八專第九

八專之課號蕪淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經云：“剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。

「八專」 이 류의 과는 또 「蕪淫」이라 하는데—注文이 丁未·癸丑·甲寅·己未·庚申 등 날을 들었으니, 일간의 기궁과 일지가 같은 위에 있어 사과가 병하여 두 과가 되기 때문이다. 팔전과에 만약 극이 있으면 여전히 비용·섭해의 심천대로 용을 취하고, 다시 요극을 고려하지 않는다. 만약 전연 극이 없으면 곧 순수·역수에 의거하여 발용을 정하여야 하며, 셀 때 또한 양일과 음일을 나누어야 한다. 양일은 첫째 과의 양신에서 일어나 따라 세고, 음일은 둘째 과의 음신에서 일어나 거슬러 세어, 모두 셋째 위의 신에 이르러 발용으로 삼는다. 중전과 말전은 일병으로 일간 상신에 귀하니, 그 위로 천심에 합하는 의를 취한 것이다. 經文이 말하기를 「剛日은 日上神에서 따라 셋째 위로 용을 삼고, 陰日은 제二課에서 거슬러 심하여 셋째 위로 용을 삼는다. 中傳과 末傳이 모두 日上神을 중복하니, 이는 天意에 합하는 것이다」라 하였다.

有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經云：“假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。”鄭按，末四句入式作“有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟”。

때때로 순수·역수가 마침 세어서 일간·일지 본위로 돌아오면, 이때 삼전은 곧 「飛散」하여 펼쳐져야 하며 다시 중첩하여 일 위에 가할 수 없다. 비유컨대 正月 己未日 酉時에 발용하면, 이 과는 점하기가 가장 잡기 어려워—注文이 이를 「獨足課」이라 칭하였다. 經文이 말하기를 「가령 正月 己未日에 酉時로 기과하여 酉에서 거슬러 세어 일진 본위에 이르면, 삼전이 곧 비산하여야 하니 상상 과법대로 추배하고 능히 중복하여 일 위에 떨어지지 못한다」라 하였다. 鄭天民按: 끝의 이 네 구는 『六壬入式』에 「有時三傳疊日辰, 還須飛散莫重臨. 假如正月己未酉, 常人莫作獨足吟」으로 한다.

八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。

六壬 기과의 여덟 가지 국식을 배열하여 놓으면 아홉 개의 문류로 나눌 수 있다. 매 문류가 각기 한 괘를 이루니, 이 아홉 괘가 곧 전부 과체의 총강이므로 「九科之宗首」라 한다. 이 아홉 괘 이외의 여러 가지 과명은 모두 불과로 그들로부터 분생하여 나온 지엽일 뿐이다. 매 괘의 명의를 상세히 분변하려면 전후로 모두 육십사 괘의 다수가 있다.

四課陰陽一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人上克下，事因男子起。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為勝，後到之人理不伸四上克下，利為客。爭訟先起者勝，宜先訴，不宜被告。

사과의 음양 가운데 오직 한 곳만이 상신이 하신을 극하니, 그 상신을 취하여 초전으로 삼으면 이 괘를 곧 「元首」라 한다. 상극하는 것이 존비의 서에 합하므로, 신자가 충성하고 자녀가 효순하며 무릇 일이 모두 순수함을 주한다. 근우나 희경은 대부분 남자의 몸에서 일어나고 여자로 인함이 아니니—注文이 말하기를 상극하면 일이 남자로 인하여 일어난다 하였다. 상위는 존장을 상징하고 하위는 비유를 상징하여, 존이 비를 제함이 바로 천지간의 정리이므로, 이 괘를 점쳐 얻으면 단하는 바가 모두 진실하다. 관사를 칠 때 먼저 발동한 일방이 이기고 뒤에 온 일방은 도리가 신장되지 못하니—注文이 말하기를 사과가 상극하면 객위에 이롭고, 쟁송 가운데 먼저 기소한 사람이 이기니, 능동으로 제고함에 의하고 피고가 됨에 불의하다 하였다.

鄭按：一上克下名“元首”，一下賊上“名始入”，一上在下又有一下賊上名“重審”，不可不細辨也。一歌云：“一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。”又云：“凡四課只有一上克下者，名曰元首數。凡四課只有一下克上者，為始入數。”

鄭天民按: 오직 한 곳만이 상신이 하신을 극하는 것을 「元首」라 하고, 오직 한 곳만이 하신이 상신을 척하는 것을 「始入」라 하며, 상극 이외에 또 별도로 한 곳이 하척하는 것을 「重審」이라 한다. 이 셋은 반드시 자세히 분변하여야 하며 혼돈하여서는 안 된다. 한 수의 가결에 말하기를 「一位上克下면 元首로 數하여 君이 되고, 一位下克上이면 始入으로 不忠하다 칭한다」라 하였다. 또 말하기를 「무릇 사과 가운데 오직 한 곳만이 상극하는 것을 元首數라 이름하고, 무릇 사과 가운데 오직 한 곳만이 하극하는 것은 곧 始入數이다」라 하였다.

