八専第九

八專之課號蕪淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆兩課也，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心四經云：“剛日從日上順數三神為用，陰日從二課逆尋三神為用，次傳與中傳俱重日上，合天意。

「八専」这一類の課は又叫ぶ「蕪淫」、注文は丁未・癸丑・甲寅・己未・庚申等の日を挙出し、日干の寄宮と日支と同位するに因り四課を併作して両課と為す。八専課に若し剋あれば仍ほ照比用・渉害深浅にて用を取り、更に遥剋を考慮せず。若し全く剋なければ即ち順数・逆数を靠りて発用を定め、数する時は尚分陽日陰日を分けねばならず。陽日は第一課の陽神より起って順に数え、陰日は第二課の陰神より起って逆に数え、皆第三位神に数え到りて発用と為す。中伝と末伝は則ち一併に日干上神に帰し、その上天心に合する義を取る。経文曰く「剛日は日上神より順数して三位を用と為し、陰日は第二課より逆尋して三位を用と為す。中伝と末伝とは皆日上神を重复す、是を天意に合乎と為す」と。

有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時用，此卦占之難可尋獨足課，經云：“假令正月己未日，酉時課從酉逆數到日辰上，三傳飛散，如常課之法，不可重臨在日上。”鄭按，末四句入式作“有時三傳疊日辰，還須飛散莫重臨。假如正月己未酉，常人莫作獨足吟”。

ある時順数逆数が正好数えて日干日支本位上に回帰すれば、この時三伝は「飛散」して開去り、以て再び重叠して日上に加わる可からず。譬如正月己未日酉時発用はこの一課は占起来最も捉摸し難し、注文はそれを「独足課」と称す。経文曰く「仮設正月己未日酉時起課、酉より逆数して日辰本位上に数え到れば、三伝は便ち飛散せんことを須とし、尋常課法に按って推排し、重复して日上に落る能わず」と。鄭天民按：末尾のこの四句『六壬入式』は「有時三伝叠日辰、還須飛散莫重臨。假如正月己未酉、常人莫作独足吟」と作す。

八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。

六壬起課の八種の局式を排列開けば分かちて九個の門類を作す可し。每一門類は各々一卦を成し、この九卦は即ち全部課体の総綱なり、故に「九科之宗首」と叫ぶ。この九卦以外の種種の課名は皆不過それらより分生出した枝葉に過ぎず。詳細に每一卦の名義を分辨せんと欲せば則ち前後共有六十四卦の多さあり。

四課陰陽一克下，卦名元首是初神。臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人上克下，事因男子起。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為勝，後到之人理不伸四上克下，利為客。爭訟先起者勝，宜先訴，不宜被告。

四課の陰陽の中にただ一処上神が下神を剋すれば、あの上神を取りて初伝と作す。この一卦は即ち「元首」と叫ぶ。上剋下は尊卑の序に合し、故に臣子忠誠・児女孝順を主し、凡事皆順遂なり。憂愁或いは喜慶は多くは男子身上より引起し而して女人に因るにあらず、注文曰く上剋下は則ち事は男子に因り起る。上位は尊長を象征し下位は卑幼を象征し、尊が卑を制すは正しく天地間の正理なり。故にこの卦を占得するは断ずる所皆真なり。官司を打つ時は先に発動する一方が得勝し後到の一方は道理の伸張せらるることなし、注文曰く四課上剋下は客位に利あり。争訟中に先に起訴する人は取勝し主动に提告に宜しく被告と為るに宜からず。

鄭按：一上克下名“元首”，一下賊上“名始入”，一上在下又有一下賊上名“重審”，不可不細辨也。一歌云：“一位上克下，元首數為君。一位下克上，始入不忠稱。”又云：“凡四課只有一上克下者，名曰元首數。凡四課只有一下克上者，為始入數。”

鄭天民按：ただ一処上神が下神を剋するは「元首」と叫び、ただ一処下神が上神を賊するは「始入」と叫び、上剋下の外また別に一処下賊上あるは「重審」と叫ぶ。この三者は必須仔細に分辨し混淆する可からず。一首の歌訣あり曰く「一位上剋下、元首数為君。一位下剋上、始入不忠称」と。又曰く「凡そ四課中にただ一処上剋下あれば名づけて元首数。凡そ四課中にただ一処下剋上あれば即是始入数」と。

