與高明商之。若須修造並門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。

程偉堂按: 원주가 말하기를 궁음의 묘가 미에 있다 하였는데, 이 「未」 자는 아마 오류가 있는 듯하다. 궁음은 토에 속하니 이치에 응당 묘가 진에 있어야 하며 미에 있지 않아야 한다. 또 앞 단락이 말한 삼살은 저것이 월살·재살·세살 이 세 가지를 가리키는 듯하고, 맹년은 유·중년은 사·계년은 축이라는 그 파쇄살이 아니니, 이 한 점을 고명한 선비와 상퀵하고자 한다. 무릇 방옥을 수조하고 문호를 겸하려면 모두 제신을 노하게 범하여서는 안 된다. 방법은 행년과 태세 위에서 살찰하여 하괴·천강 및 등사·백호를 피기하는 것이다.

又須為宅推月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使徵音逢此建，用其修主主其凶以大吉加月建上，看寅時起地。蓋寅為青龍本家也。如見亥子為黑龍月建，寅卯為青龍月建，巳午為赤龍月建，申酉白龍月建，辰戌丑未為黃龍月建。

또한 택자를 위하여 「月龍」을 추하여야 한다. 방법은 「大吉」丑을 당월의 월건 위에 가하고, 다시 인위 위에 무슨 신이 떨어지는지를 보는 것이니, 만약 해·자가 머리를 당하면 곧 「黑龍」이라 한다. 만약 주인이 치음에 속하여 이 월건을 당하여 그것으로 수조하면 주인에게 곧 흉이 있다. 注文이 말하기를: 대길 축을 월건 위에 가하여 인위에서 일어나 지반을 보니 인이 청룡의 본가이기 때문이다. 그러므로 해·자를 보면 곧 흑룡 월건이고, 인·묘는 청룡 월건이며, 사·오는 적룡 월건이고, 신·유는 백룡 월건이며, 진술축미는 황룡 월건이다 하였다.

宮音忌青龍，商音忌赤龍，角音忌白龍，徵音忌黑龍，羽音忌黃龍，謂龍克本姓音也。此原注偉堂據程鵬南《集要》本補入。又白文第五句原作“若使人家逢此卦”，今據小注改正。

注文이 접하여 말하기를: 궁음은 토에 속하여 청룡의 목을 기하고, 상음은 금에 속하여 적룡의 화를 기하며, 각음은 목에 속하여 백룡의 금을 기하고, 치음은 화에 속하여 흑룡의 수를 기하며, 우음은 수에 속하여 황룡의 토를 기하니, 이것은 모두 용의 오행이 본성이 속한 음을 극하기 때문이라 하였다. 이 한 단락의 원주는 程偉堂이 程鵬南의 『集要』本에 의거하여 보입한 것이다. 또한 가결 정문의 다섯째 구는 원본에 「若使人家逢此卦」로 하였는데, 지금 소주에 의거하여 「若使徵音逢此建」으로 바로잡았다.

雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭為所看，第一須逢寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

비록 앞의 방법대로 점하여 흉악한 천장이 없더라도, 또한 행년을 택신 위에 가하고 다시 본명 위에 무엇이 떨어지는지를 보아야 한다. 가장 좋은 것은 인 혹은 신을 당하는 것이며, 「勝光」午·「神后」子를 얻는 것이 중등으로 길리로 헤아리고, 일단 하괴 술·천강 진을 당하면 곧 사람에게 불리하다.

黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？推之常以天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰凡推黃道，常以天罡為首，乃二千石也。正七月以天罡加子，二八月以天罡加寅，三九月以天罡加辰，四十月以天罡加午，五十一月以天罡加申，六十二月以天罡加戌。

황도가 임하는 곳은 모두 길신이니 다만 거기에서 수조하여도 사람을 해하지 않는다. 태세가 있는 방위조차 두려워할 필요가 없는데 하물며 그 밖의 각종 살신과 장군방이겠는가? 추산하는 구결은 시종으로 「天罡」辰을 수로 삼아, 정월·칠월은 허숙이 속한 자위에 가하고, 이월·팔월은 인위에 가하여 매 두 달마다 양위를 따라 앞으로 한 발자국 옮기며, 삼월·구월은 곧 진위에 가한다. 注文이 말하기를: 무릇 황도를 추함은 일률로 천강을 수로 삼으니 그것이 이천석의 대관에 상당하기 때문이다. 정월·칠월은 천강으로 자에 가하고, 이월·팔월은 인에 가하며, 삼월·구월은 진에 가하고, 사월·시월은 오에 가하며, 오월·십일월은 신에 가하고, 유월·십이월은 술에 가한다 하였다.