下之凌上名重審有上克下，有下賊上，當以下賊上為用，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，防奴害主起妻從下賊上名重審，為不順之理。凡事不順。萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。

하위가 상위를 능가하여 발용하니, 이 괘를 「重審」이라 한다—注文이 말하기를 사과 가운데 이미 상극이 있고 또 하척이 있을 때는 응당 하척의 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다 하였다. 이 괘는 아들이 패역하고 신하가 괴장하며 아우가 불공함을 주한다. 일이 대부분 여자로 인하여 일어나고 우환도 또한 약간 중하며, 또한 노복이 주인을 가해함과 화단이 처첩 한쪽에서 생김을 제방하여야 한다—注文이 말하기를 하척상을 중심이라 이름하니, 이는 바로 아래로 위를 범하는 불순한 이치이므로 무릇 일이 모두 순하지 않다 하였다. 샹샹 사물이 모두 순수하기 어려워 관비와 질병이 교상하여 침우하니, 아마 또 반복하여 가중할 것이다. 관사를 칠 때 응소한 일방에 처하여 도리어 도리를 신장할 수 있으니 이는 길이며, 다투어 기소하고 허장성세하는 것은 도리어 불길함을 주한다.

知一卦何知，陰陽比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物鄰人取，逃亡不遠離。論訟和允好，為事尚狐疑。

「知一」괘는 무엇에 의거하여 아는가? 곧 사과 가운데 여러 곳이 서로 극하므로, 그 음양이 일간과 동류하여 서로 「比」하는 신을 취하여 발용하니,故로 지일이라 명한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 일이 대부분 동화·동류한 사람의 몸에서 일어나며, 혼가를 논하면 부처가 실화하여 환희하지 못하고, 잃은 물건은 이웃이 가져간 것이며, 도망한 사람도 또한 멀리 가지 못한다. 관사는 화해함을 최선으로 하고, 일을 처리하면 마음속에 시종 우유호의하여 결단하기 어렵다.

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。盜賊不過鄰里起逃良心必隱戚親基。

과 가운데의 몇 개의 극신이 혹은 두두로 모두 일간과 서로 비하거나 혹은 두두로 모두 비하지 않아 취사할 곳이 없으므로, 다만 「涉害」의 심천으로 고쳐 용신을 정하니, 이것이 곧 상천이 수시한 정상으로 사람을 가르쳐 그 가운데서 기를 보아 행사하게 하는 것이다. 만약 섭해하여 발용한 신이 또 공망 위에 떨어지면, 일을 점치면 지체하여 이루기 어렵고 마음속에 의려가 많다. 우환은 여러 날을 끌어야 비로소 소실된다. 태잉을 점치면 상태의 우려가 있어, 잉부가 당시에 이 괘를 점침을 가장 꺼림이 있다. 도적을 당하면 불외로 이리 사이에서 의를 일으킨 것이며, 도망한 사람도 반드시 친척 집에 장신하여 있다.

神遙剋日名蒿矢，射我雖端當不畏。日遙克神名彈射，縱饒得中定無力鄭按：原本作“還無利。”今據《入式》改。貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。家有賓 來不可容，每憂口舌西南至。

과 가운데의 신이 격위하여 와서 일간을 극하니, 이 괘를 「蒿矢」라 하여 시초로 전을 삼는 뜻을 취한다. 비록 화살이 나를 향하여 쏘아 오나 힘이 가벼워 족히 두려워할 바가 못 된다. 도리어 일간이 격위하여 가서 과 가운데의 신을 극하면, 이 괘를 「彈射」이라 하여 비록 쏘아 맞혔어도 다소 힘이 없으니—鄭天民按: 원본은 「還無利」로 하였는데 지금 『六壬入式』에 의거하여 「定無力」로 고쳤다. 만약 귀인이 역행하면 자녀가 불초함을 주하고, 천을귀인이 순행하면 신하가 불의함을 주한다. 집 가운데 빈객이 문에 올라오나 편히 수류하지 못하고, 또 상상 구설시비가 서남방에서 옴을 근우한다.

用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。出入關梁日月門，舉動稽留難進止三傳上內有卯酉二字，主凶。剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起柔日防不測災來。女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。

묘성을 취하여 발용하는 과를 「虎視」라 한다. 묘숙은 서방 백호에 속하여 추계에·지지 「酉」 위에 있으니, 그것으로써 생사를 추지할 수 있다. 이 과는 사람이 관교량량·일월출입지문—곧 묘유 두 위—에 출입함을 주하니, 거동 사이에 다계체조를 받아 진퇴가 양난이다—注文이 말하기를 삼전 가운데 묘·유 두 자를 띠면 흉함을 주한다 하였다. 양일에 점쳐 얻으면 문밖으로 나가면 돌아오지 못하고, 음일에 점쳐 얻으면 복장하여 숨어 우환이 벗어나기 어렵다—注文이 말하기를 유일은 의외의 재앙을 제방하여야 한다 하였다. 무엇을 위하여 여자가 음일의 일이 많은가를 묻는다면, 바로 묘유가 출입의 문이므로 사람이 이 위치에서 문밖으로 나가면 금지하기 어렵기 때문이다.