下之凌上名重審有上克下，有下賊上，當以下賊上為用，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，防奴害主起妻從下賊上名重審，為不順之理。凡事不順。萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。

下位が上位を凌駕して発用すればこの一卦は「重審」と叫ぶ、注文曰く四課中に既に上剋下ありまた下賊上ある時は当に下賊上のあの一個を取りて用神と作すべし。この卦は児子の忤逆・臣下の乖張・弟弟不恭を主す。事情は多くは女人より引起し憂患もまた稍々重く、尚提防奴僕が主人に加害し禍端が妻妾一辺より生出せんことを。注文曰く下賊上は名づけて重審、正しく以下犯上の不順の理なり、故に凡事皆順ならず。様様の事情皆難く順遂ならず、官非と疾病と交相侵擾し恐怕らくは尚反復加重せん。官司を打つ時は応訴一方に処れば反って道理を伸張する能く是吉なり。抢先起訴し虚張声勢する者は反って凶を主す。

知一卦何知，陰陽比日宜。事因同灰起，婚嫁失和怡。失物鄰人取，逃亡不遠離。論訟和允好，為事尚狐疑。

「知一」卦は何を憑りて知晓するか。就中四課中に数処相剋あり、あの陰陽が日干と同類相「比」する神を取りて発用す、故名づけて知一。この卦を占得すれば事情は多くは同伙・同類の人の身上より引起す。婚嫁を論ずれば夫妻失和し歓洽を得ず。丢失した東西は鄰居の拿走したり。逃亡した人も走り遠からず。官司を打つは和解を以て最も好し。事を辦ずれば心中総に猶豫狐疑を存し決断し難し。

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。盜賊不過鄰里起逃良心必隱戚親基。

課中の几個の剋神は或いは両両皆日干と相比し或いは両両皆相比せず、取捨するに由なく好く改めて「渉害」深浅を用いて用神を定む。これは即ち上天の垂示する征象にして人に其中より機を見て事に行わしめん。若し渉害して発用の神がまた空亡の上に落れば占事は便ち遅滞して成り難く心中多く疑慮有り。憂患は好些日子を拖って始めて消得し去る。胎孕を占えば則ち傷胎の虞あり、孕婦は当时最もこの卦を占得することを忌諱す。盗賊に遇うは不外乎鄰里の間より起った意なり。逃亡した人も必定親戚の家に藏身す。

神遙剋日名蒿矢，射我雖端當不畏。日遙克神名彈射，縱饒得中定無力鄭按：原本作“還無利。”今據《入式》改。貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。家有賓 來不可容，每憂口舌西南至。

課中の神が隔位して来り日干を剋すればこの一卦は「蒿矢」と叫び、蒿草を取りて箭を作るの意を取る。箭は我に対準して射来するも力道は却て軽く懼るに足らず。反って日干が隔位して課中の神を剋し去ればこの一卦は「弾射」と叫び、縱に射中したるも多少の力量なし。鄭天民按：原本は「還無利」と作す、今『六壬入式』に依拠して「定無力」と改作す。若し貴人逆行せば子女不肖を主し、天乙貴人順行せば則ち臣下不義を主す。家中有して賓客の門上するも收留に便からず、尚常に口舌是非が西南方より来るを憂慮す。

用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。出入關梁日月門，舉動稽留難進止三傳上內有卯酉二字，主凶。剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起柔日防不測災來。女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。

昴星を取りて発用する課は「虎視」と叫ぶ。昴宿は西方白虎に属し秋季・地支「酉」の上に在り、それより生死を推知する可し。この課は人の出入が関卡橋梁・日月出入の門即ち卯酉の両位を主す。挙動の間多く稽延阻滞を受け進退両難なり、注文曰く三伝の中に卯・酉の二字を帯ぶるは凶を主す。陽日に占得すれば出門すれば回って来ず、陰日に占得すれば則ち伏蔵躲匿して憂患は脱け難し、注文曰く柔日は意外の災を提防せよ。問う要す何を為して女子多く淫泆の事あるか。正しく卯酉は出入の門にして人がこの位置上に出門すれば難く以て禁止する能わざるに因る。