天罡黃道建青龍辰下為青龍，太乙明堂除可從巳下為明堂。傳送臨之定金匱申下為金匱。從魁天德執消凶酉下為天德。登明危下玉堂吉亥下為玉堂，功曹司命是開通寅下為司命。

천강이 이미 정해지면 여섯 개의 황도 길신이 차례로 배출된다: 「天罡」辰이 떨어지는 곳에 건제 십이신의 「建」을 배하여 청룡이 되니—注文이 말하기를 진 아래가 청룡이다 하였다—「太乙」巳는 「除」를 배하여 명당이 되어 의종할 수 있으니—注文이 말하기를 사 아래가 명당이다 하였다—「傳送」申이 임하는 곳에 「定」을 배하여 금궤이니—注文이 말하기를 신 아래가 금궤이다 하였다—「從魁」酉는 「執」를 배하여 천덕이 되어 흉구를 소해할 수 있으니—注文이 말하기를 유 아래가 천덕이다 하였다—「登明」亥는 「危」를 배하여 옥당이 되어 길이니—注文이 말하기를 해 아래가 옥당이다 하였다—「功曹」寅은 「開」을 배하여 사명이 되어 통달함을 주하니—注文이 말하기를 인 아래가 사명이다 하였다.

金匱宜財物申，青龍壽命長辰。玉堂招僕畜亥，天德合家昌酉。司命人多吉寅，明堂子更巳強。若能常擇善，生也獲嘉祥。

이 여섯 개의 황도 방위 위에서 수조하면 각기 주하는 바가 있다: 금궤가 신에 있어 재물을 취렴함에 의하고, 청룡이 진에 있어 수명이 장구함을 주하며, 옥당이 해에 있어 능히 노복과 축생을 초래하고, 천덕이 유에 있어 합가가 창성함을 주하며, 사명이 인에 있어 집 가운데 인구가 많아 길함을 주하고, 명당이 사에 있어 자손이 더욱 건강함을 주한다. 만약 능히 상상으로 이 길방을 간택하면 일생이 모두 미호한 복상을 획득할 수 있다.

勝光滿下天地刑午，小吉平為朱雀方未。上見天魁破白虎戌，神后臨成天獄場子。大吉居收元武位丑，勾陳閉在太沖藏卯。以上六神名黑道，修宅犯之人禍殃。

여섯 개의 흑도 흉위는 이와 같이 배열한다: 「勝光」午는 「滿」을 배하여 천지형이 되어 오에 있고, 「小吉」未는 「平」을 배하여 주작방이 되어 미에 있으며, 「天魁」戌은 「破」를 배하여 백호가 되어 술에 있고, 「神后」子는 「成」을 배하여 천옥이 되어 자에 있으며, 「大吉」丑은 「收」를 배하여 원무위가 되어 축에 있고, 구진은 「閉」를 배하여 「太冲」卯에 장한다. 이상 여섯 신을 합하여 흑도라 칭하니, 택제를 수조하여 만약 그것들을 촉범하면 사람이 곧 화앙을 당한다.

天刑害畜顛狂病午，朱雀官非口舌傷未。白虎到臨家長獄戌。天空賊害及財亡子。元武損胎奴婢走丑，勾陳長婦斗刑傷卯。若令禳之災自滅，莫聽師巫作禍殃。

흑도를 촉범하면 각기 응험이 있다: 천형이 오에 있어 축생을 해하고 주인이 전광의 병을 생하며, 주작이 미에 있어 관비 구설의 상을 주하고, 백호가 술에 있어 가장이 하옥할 것이며, 천공이 자에 있어 적을 당하여 해를 받고 병하여 재를 파함을 주하고, 원무가 축에 있어 태아를 손상하고 노비가 도주함을 주하며, 구진이 묘에 있어 집 가운데 장부가 쟁투하여 상함을 주한다. 만약 케하여 법에 의거하여 기양하면 재앙이 절로 소멸할 것이며, 결코 무사의 말을 듣고 호란으로 행사하여 도리어 화환을 초래하지 말아야 한다.