信任伏吟神，行人立至門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪行人即到，如若不到，即不來也。

「信任」괘는 곧 복음의 과로서 천지 두 반이 각기 본위에 안하여 정하여 움직이지 않는다. 행인을 점치면 문밖에 나간 사람이 마침 집에 이르고, 실물을 점치면 집안 사람이 훔친 것이며, 도망을 점치면 사람이 동향 이리 사이에 장하여 있다. 질병을 점치면 병인이 대부분 입으로 능히 말하지 못하고, 태잉을 점치면 아마 농아의 아이를 낳을까 한다. 사람을 찾아가면 상대방이 숨어 나오기를 케하지 않고, 출행한 사람도 또한 중도에 꺾여 돌아온다—注文이 말하기를 행인은 당장 곧 이르며, 만약 이때 이르지 않으면 그것은 곧 오지 않는 것이다 하였다.

無依是返吟，逃者遠追尋。合者慶分散，安巢改別林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病兩般侵。

「無依」괘는 곧 반음의 과로서 천지 두 반이 곳곳이 서로 충하여 동탕하여 불안하다. 도망을 점치면 사람이 이미 멀리 달아났으니 먼 곳에 가서 추심하여야 한다. 본래 중합한 것은 경하여도 필경 분산할 것이며, 새도 또한 옛 소를 떠나 별도로 새 숲을 축할 것이다. 벼슬하는 자는 조동하여 개임하여야 하고, 결교한 벗도 또한 분수할 것이다. 신하와 자녀가 모두 배리의 마음을 품고, 부처 사이에 각기 외우가 있다. 처리하는 일이 대부분 반복하여 무상하고, 질병을 점치면 두 가지 병증이 교상하여 침우한다.

日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。人間密事真難測，元女留經鑑此情

일진이 팔전의 과를 당하면 사과가 병하여 두 과가 되어 음양이 혼잡하여 분명하지 않으니—注文이 말하기를 천반의 한 신이 지반의 두 신 위에 림하는 것을 곧 음양병잡이라 한다 하였다. 이와 같은 과를 「帷簿不修」라 하니, 유막장만이 모두 정숙하지 않은데 또 무슨 예법을 강하겠는가? 부처가 이 과를 점쳐 얻으면 총귀로 불정하다. 천후는 「厭翳」가 되고 육합은 「私門」이 되며, 또 원무가 래습하면—注文이 말하기를 초전이 만약 이 두 천장을 탑하면 정형이 더욱 엄중하고 원무를 보면 더욱 음일함을 주한다 하였다. 이 과는 심지어 형수와 소숙이 사통하고 여동생과 형이 난륜함을 주한다. 인세간의 이 류의 은밀한 일은 실로 규측하기 어려우니, 구천현녀가 경문을 남겨두심은 바로 사람으로 하여금 이를 빌려 그 가운데의 실정을 조감하게 하려는 것이다.

《元女經》云：“此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。

『元女經』에 말하기를 「이 한 괘는 음양을 나누지 않아, 무릇 이 괘를 점쳐 얻는 자는 만약 천장 위에 원무·육합·태음 이 세 위를 보면 모두 남녀의 일이 바르지 않음을 주한다」라 하였다—여기 底本의 인문에는 윗인용부호만 있고 아랫인용부호가 없어 문에 탈루가 있으나, 지금 그대로 베껴 보하지 않는다.

陰陽不備是蕪淫經云：“蕪淫之卦，奸生其中。”，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。上之克下言夫過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨日為陽，為夫；辰為陰噗婦。

사과의 음양이 제비하지 않으면 곧 「蕪淫」이라 한다. 經文이 말하기를 「蕪淫의 괘에는 간정이 곧 그 가운데 생긴다」라 하였다. 이 괘를 점쳐 얻으면 부처 사이에 간사의 일이 있어 각기 외심을 품는다. 과 가운데 양신이 적고 음신이 많으면 두 여자가 한 남자를 다투는 것이니 양기가 부족하기 때문이며, 음신이 적고 양신이 많으면 두 남자가 한 여자를 공히 함이니 다만 한 고음이 있을 뿐이기 때문이다. 상신이 하신을 극하는 것은 허물이 남편 한쪽에 있음을 말하고, 도리어 하신이 상신을 극하면 그것은 실로 아내가 불현한 것이다. 양신이 케하여 음신의 위치로 가서 서로 합하지 않고, 음신이 양신의 위치로 가서는 또 형극이 가림함을 두려워한다. 注文이 말하기를 일간은 양으로 남편을 대표하고 일지는 음으로 아내를 대표한다 하였다.

要知起例看正月，甲子時加卯課尋。甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克甲將就子，為畏傳送金，子近甲兮魁必侵子是水來就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金子上見申金生水，又三合，主妻與西南方人有情，餘仿此。

그 기례를 밝히려면 正月 甲子日에 천반이 묘위에 가하는 이 과를 볼 수 있다. 갑의 기궁 위에 「天魁」戌을 얻고 일지 자 위에 「傳送」申을 얻으니, 갑은 남편으로 양에 속하고 자는 아내로 음에 속한다. 갑이 자에게 가까이 가려 하나 신금이 와서 극할까 두려워하고—注文이 말하기를 갑이 자에게 장차 가려 하나 전송 신금을 외구한다 하였다—자가 갑에게 가까이 가려면 천괴 술토가 반드시 와서 서로 침한다—注文이 말하기를 자는 수로서 갑에게 와서 천괴 술토가 그것을 극할까 두려워한다 하였다. 일지와 일간의 상신이 서로 교호하여 서로 극하니, 바로 부처가 괴리하고 화목이 다시 없으며 금슬이 실조하는 상이다. 이 과는 또 아내가 마음속에 암희를 품어 별도로 사정이 있음을 주하니, 신이 자와 수금이 서로 생하기 때문이다—注文이 말하기를 자 위에 신을 보면 금이 능히 수를 생하고 신자가 또 서로 합한다 하였다.