信任伏吟神，行人立至門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪行人即到，如若不到，即不來也。

「信任」卦は即ち伏吟の課にして天地二盤各々本位に安んじ静にして動かず。行人を占えば出門在外の人は馬上到家せん。失物を占えば家里人の偸したり。逃亡を占えば人は同郷鄰里の間に蔵す。疾病を占えば病人は多く口に言う能わず。胎孕を占えば恐怕らく生んだ聾啞の孩子せん。人を拜訪し去れば対方は躲して肯じて出ず。出行した人も中途折回せん、注文曰く行人当即ち到、若し此時到らざれば即ち来ざるなり。

無依是返吟，逃者遠追尋。合者慶分散，安巢改別林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病兩般侵。

「無依」卦は即ち返吟の課にして天地二盤処処相冲して動蕩不安なり。逃亡を占えば人は已に跑遠く遠処へ行きて追尋せよ。本来聚合するは慶幸するも終帰分散せん。鳥児も旧巣を離れ別に新林を筑かん。官を為るは調動改任することを須とし、結交した朋友も分手せん。臣下と子女は皆背離の心を懐き、夫妻の間は各々外遇あり。辦ずる所の事情は多く反復無常なり。疾病を占えば則ち両種の病症が交相侵擾す。

日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。人間密事真難測，元女留經鑑此情

日辰が八専の課に遇上し四課併作して両課と為り陰陽混杂して不分明なり、注文曰く天盤一神が地盤二神の上に臨むを即ち陰陽併雑と叫ぶ。この様の課は「帷簿不修」と叫び帷幕帳幔皆整粛せず、尚何を礼法を談ぜん。夫婦がこの課を占得するは総帰不貞なり。天后は「厭翳」・六合は「私門」を為し、再加えて元武の来襲す、注文曰く初伝に若しこの両個の天将を乗せば情形は就更に厳重なり、元武を見れば尤も淫泆を主す。この課は甚至嫂子と小叔の私通・妹妹と兄長の乱倫を主す。人世間この類の隠秘の事は実に窺測し難し。九天玄女の留下した経文は正しく人に借此に照鑑して其中の実情を見せしめんと欲するなり。

《元女經》云：“此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。

『元女経』曰く「この一卦は陰陽不分、凡そこの卦を占得する者は若し天将上に元武・六合・太陰この三位を見れば皆男女の事不正を主す」と。此処底本は引文は上引号のみ有りて下引号なく文に脱漏あり、今照録し補わず。

陰陽不備是蕪淫經云：“蕪淫之卦，奸生其中。”，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。上之克下言夫過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨日為陽，為夫；辰為陰噗婦。

四課の陰陽不斉備なれば即ち「蕪淫」と叫ぶ。経文曰く「蕪淫の卦、奸情即ち里头に生ず」と。この卦を占得すれば夫婦の間に奸邪の事あり各々外心を懐く。課中陽神少なく陰神多ければ両個の女子が一個の男子を争う、陽気不足に因るなり。陰神少なく陽神多ければ両個の男子が一個の女子を共にす、ただ一個の孤陰あるに因るなり。上神が下神を剋するは説く過錯は丈夫の一方に在り。反って下神が上神を剋すれば那は確かに妻子不賢なり。陽神が肯じて陰神の位置上に行かざれば相合せず、陰神が陽神の位置上に走到れば又畏れて刑剋の加臨するなり。注文曰く日干は陽を為し丈夫を代表し、日支は陰を為し妻子を代表す。此処底本「辰為陰噗婦」に訛字あり、「噗」はまさに「為」の误ならん、今照録し改めず。

要知起例看正月，甲子時加卯課尋。甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克甲將就子，為畏傳送金，子近甲兮魁必侵子是水來就甲，怕天魁土克之 。支干上神交互克，是乖和睦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金子上見申金生水，又三合，主妻與西南方人有情，餘仿此。