天刑害家宅午，朱雀斗刑傷未。白虎多凶禍戌，元武貨物妨子。勾陳田宅散丑，天牢人口傷卯。若能迴避得，必不見凶殃。

다른 한 설은: 천형이 오에 있어 가택을 손해하고, 주작이 미에 있어 쟁투와 형상을 주하며, 백호가 술에 있어 흉화가 많고, 원무가 자에 있어 화물을 방해하며, 구진이 축에 있어 전지 택사가 산실하고, 천뢰가 묘에 있어 인구가 상한다. 만약 능히 이 방위들을 피하면 곧 반드시 흉앙을 당하지 않을 것이다.

誤犯凶神六黑方，但能修報即無殃。若觸天刑午治天德酉，勾陳卯金匱申虎戌明堂巳。朱雀未青龍辰應建上，元武丑更來司命寅禳。天牢子須向玉堂亥內，此位禳之轉吉祥。

잘못하여 여섯 개의 흑도 흉방을 범하더라도, 다만 케하여 방법을 설하여 수제하여 양보하면 곧 재앙이 없을 것이다. 방법은 각기 상응한 황도 길방으로써 해해하는 것이니: 오위의 천형을 범하면 곧 유위의 천덕에 가서 수치하고, 묘위의 구진을 범하면 신위의 금궤에 가며, 술위의 백호를 범하면 사위의 명당에 가고, 미위의 주작을 범하면 곧 진위의 청룡—곧 「建」위—에 응하며, 축위의 원무를 범하면 다시 인위의 사명에 가서 양해하고, 자위의 천뢰를 범하면 해위의 옥당 가운데로 가야 한다. 이 방위들 위에서 양해를 거행하면 흉이 곧 길상으로 전한다.

凡問婚姻成不成，須知二后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名？

무릇 혼사가 이루어질 수 있는지를 점문하면, 먼저 「天后」와 「神后」 이 두 위가 서로 형극할 수 없음을 보아야 한다. 만약 일간·일지 위에 흉신 흉장을 얻고 상신이 또 와서 하신을 극하면, 그러면 어찌 빈하여 정친함을 논할 수 있겠는가?

以日為夫，以辰為婦。日辰上神相生則成，刑剋破害則尖民。日辰相生及不與天后神后刑剋破害必尬一有刑剋破害不成。此注偉堂據程鵬南裁定本補入。天后畏干女不肯日干刑剋天后，男貪女，女不肯許，干謂天后男悔情天后刑剋日干，男不肯娶。一云：支剋日干男不肯，天后克女婦不肯。

혼을 점치면 일간으로 남방을 대표하고 일지로 여방을 대표한다. 일간·일지 위의 신이 서로 생하면 혼사가 이루어지고, 만약 형극 파해하면 이루어지지 않는다. 일간·일지가 서로 생하고 또한 천후·신후와 형극 파해가 발생하지 않으면 혼사가 반드시 해화하고, 다만 한 곳에 형극 파해가 있으면 이루어지지 못한다. 이 한 조의 주는 程偉堂이 程鵬南 재정본에 의거하여 보입한 것이다. 만약 천후가 일간을 외구하면 그것은 여방이 케하지 않는 것이니—注文이 말하기를 일간이 천후를 형극하는 것은 남방이 여방을 탐구하고 여방이 응낙하지 않는 것이라 하였다—만약 천후가 도리어 일간을 형극하면 그것은 남방이 반회한 것이니—注文이 말하기를 남방이 케하여 취하지 않는다 하였다. 다른 한 설은: 일지가 일간을 극하면 남방이 케하지 않고, 천후가 극을 받으면 여방이 케하지 않는다. 여기 底本 「則尖民」·「必尬」에 모두 訛字가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