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩日夫，支妻。欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。六合好為男誘女，元武女攜男子奔初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。若安裝傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。

십이천장 가운데 「天后」는 역래로 차폐하고 엄식하는 「厭翳」의 신으로 당하고, 「六合」은 그것이 사통의 문임을 알아야 한다. 이 두 위의 천장이 합하여 「淫泆女」라 이름을 취하니, 부처가 서로 은정을 잃어 각기 이심을 생함을 주한다—注文이 말하기를 일간은 남편을 대표하고 일지는 아내를 대표한다 하였다. 음탕한 것이 남인지 여인지를 알려면 삼전 가운데에 가서 타는 천장을 분변하여야 한다. 육합은 왕왕 남자가 여자를 유인하고 원무는 여자가 남자를 데리고 사분한다. 注文이 말하기를 초전이 천후를 타고 말전이 육합을 타면 「泆女」로서 여자가 음탕함을 주하고, 만약 초전이 육합을 타고 말전이 천후를 타면 곧 「狡童」으로서 경광한 남자가 여자를 유인함을 주한다 하였다.

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷胎結偶來一作“結偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生處應。此卦主結胎及結婚姻事也。

삼전이 모두 인·신·사·해 사맹의 신이면, 이 괘를 「元胎」라 한다. 사맹은 바로 오행 장생의 땅이므로 생육하여 영아를 주한다. 갖가지 일을 점문하면 모두 새로이 시작하는 의미를 띠며, 혹은 회태·결친의 일을 복문한다—끝 구는 한 본에 「結偶胎」로 한다. 注文이 말하기를 목은 해에 장생하고 화는 인에 장생하고 금은 사에 장생하고 수와 토는 신에 장생하여 모두 사맹에 속하니, 바로 오행이 수생하는 곳으로서 괘의와 서로 응한다 하였다. 그러므로 이 괘는 태를 맺음과 혼인을 결성하는 일을 주한다.

夫婦行年旺相神，異方三合類同群。春占有孕在何處？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在東方，午在南方，寅與午為三合，故云異方三合類同群。寅午戌俱火，故云同類也。受氣於秋何以決？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此類悉皆三合論，欲求他卦自區分。

부처 두 사람의 「行年」이 당하는 것을 보면, 만약 마땅히 당령한 왕신과 상신을 당하여 비록 서로 다른 방위에 처하나 삼합을 결성하여 동기하여 상구하면, 곧 유잉의 상이다. 봄에 언제 잉이 있을지를 점문하는가? 답은 아내의 행년이 오에 있고 남편의 행년이 인에 있는 것이다. 注文이 말하기를 가령 봄에 기과하면 봄은 목이 왕하고 화가 상하니, 비유컨대 남편이 삼십칠 세로 행년이 인에 떨어지고 아내가 이십칠 세로 행년이 오에 떨어지므로, 그러므로 왕신과 상신이라 하는 것이라 하였다. 인은 동방에 있고 오는 남방에 있어 방위가 같지 않으나 인오가 동일하게 삼합에 속하므로, 「異方三合類同群」이라 하는 것이며, 인오술이 모두 화국에 속하므로 동류이라 하는 것이다. 가을에 수기하면 또 무엇에 의거하여 판단하는가? 그것은 곧 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 신에 있는 것이다.

德孕行年課十干，還如甲己例同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將庚會丙辛合甲合己，乙合好為人師，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受氣妻年上是端。年上有神須覓取，日月時皆遞互看

「德孕」은 부처의 행년이 납하는 십천간에 의거하여 추하니, 방법이 갑기가 서로 합하는 례와 같이 귀병하여 추산한다. 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻으면, 회태하는 것이 곧 영수의 태로서 이미 존귀하고 또 평안하다. 을과 경이 회하고 병과 신이 합하며—注文이 말하기를 갑은 기와 합하고 을은 경과 합하고 병은 신과 합하고 정은 임과 합하고 무는 계와 합한다 하며, 비유컨대 남편의 행년이 경을 얻고 아내의 행년이 을을 얻으면 곧 이 류에 속한다—모두 복덕의 태를 주하여 대길하다. 수기하는 시일에 이르러서는 단지 아내의 행년 위에서 추구한다. 행년 위에 타는 천반신은 반드시 찾아내어야 하며, 다시 그것으로써 체상하여 추심하여 달·날·시를 축층으로 대본다.