その起例を明白せば、正月甲子日・天盤を卯位に加えるこの一課を看る可し。甲の寄宮上に「天魁」戌を得、日支子上に「伝送」申を得る。甲は丈夫を為し陽に属し、子は妻子を為し陰に属す。甲は子に靠近せんと欲すも申金の来剋を怕れ、注文曰く甲の子に将就するは伝送申金を畏れるなり。子の甲に靠近するは則ち天魁戌土が必ず来り相侵す、注文曰く子は水にして来り甲に就く、天魁戌土がそれを剋せんことを怕る。日支と日干の上神の彼此交互相剋するは正しく夫妻の乖離・和睦不再・琴瑟失調の象なり。この課は尚妻子が心に暗喜を懐き別に私情あるを主し、申と子水と金相生するに因り、注文曰く子上に申を見れば金は能く水を生じ、申子はまた同じく三合水局に属し、妻子が西南方より来る人と私情あるを主す。其余の情形は皆此に照らして類推す。

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩日夫，支妻。欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。六合好為男誘女，元武女攜男子奔初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。若安裝傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。

十二天将里「天后」は歴来遮蔽掩飾の「厭翳」の神と当作られ、「六合」は則ちそれが私通の門なるを知ることを要す。この両位の天将が合いまさに取りて名づけて「淫泆女」と為し、夫妻が彼此恩情を失去し各々異心を生ずるを主す、注文曰く日干は丈夫を代表し日支は妻子を代表す。淫蕩するが男か女かを知るには尚三伝の中に到りて乗る所の天将を分辨することを須す。六合は往往男子が女子を引誘し、元武は則ち女子が男子を帯びて私奔す。注文曰く初伝に天后を乗せ末伝に六合を乗せるは「泆女」にして女子の淫蕩を主す。若し初伝に六合を乗せ末伝に天后を乗せれば即ち「狡童」にして軽狂の男子が女子を引誘するを主す。此処底本「若安装伝六合」の「安装」二字はまさに「初」字の误ならん、今照録し改めず。

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷胎結偶來一作“結偶胎。“木生亥，火生寅，金生巳，水土生在申，俱孟，是五行生處應。此卦主結胎及結婚姻事也。

三伝全て寅・申・巳・亥の四孟の神なればこの一卦は「元胎」と叫ぶ。四孟は正しく五行長生の地にして故に嬰孩を生育することを主す。各様の事情を占問するは皆新たに起頭する意味を帯び或いは懐胎・結親の事を卜問す、末句一本は「結偶胎」と作す。注文曰く木は亥に長生し火は寅に長生し金は巳に長生し水と土とは申に長生す、皆四孟に属し正しく五行の受生する処にして卦義と相応す。故にこの一卦は結胎と婚姻を結成する事を主す。

夫婦行年旺相神，異方三合類同群。春占有孕在何處？妻午夫年立在寅假如春占，木旺火相，且如夫年三十七，行年立寅；妻年二十七，立午，故云旺相神。寅在東方，午在南方，寅與午為三合，故云異方三合類同群。寅午戌俱火，故云同類也。受氣於秋何以決？妻在子兮夫立申或秋占，金旺水相，申子辰三合水局，亦是。他局仿此。此類悉皆三合論，欲求他卦自區分。

夫妻両人の「行年」の値する所を看て、若し正当当令の旺神と相神に当たり、処を分かち不同方位するも三合を結成し同気相求むれば便ち有孕の象なり。春天に何時に孕有らんかを占問すか。答案是妻子行年が午に在り丈夫行年が寅に在るなり。注文曰く假如春天起課すれば春天は木旺火相なり。譬如丈夫三十七歳にして行年は寅に落り、妻子二十七歳にして行年は午に落る、故に旺神と相神と曰うなり。寅は東方・午は南方に在り方位不同にして寅午は同じく三合に属し、故に「異方三合類同群」と曰う。寅午戌は皆火局に属し、故に同類と曰うなり。秋天に受気するはまた何を憑りて判断するか。那は即ち妻子行年が子に在り丈夫行年が申に在るなり。注文曰く若し秋天に起課すれば秋天は金旺水相なり、申子辰は三合水局にして道理相同じく、其他各局は皆此に照らして推す。この一類は皆三合を用いて論ず、別の卦を推さんと欲せば自ら分辨すれば即ち是なり。