日辰上下無刑剋，天后相生便合見。不然支被上神克，干又遙能制此神支上神克支，便須干制支上神，可成。經云：“得不得，制異物。”要日支異方三合神剋制支辰。日干遙克支上神者，可成。假如甲子日天罡加子，乃是日支異方，三合神剋制支辰，而甲干卻克天罡，餘依此例推之。

일간·일지의 상하에 모두 형극이 없고 천후가 또 그것들과 서로 생하면, 양가가 곧 서로 만나 의친하여야 한다. 그렇지 않으면 만약 일지가 그 위의 신에게 극당하고 일간이 또한 능히 격위하여 이 신을 제주하면, 또한 이루어질 수 있다. 注文이 말하기를: 일지상신이 일지를 극하면 곧 수요 일간이 가서 이 상신을 제주하여야 혼사가 비로소 이루어질 수 있다 하였으며, 經文이 말하기를 「득하든 못 하든 전부 그 이물을 능히 제주하는지 못하는지를 본다」라 하였다. 이것은 일지 이외의 다른 방의 삼합의 신으로 와서 일지를 극제하게 하고 동시에 일간이 또한 능히 요극하여 이 일지상신을 극하면 혼사가 곧 이루어진다. 비유컨대 갑자일에 「天罡」辰이 자 위에 가하면, 진이 바로 일지 자 이외의 다른 방의 삼합의 신으로서 와서 일지를 극제하는 것이고, 갑목이 또 반대로 진토를 극하니, 그 나머지는 모두 이 례대로 추한다.

傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻日辰上下無刑剋，至此六句，諸本錯簡在後，其題或曰秘成，或曰占誠心否。偉堂按此六句當在於此，故僭為移之。斗罡加季催花燭，加孟禮儀徒自營。加仲許之為配偶，媒人六合辨其情六合為媒。

삼전 가운데 육합·청룡이 있고 음양 양쪽이 또한 모두 당령하여 유기하면, 그것은 곧 한 문의 좋은 혼인이다. 注文이 말하기를: 「日辰上下無刑克」에서 여기까지 모두 여섯 구는 각종 본자가 모두 착간하여 뒤에 배열하였고, 표제가 혹은 「祕成」으로 하고 혹은 「占誠心否」로 하였으며, 程偉堂은 이 여섯 구가 응당 여기에 놓여야 한다고 인정하여 그러므로 함부로 옮겨 왔다 하였다. 두병 천강이 사계의 위에 가하면 혼례를 최반함을 주하고, 사맹에 가하면 빈례 의절이 도연히 스스로 장라할 뿐이며, 사중에 가하면 여방이 곧 응낙하여 배우로 결한다. 매인은 육합 이 천장을 보아 그것의 몸에서 그 가운데의 정유를 분변하니—注文이 말하기를 육합이 곧 매인이다 하였다.

支傳干兮陰勝陽，時勝支兮女有妨。勿爾男家強故娶，必是初年問上午。夫之本命加婦命，兩 家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮猶多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上互相推。忽然相喜還中吉，若也相嗔何用為？

일지가 일간에 전하여 음이 양을 압과하면 여가 강하고 남이 약함을 주하고, 점시가 또한 일지를 이기면 여방이 곧 방해가 있다. 이 종류의 정형에서 남가로 하여금 강행하여 영취하게 하여서는 안 되며, 그렇지 않으면 첫 해 가운데 반드시 사단을 생할 것이다. 또한 남편의 본명을 아내의 본명 위에 가하여 양가의 행년 위에서 사정을 볼 수 있다. 만약 하괴 술·천강 진을 보면 곧 손상이 있고, 「大吉」丑·「小吉」未를 보면 또한 병이 많다. 비록 흉신을 당하여도 면강하여 혼을 이루어도 화락하지 않을 것이다. 총지 양가의 행년을 서로 추교하여야 하니, 만약 서로 환희하면 오히려 중등으로 길리로 헤아리고, 만약 서로 진노하면 이 문의 친사를 또한 어찌하여 하겠는가?