假令夫年三十九歲，立甲子，甲德自處；妻年二十四歲立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。雙如正月甲子日巳時占，功曹為用，將得天后，次傳青龍，終得天后，始終有慶。妻年立亥上，得太乙，屬火，愛氣於功曹。畫龍點睛月功曹是木，受氣於登明。登明是壬，受氣於傳送申金。法當正月壬日申時受胎。

예를 들어 말하면: 남편이 삼십구 세로 행년이 갑자를 납하니 갑의 덕이 곧 본위에 있고, 아내가 이십사 세로 행년이 기해를 납하니 기의 덕이 갑 위에 기하니, 이것이 곧 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻은 것이다. 또 가령 正月 甲子日 巳時에 기과하여 「功曹」寅이 발용하여 타는 천장이 천후이고 중전이 청룡이며 말전이 또 천후이니, 시종으로 희경이 있다. 아내의 행년이 해 위에 떨어져 「太乙」巳를 얻으니, 사는 화에 속하여 화가 공조 인에 수기한다—여기 底本 「愛氣」는 마땅히 「受氣」의 오류이며 「畫龍點睛月」 다섯 자가 문의에 속하지 않으니, 모두 그대로 베껴 보하지 않는다. 공조 인은 목에 속하여 「登明」亥에 수기하며, 등명 해는 곧 임수의 위이니 수가…

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳時占孕，妻年上見太乙，火生於寅，寅是正月建屬木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬屬水，水生在申，好是壬日申時受氣。如年上見勝光，二月己日戌時見傳送，四月申日亥時見從魁，五月乙日子時此皆看妻年上神，遞相傳，看其月日時也。生時亦是妻年上取天將決之。假令年上見登明，好五月丙日申時生，見神后二月丁日酉時生，見大吉正月戊日戌時生，餘皆仿此。

다시 한 례를 들면: 남편이 삼십구 세로 행년이 갑진을 납하고, 아내가 삼십사 세로 행년이 기해를 납한다. 일간이 갑에 있으니, 바로 남편의 행년이 갑을 얻고 아내의 행년이 기를 얻은 것이다. 가령 正月 甲子日 巳時에 잉을 점치면, 아내의 행년 위에 「太乙」巳를 보니 화는 인에 장생하고 인은 정월의 월건으로서 목에 속하며 목은 해에 장생한다. 해는 곧 임이니 곧 임일이며, 임은 수에 속하여 수는 신에 장생하니, 그러므로 마침 임일 신시에 수기한다. 이 방법대로 하면 만약 행년 위에 「勝光」午를 보면 곧 이월의 기일 술시에 있고, 「傳送」申을 보면 곧 사월의 신일 해시에 있으며, 「從魁」酉를 보면 곧 오월의 을일 자시에 있다. 注文이 말하기를 이들은 모두 아내의 행년 위의 신을 보는 것이라 하였다.

昴宿房星加日辰，太陰六合又駢臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因三傳得子午卯酉，更見太陰，或見六合，為三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃將避迍。

묘숙과 방성—곧 유와 묘 이 두 위—가 일간·일지 위에 가림하고, 태음·육합 두 위의 천장이 또한 일제히 병도하며, 본일이 또한 마침 자·오를 봉하면, 삼전이 모두 자오묘유 사중의 신으로서 서로 겸련하여 상인한다. 注文이 말하기를 삼전이 자오묘유를 얻고 다시 태음 혹은 육합을 보면 곧 「三交」을 이루어 사람이 피장하여 은닉함을 주한다 하였다. 삼교를 점쳐 얻으면, 집 가운데 사통하는 외인을 옹장한 것이지 집안 사람이 도망하여 가서 재액을 피한 것이 아니다.

螣蛇放火勾陳門，武盜虎傷曾殺人三傳俱仲為三交，四仲日以仲國用，一交；仲時，四仲加用，二交；上更雀合陰后，三交。《神定經》曰：“卯酉加日辰為一交，六合或太陰二交，用起其中為三交。”又曰：“四仲發用為一交，未臨四仲為二交，傳中四仲為三交。”

만약 삼전 위에 등사를 타면 방화하는 일이 있음을 주하고, 구진을 타면 옥옥 문호의 재앙이 있음을 주하며, 원무를 타면 투도를 주하고, 백호를 타면 상손을 주하여 심지어 일찍이 사람을 죽인 적이 있다. 注文이 말하기를 삼전이 모두 사중의 신이면 곧 삼교를 이루니, 사중일에 중신으로 발용하는 것이 일교이고 사중지시에 사중이 용신 위에 가하는 것이 이교이며, 다시 주작·육합·태음·천후 이와 같은 천장을 가하면 곧 삼교이다 하였다. 『神定經』에 말하기를 「묘유가 일진 위에 가하면 일교로 헤아리고, 다시 육합 혹은 태음을 보면 이교로 헤아리며, 용신이 곧 그 가운데서 일어나면 삼교로 헤아린다」라 하였다. 또 말하기를 「사중이 발용하는 것이 일교이고, 미가 사중에 림하는 것이 이교이며, 삼전 가운데가 모두 사중인 것이 삼교이다」라 하였다.