德孕行年課十干，還如甲己例同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將庚會丙辛合甲合己，乙合好為人師，丙合辛，丁合壬，戊合癸。如夫年立庚，妻年立乙。有如此例。皆主福德之胎，大吉也，受氣妻年上是端。年上有神須覓取，日月時皆遞互看

「徳孕」は夫妻の行年の納する十天干に按って推す、弁法は甲己相合の例子と同じく帰併推算す。丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得れば懐く所は即ち霊秀の胎にして既に尊貴にして又平安なり。乙と庚とは会し丙と辛とは合す、注文曰く甲は己を合し乙は庚を合し丙は辛を合し丁は壬を合し戊は癸を合す。譬如丈夫行年に庚を得・妻子行年に乙を得れば即ちこの一類に属し、皆福徳の胎を主し大吉なり。至るに受気の時日は端に妻子行年の上に推求す。行年上の乗る天盤神は必須找出来し、再びそれより递相に推尋し、月・日・時を逐層対看す。

假令夫年三十九歲，立甲子，甲德自處；妻年二十四歲立己亥，己德在甲，是夫年立甲，妻年立己。雙如正月甲子日巳時占，功曹為用，將得天后，次傳青龍，終得天后，始終有慶。妻年立亥上，得太乙，屬火，愛氣於功曹。畫龍點睛月功曹是木，受氣於登明。登明是壬，受氣於傳送申金。法當正月壬日申時受胎。

例を挙げて言う。丈夫三十九歳にして行年は甲子を納し甲の徳は即ち本位に在り。妻子二十四歳にして行年は己亥を納し己の徳は甲の上に寄す。これは即ち丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得るなり。又如正月甲子日巳時に起課し「功曹」寅が発用し乗る所の天将は天后にして中伝青龍・末伝又是天后、始終皆喜慶あり。妻子行年は亥の上に落りて「太乙」巳を得、巳は火に属し火は功曹寅に受気す。此処底本「愛気」はまさに「受気」の误・「画龙点睛月」五字は文義に属せず、均しく照録し補わず。功曹寅は木に属し登明亥に受気す。登明亥即ち壬水の位にして水はまた伝送申金に受気す。此に依りて推算すれば当に正月の壬日申時に受胎せんことを。

假令夫年三十九，立甲辰，妻年三十四，立己亥。日在甲，是夫年立甲，妻年立己。假令正月甲子日巳時占孕，妻年上見太乙，火生於寅，寅是正月建屬木，木生在亥；亥即壬，即是壬日，壬屬水，水生在申，好是壬日申時受氣。如年上見勝光，二月己日戌時見傳送，四月申日亥時見從魁，五月乙日子時此皆看妻年上神，遞相傳，看其月日時也。生時亦是妻年上取天將決之。假令年上見登明，好五月丙日申時生，見神后二月丁日酉時生，見大吉正月戊日戌時生，餘皆仿此。

再び一例を挙ぐ。丈夫三十九歳にして行年は甲辰を納す。妻子三十四歳にして行年は己亥を納す。日干は甲に在り正しく丈夫行年に甲を得・妻子行年に己を得るなり。仮設正月甲子日巳時に孕を占うに妻子行年上に「太乙」巳を見、火は寅に長生し寅は正月の月建にして木に属し、木は亥に長生す。亥即是壬なり、即ち壬日なり。壬は水に属し水は申に長生す、故に恰好壬日申時に受気す。照この弁法に若し行年上に「勝光」午を見れば即ち二月の己日戌時に在り、「伝送」申を見れば即ち四月の申日亥時に在り、「従魁」酉を見れば即ち五月の乙日子時に在るなり。注文曰くこれらは皆妻子行年上の天盤神を看て逐層递推し、相応する月・日・時を推出す。至るに分娩の時辰は同じく妻子行年上の乗る天将より判定す。假如行年上に「登明」亥を見れば即ち五月丙日申時に生まれ、「神后」子を見れば即ち二月丁日酉時に生まれ、「大吉」丑を見れば即ち正月戊日戌時に生まるなり。其余は皆此に照らして類推す。