日辰上見魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名為是斬關。前翳神光參玉女四傳中有天乙為神光，有今旬六甲為玉女，天梁地戶太陰間四功曹為天梁，太陰為地戶。更有青龍並六合，勿用差人捕此奸天魁為天關，功曹為天梁，六合為天門，此三天俱動，逃者不可尋。

일간·일지 위에 「天罡」辰과 「河魁」戌을 보면—注文이 말하기를 곧 천강·하괴가 일진 위에 가하는 정형이라 하였다—이 괘를 곧 「斬關」이라 하여 관문을 참단하고 관을 파하고 나가는 상을 취한다. 과 앞에 차폐하는 「神光」이 있고 또 「玉女」를 참입하니—注文이 말하기를 사과 삼전 가운데 천을귀인이 있으면 곧 신광이고 본순의 육갑이 있으면 곧 옥녀이다 하였다—다시 「天梁」과 「地戶」가 가운데에 끼여 있으니—注文이 말하기를 공조 인은 천량이고 태음은 지호이다 하였다. 만약 다시 청룡과 육합이 일동으로 출현함을 보면, 그러면 사람을 파하여 가서 이 도자를 잡아낼 필요가 없다. 注文이 말하기를 천괴 술은 천관이고 공조 인은 천량이며 육합은 천문이니, 이 삼중의 천문이 모두 발동하면 도주한 사람은 찾아 돌아오지 못한다 하였다.

蓋天乙神光引道，六丁玉婦來扶，青龍飛螣萬里，太陰地戶閉形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

이것은 천을귀인이 신광을 방출하여 앞머리에서 길을 인도하고 육정옥녀가 곁에서 부지하며, 청룡이 만리를 등비하고 태음이 또 지호를 관폐하여 도자의 형적을 장주했기 때문이다. 무릇 도망을 점쳐 이 괘를 당하면 곧 잡아 돌아오지 못하니, 이것이 바로 도자의 복이다. 소위 「六丁」은 갑자순 가운데의 정묘·갑술순 가운데의 정축·갑신순 가운데의 정해·갑오순 가운데의 정유·갑진순 가운데의 정미·갑인순 가운데의 정사 이 여섯 위를 가리킨다.

四季三傳有六丁，不然天馬又相拜。占身欲出名遊子傳得四季，內有旬丁並天馬者，為遊子卦。其人若不遠行，必欲逃良心。傳出陽者，必欲遠行；傳入陰者，將欲伏藏。偉堂按：《通龜》云：“傳出陽神欲 遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲 私歸，初戌中未之灰。”《訂訛》則云：‘未戌丑為陰傳陽，谷在家遠出；丑戌未為陽傳陰，谷在外私歸。“，逃者天涯地解尋見天馬為地角卦。

삼전이 모두 진술축미 사계의 신이고 가운데 또 육정을 띠며, 혹은 별도로 「天馬」가 와서 회하면—注文이 말하기를 삼전이 사계신을 얻고 그 가운데 본순의 정신과 천마를 병하면 곧 「游子卦」이다 하였다. 사람의 몸을 점치면 이 사람이 외출하려 함을 주하므로 유자라 하며, 이 사람이 만약 원행하지 않으면 반드시 도망하려 하는 것이다. 삼전이 안에서 밖으로·음에서 양으로 들어가는 것은 필경 원행할 것이며, 밖에서 안으로·양에서 음으로 들어가는 것은 장차 장닉할 것이다. 程偉堂按: 『通龜』에 말하기를 「傳이 양신으로 나가는 것은 원행하려 함이니 초전이 미·중전이 술의 류와 같고, 傳이 음신으로 들어가는 것은 사사로이 돌아오려 함이니 초전이 술·중전이 미의 류와 같다」라 하였다. 『訂訛』는 도리어 말하기를 「미술축은 음에서 양으로 전하니 사람이 집 가운데 있으면서 장차 멀리 나갈 것이며, 축술미는 양에서 음으로 전하니 사람이 밖에 있으면서 장차 사사로이 귀할 것이다」라 하였다. 도망한 사람은 천애해각에 가서 찾아야 하니—注文이 말하기를 천마를 보면 곧 「地角卦」를 이룬다 하였다. 여기 底本의 인문은 인용부호가 한 곳은 앞인용부호로 하고 한 곳은 뒤인용부호로 하여 표기가 합하지 않으나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

乙巳午時三月課，用神小吉未為丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中見天魁是天馬天馬正月起午，順行六陽神，終於大吉例斯成大吉丑並季神。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑若今日之墓神與四殺並，即名五墓四煞卦。占主不可遠行，行逢凶禍，或主病訟相纏。

비유컨대 三月 乙巳日 午時에 기과하면 용신은 「小吉」未로서 마땅히 순정이니—注文이 말하기를 을사는 갑진순에 속하여 이 순의 정이 곧 소길 미 위에 떨어진다 하였다. 중전에 「天魁」戌을 보면 그것은 곧 천마이니—注文이 말하기를 천마는 정월부터 오에 일어나 여섯 양지를 따라 배열한다 하였다—말전이 「大吉」丑에 떨어지니 마침 사계의 신이라, 유자괘의 격국이 이로써 주성된다. 만약 다시 묘신과 흉살이 병림함을 당하면, 다만 원가가 찾아와 서로 핍박하여 가해할까 두려울 뿐이니—注文이 말하기를 본일의 묘신과 사살이 한 곳에 병하면 곧 「五墓四煞卦」라 하여 점단상 원행이 불가함을 주하고 출행하면 반드시 흉화를 봉하며, 혹은 질병과 관사가 교상하여 몸에 얽힌다 하였다.

陽神作元武，度四是終陰陽神者，六甲旬首；陰神者，六甲旬是登明。是寅之末逆數四神，故曰度四。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜賊往終擒捕逃在元武方，捉盜在陰神方。順行陽數起，逆行陰所臨天乙逆行在元武陰。婢走求陽處，奴逃須責陰婢走求陽元武，奴走求陰元武。婢走就奴，故求陽，是婢藏家。奴走就婢，故求陰，陰是奴藏處。

양신 위에 원무를 타고 그것에서 네 위를 세어 지나면 곧 음신의 끝에 이르니—注文이 말하기를 양신은 육갑의 순수를 가리키고 음신은 순미를 가리키며, 인위에서 거슬러 네 위를 세므로 「度四」라 한다 하였다. 이 괘의 이름은 「閉口」이니, 도망을 점치면 먼 곳에 가서 추심하여야 한다. 도주한 사람은 원무를 따라 장닉하나 도적은 오히려 종귀 능히 금획한다—注文이 말하기를 도인을 잡으려면 원무가 있는 방위에 가야 하고 도적을 잡으려면 음신이 있는 방위에 가야 한다 하였다. 귀인이 순행할 때는 양신에서 세어 일어나고 귀인이 역행할 때는 음신이 임하는 위를 보니—注文이 말하기를 천을이 역행하면 곧 원무의 음신을 취한다 하였다. 비녀가 도망하면 양의 방위에 가서 찾고 노복이 도망하면 음의 방위 위에서 추구하여야 하니—注文이 말하기를 비녀를 찾으려면 양원무를 구하고 노복을 찾으려면 음원무를 구한다 하였다. 비녀가 출주하는 것은 노복에게 가서 투분하는 것이므로 양을 구하니 양위가 곧 비녀의 장신하는 집이며, 노복이 출주하는 것은 비녀에게 가서 투분하는 것이므로 음을 구하니 음위가 곧 노복의 장신하는 곳이다.

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

도망한 사람을 추포하려면 「刑」과 「德」 두 조의 선색으로 선악을 분별하여야 한다. 양선한 사람은 「德」을 조하고 흉악한 사람은 「刑」을 조하며, 덕은 일간 위에서 취하고 형은 일지 위에서 취한다. 음간의 덕은 양간에 부의하고 양간의 덕은 곧 자기 본위에 있으므로, 을일은 경의 방위에 가서 좋은 사람을 방심하여야 한다. 같은 이치로 신일은 병위에 가고 정일은 임위에 가며 계일은 무위를 향하여 가서 심하면, 모두 진실한 하락을 구할 수 있다.

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“陰從陽，陽自處。”陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

注文이 진일보로 설명하기를: 갑의 덕은 곧 갑위에 있고 기의 덕도 또한 갑위에 있으며, 경의 덕은 곧 경위에 있고 을의 덕도 또한 경위에 있다. 그러므로 가결에 말하기를 「陰은 陽을 따르고 陽은 自處한다」라 하였다. 소위 「陽」은 천간이 서로 합함을 가리키니, 갑과 기가 합하고 을과 경이 합하고 병과 신이 합하고 정과 임이 합하고 무와 계가 합하니, 이것이 곧 천간의 합이다. 비유컨대 갑인일에 도인을 추포하면 양선한 사람은 곧 갑의 방위에 있고, 기일에 기과해도 역시 갑의 방위에 있다.

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

인오술 삼합화국의 날은 「刑」이 남방 화위에 떨어진다. 이것은 인이 사를 형하고 술이 미를 형하며 오는 자형하니, 사·미·오가 모두 남방에 있으므로 형이 화에 있다 하는 것이다.

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

신자진 삼합수국의 날은 「刑」이 동방 목위에 떨어진다. 이것은 신이 인을 형하고 자가 묘를 형하며 진은 자형하니, 인·묘가 모두 동방의 목에 속하므로 형이 목림에 있다 하는 것이다.

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

사유축 삼합금국의 날도 또한 이 방법대로 추하니, 사가 신을 형하고 유는 자형하며 축이 술을 형하니, 신·유·술이 모두 서방에 있어 금에 속한다. 해묘미 삼합목국의 날은 형이 북방에 있으니, 해가 자형하고 자가 묘를 형하며 미가 축을 형하므로 형이 북방에 있다 하는 것이다.

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

도적과 도인의 거향은 이 刑德의 법으로 추심하면 헛되이 떨어지지 않는다. 만약 덕과 형이 마침 같은 방위에 떨어지면, 그러면 양선한 사람과 비천한 사람이 모두 그곳에 장신하여 있다. 도망을 점치면 바른 사람을 추심하려면 「德」을 조하고 소인을 추심하려면 「刑」을 조한다. 만약 덕형이 같은 위에 있으면 양과 천이 일병으로 모두 그 방위 위에 숨는다. 덕의 역량이 형을 이기면 방심하여 잡기가 쉽고, 형의 역량이 덕을 이기면 잡을 가능이 없다.

解離之卦在行年，先須察地後觀天。夫妻終始互相剋，二月寅時卦請占。妻年立子夫年午此先視地行年，天地盤中仔細研神后子是妻之行年，勝光午是夫之行年。

「解離」 이 괘는 부처 두 사람의 「行年」 위에서 보아야 하니, 먼저 지반이 임하는 위를 살찰하고 다시 천반이 가하는 신을 본다. 만약 부처의 행년이 머리에서 꼬리까지 서로 극하면 곧 해리의 상이다. 시험으로 이월 인시 이 과를 예로 들면: 아내의 행년은 자에 있고 남편의 행년은 오에 있으니—注文이 말하기를 이것은 먼저 지반 위의 행년을 보고 다시 천지 두 반 가운데서 자세히 추연하는 것이라 하였다. 「神后」子는 아내의 행년이 있는 곳이고 「勝光」午는 남편의 행년이 있는 곳이다.