昴宿房星加日辰，太陰六合又駢臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因三傳得子午卯酉，更見太陰，或見六合，為三交，主避匿。三交家匿奸私客，不是自逃將避迍。

昴宿と房星即ち酉と卯の両位が日干日支の上に加臨し、太陰・六合の両位の天将が又一斉に併び到り、本日は又恰好子・午に逢着し、三伝全て子午卯酉の四仲の神にして彼此牽連相因す。注文曰く三伝に子午卯酉を得再び太陰或いは六合を見れば即ち「三交」を成し、人の躲蔵隠匿を主す。三交を占得するは家里に私通する外人を窩蔵するなり、併せて自家人の逃走去りて災厄を躲避するにあらず。

螣蛇放火勾陳門，武盜虎傷曾殺人三傳俱仲為三交，四仲日以仲國用，一交；仲時，四仲加用，二交；上更雀合陰后，三交。《神定經》曰：“卯酉加日辰為一交，六合或太陰二交，用起其中為三交。”又曰：“四仲發用為一交，未臨四仲為二交，傳中四仲為三交。”

若し三伝上に螣蛇を乗せば放火の事あるを主し、勾陳を乗せば牢獄門戸の災あるを主し、元武を乗せば偸盗を主し、白虎を乗せば傷損を主し甚至かつて人を殺したるあり。注文曰く三伝皆四仲の神なれば即ち三交を成す。四仲日に仲神を以て発用するは一交なり、四仲の時・四仲を用神の上に加えるは二交なり、再加えて朱雀・六合・太陰・天后これらの天将あれば便ち三交なり。『神定経』曰く「卯酉を日辰の上に加えるは一交と算し、再び六合或いは太陰を見れば二交と算し、用神即ち其中に起るは三交と算す」と。又曰く「四仲の発用は一交、未だ四仲に臨まざるは二交、三伝の中皆四仲なるは三交」と。

日辰上見魁罡立天罡河魁加日辰上者是，此卦名為是斬關。前翳神光參玉女四傳中有天乙為神光，有今旬六甲為玉女，天梁地戶太陰間四功曹為天梁，太陰為地戶。更有青龍並六合，勿用差人捕此奸天魁為天關，功曹為天梁，六合為天門，此三天俱動，逃者不可尋。

日干日支の上に「天罡」辰と「河魁」戌を見れば——注文曰く即ち天罡・河魁を日辰の上頭に加える情形なり——この一卦は即ち「斬関」と叫び、関卡を斬断し関を破りて出る象を取る。課前に遮蔽する「神光」あり、又「玉女」を参入す、注文曰く四課三伝中に天乙貴人有れば即是神光、本旬の六甲有れば即是玉女なり。再有「天梁」と「地戸」が中間に夾まり、注文曰く功曹寅は天梁を為し太陰は地戸を為す。倘若再び青龍と六合と一同に出現を見れば、那は必ずしも人を派してこの逃者を捉拿せんことを要せず。注文曰く天魁戌は天関を為し、功曹寅は天梁を為し、六合は天門を為し、この三重の天門が皆発動すれば逃走去る人は找回来能わざるなり。

蓋天乙神光引道，六丁玉婦來扶，青龍飛螣萬里，太陰地戶閉形。凡占逃亡遇此卦，不能捕。此逃者之福也。六丁，甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳是也。

これは即ち天乙貴人が神光を放出して前頭にて引路し、六丁玉女が従旁より扶持し、青龍は万里に騰飛し、太陰はまた地戸を関閉して逃者の形跡を蔵住すに因るなり。凡そ逃亡を占してこの一卦に遇上せば即ち抓回能わず、これ正しく逃者の福気なり。所謂「六丁」は指す甲子旬中の丁卯・甲戌旬中の丁丑・甲申旬中の丁亥・甲午旬中の丁酉・甲辰旬中の丁未・甲寅旬中の丁巳この六位なり。

四季三傳有六丁，不然天馬又相拜。占身欲出名遊子傳得四季，內有旬丁並天馬者，為遊子卦。其人若不遠行，必欲逃良心。傳出陽者，必欲遠行；傳入陰者，將欲伏藏。偉堂按：《通龜》云：“傳出陽神欲 遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲 私歸，初戌中未之灰。”《訂訛》則云：‘未戌丑為陰傳陽，谷在家遠出；丑戌未為陽傳陰，谷在外私歸。“，逃者天涯地解尋見天馬為地角卦。

三伝全て辰戌丑未の四季の神にして中間にまた六丁を帯び或いは別に「天馬」来会するあり、注文曰く三伝に四季神を得其中に本旬の丁神併せて天馬あるは即是「游子卦」なり。人身を占えばこの人は外出せんと欲するを主し、故に游子と叫ぶ。この人若し遠行せざれば即ち必定逃走せんと欲するなり。三伝が内より外に向かい陰より陽に入るは必定要遠行す。外より内に向かい陽より陰に入るは則ち將に蔵匿せんとす。程偉堂按：『通亀』曰く「伝出して陽神なるは遠行せんと欲するなり、初伝未・中伝戌の類の如く。伝入して陰神なるは私自ら回来せんと欲するなり、初伝戌・中伝未の類の如く」と。『訂訛』は則ち曰く「未戌丑は陰より陽に伝う、人は家中に在りて將に遠出せんとす。丑戌未は陽より陰に伝う、人は外面に在りて將に私帰せんとす」と。逃走去る人は天涯海角に到りて尋找せよ、注文曰く天馬を見れば即ち「地角卦」を成す。此処底本引文は引号が一処は前引号・一処は後引号と作し標記合わず、今照録し改めず。

乙巳午時三月課，用神小吉未為丁乙巳是甲辰旬，小吉丁未是也。中見天魁是天馬天馬正月起午，順行六陽神，終於大吉例斯成大吉丑並季神。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑若今日之墓神與四殺並，即名五墓四煞卦。占主不可遠行，行逢凶禍，或主病訟相纏。

譬如三月乙巳日午時に起課すれば、用神は「小吉」未にして正当旬丁なり、注文曰く乙巳は甲辰旬に属し、这一旬の丁は即ち小吉未の上に落るなり。中伝に「天魁」戌を見れば那便ち天馬なり、注文曰く天馬は正月より午に起って順に六個の陽支に排下り、末伝は「大吉」丑に落るは恰に四季の神にして游子卦の格局就此に凑成す。若し又碰上墓神と凶殺と併臨すれば、只怕冤家の尋来りて相逼加害するあるなり、注文曰く本日の墓神と四殺と併せて一処に在るを即ち「五墓四煞卦」と叫び、占断上は遠行する可からずと主し、出行すれば必ず凶禍に逢い或いは疾病と官司と交相纏身す。

陽神作元武，度四是終陰陽神者，六甲旬首；陰神者，六甲旬是登明。是寅之末逆數四神，故曰度四。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜賊往終擒捕逃在元武方，捉盜在陰神方。順行陽數起，逆行陰所臨天乙逆行在元武陰。婢走求陽處，奴逃須責陰婢走求陽元武，奴走求陰元武。婢走就奴，故求陽，是婢藏家。奴走就婢，故求陰，陰是奴藏處。

陽神の上に元武を乗せ、それより四位を数え過れば便ち陰神の尽頭に到る、注文曰く陽神は六甲の旬首を指し陰神は旬尾を指す。寅位より四位を逆数す、故に「度四」と叫ぶ。この一卦は名づけて「閉口」、逃亡を占うは遠処へ往きて追尋することを要す。逃走去る人は元武に跟従して蔵匿す、盗賊は却って終帰擒獲する能く、注文曰く逃人を捉うは元武の所在の方に到れ、盗賊を捉うは陰神の所在の方に到れ。貴人順行する時は陽神より数え起し、貴人逆行する時は陰神の臨む所の位を看る、注文曰く天乙が逆行すれば即ち元武の陰神を取る。婢女が逃走すれば陽の方位に到りて找し、奴僕が逃走すれば則ち陰の方位上に追究することを要す、注文曰く婢女を找するは陽元武を求め、奴僕を找するは陰元武を求む。婢女の出走は奴僕に投奔し去るなり、故に陽を求め、陽位即是婢女の藏身の家なり。奴僕の出走は婢女に投奔し去るなり、故に陰を求め、陰位即是奴僕の藏身の処なり。