午上功曹子傳送夫年午上見功曹，妻年子上見傳送，遞相殘賊豈安然？本來子水先傷午子水克午火，正克也，上有申憂午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此為終始互相煎傳送金又克午上功曹木，故主始終相殘害。金盆覆水皆斯類，玉軫音悲劇可憐。

오위 위에 「功曹」寅을 얻고 자위 위에 「傳送」申을 얻으니—注文이 말하기를 남편의 행년 오 위에 공조 인을 보고 아내의 행년 자 위에 전송 신을 본다 하였다—서로 전전히 극벌하니 어찌 안녕할 수 있겠는가? 본래 자수가 먼저 오화를 상하니—注文이 말하기를 자수가 오화를 극하니 이것은 정극이다 하였다—그런데 자위 위의 신금은 또 오화에게 불사울까 우려하니—注文이 말하기를 자 위의 신금이 남편의 행년 위의 오화에게 극당한다 하였다. 오위 위의 공조 인목은 또 신금에게 극당하여, 이에 수미가 서로 전핍하니—注文이 말하기를 전송 신금이 오 위의 공조 인목을 극하므로 부처가 시종으로 서로 잔해함을 주한다 하였다. 이것은 마치 금분 가운데의 물이 퍼부어 나가 다시 거두어 오지 못함과 같고, 또 금슬 위의 옥진이 비성을 발함과 같아 실로 개탄할 만하다.

日往加辰辰剋日，發用當為亂首名日為尊，辰為卑，尊就卑被卑克，故曰亂首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不從主委任，將軍出塞憤其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一隅須自識，餘皆仿此例分明。

일간이 일지 위로 옮겨가 도리어 일지에게 극당하니, 그것을 취하여 발용하면 이 괘를 곧 「亂首」라 한다. 注文이 말하기를 일간은 존이고 일지는 비이니, 존이 굴취하여 비에게 도리어 비에게 극당하므로 난수라 한다 하였다. 이 괘는 신하가 군상을 범하고 아들이 아비를 모해하며 아내가 남편을 배기하고 아우가 형을 침범함을 주하니, 노복이 주인의 차견을 케하여 따르지 않고 장군이 병을 이끌고 새를 나가면 사졸이 원분한다. 일간은 존장을 대표하고 일지는 비유를 대표하니, 무릇 아래로 위를 범하는 일은 가장 이 종류의 형극을 꺼린다. 비유컨대 正月 酉時 庚午日에 기과하여 「傳送」申이 발용하면 오화가 와서 경금을 극하니 곧 이 상이다. 여기에는 다만 대략 한 례를 들 뿐이니, 독자는 스스로 영회하여야 하며 그 나머지 각종 정형은 모두 이 례대로 추하면 자연히 분명하다.

四課上神俱克下，法式嚴時不可論四課上克下，即法令嚴加，有冤屈不得申雪。臣子憂殃從此起，無祿如何獨處尊？古人孤老誰扶持？空室無人豈得存？官門有小竟當罪，對者多應理不伸。

사과의 상신이 모두 하신을 극하니, 이 괘를 「無祿」이라 한다. 注文이 말하기를 사과가 상극하면 곧 법령이 가령하여 원굴이 있어도 신설할 곳이 없다 하였다. 신하와 자녀의 우환재앙이 이로 말미암아 일어나니, 이미 먹을 록이 없는데 또 무엇에 의거하여 홀로 존위를 거할 수 있겠는가? 늙고 고고한 사람에게 또 누가 부지하겠는가? 텅 빈 집 안에 사람이 없으니 날을 어떻게 지내겠는가? 관부 이쪽에서는 작은 과실조차도 경하여 죄를 판하고, 소송하는 일방은 대부분 도리를 신장하지 못한다.

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親？妻背夫兮奴背主，子弒父兮臣弒君。占孕常憂刑害子，定是孤煢失業人。論訟對之忌先起，卻被他番難雪伸他番者，難雪隱，先起失理也。

사과의 하신이 모두 상신을 척극하니, 이 괘를 「絕嗣」라 하여 부모 쌍친조차 보전하기 어려운데 하물며 자손이겠는가? 이 괘는 아내가 남편을 배기하고 노복이 주인을 배반하며, 심지어 아들이 아비를 시하고 신하가 임금을 시함을 주한다. 태잉을 점치면 상상 형극이 아이를 상할까 근우하고, 사람의 경우를 점치면 반드시 고고하여 의지할 곳 없고 생계를 잃은 사람이다. 관사를 칠 때 응소한 일방에 처하여 가장 다투어 기소함을 꺼리니, 그렇지 않으면 도리어 상대방에게 압제당하여 원정이 소설하기 어렵다. 注文이 말하기를 소위 「他番」은 곧 원을 설하기 어려운 은정으로, 먼저 기소한 일방이 도리어 도리를 잃는다 하였다.