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

逃亡する人を追捕するは「刑」と「徳」の両条の線索を用いて善悪を分辨せよ。良善の人は「徳」を査し、凶悪の人は「刑」を査す。徳は日干の上より取り、刑は日支の上より取る。陰干の徳は陽干に依附し、陽干の徳は即ち自己の本位に在り。故に乙日は庚の方位に到りて好人を訪尋することを要す。同理に辛日は丙位に到り、丁日は壬位に到り、癸日は戊位に朝着して尋ねれば皆真実の下落を求むる能うなり。

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云“陰從陽，陽自處。”陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

注文は進一歩明して曰く：甲の徳は即ち甲位に在り、己の徳も亦た甲位に在り。庚の徳は即ち庚位に在り、乙の徳も亦た庚位に在り。故に歌里に曰う「陰従陽、陽自処」と。所謂「陽」は指す天干の相合、甲と己とは合し、乙と庚とは合し、丙と辛とは合し、丁と壬とは合し、戊と癸とは合す、これ即是天干の合なり。譬如甲寅日に逃人を追捕すれば善良の人は即ち甲の方位に在り。己日に起課するも同じく甲の方位に在るなり。

寅午戌兮刑在火，寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

寅午戌の三合火局の日は「刑」は南方火位に落る。これは即ち寅は巳を刑し戌は未を刑し午は則ち自刑す、巳・未・午は皆南方に在り、故に刑は火に在りと曰うなり。

申子辰兮在木林。申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

申子辰の三合水局の日は「刑」は東方木位に落る。これは即ち申は寅を刑し子は卯を刑し辰は則ち自刑す、寅・卯は皆東方の木に属し、故に刑は木林に在りと曰うなり。

巳酉丑兮皆仿此，巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

巳酉丑の三合金局の日も照この弁法にて推す。巳は申を刑し酉は自刑し丑は戌を刑す、申・酉・戌は皆西方に在りて金に属す。亥卯未の三合木局の日は則ち刑は北方に在り。亥は自刑し子は卯を刑し未は丑を刑す、故に刑は北方に在りと曰うなり。

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

盗賊と逃人の去向はこの套の刑徳の法を用いて推尋すれば落空せず。倘若徳と刑と恰好同一方位に落れば、然らば良善の人と低賎の人とは皆あの処に蔵身す。逃亡を占うは正派の人を追尋すれば「徳」を査し、小人を追尋すれば「刑」を査す。若し徳刑同位すれば良賎は一併に皆あの方位上に躲す。徳の力量が刑に勝れは訪尋起来容易に捉到し、刑の力量が徳に勝れば即ち捉住の可能なし。

解離之卦在行年，先須察地後觀天。夫妻終始互相剋，二月寅時卦請占。妻年立子夫年午此先視地行年，天地盤中仔細研神后子是妻之行年，勝光午是夫之行年。

「解離」这一卦は夫妻両人の「行年」の上に看ることを要す。先ず地盤の臨む所の位を察看し、再び天盤の加える所の神を看る。若し夫妻の行年が従頭到尾彼此相剋すれば便ち解離の象なり。試みに二月寅時の这一課を以て例と為す。妻子行年は子に在り丈夫行年は午に在り、注文曰くこれは先ず地盤上の行年を看て再び天地両盤中に到りて仔細に推研す。「神后」子は妻子の行年の所在、「勝光」午は丈夫の行年の所在なり。

午上功曹子傳送夫年午上見功曹，妻年子上見傳送，遞相殘賊豈安然？本來子水先傷午子水克午火，正克也，上有申憂午火燃子上申金，又被夫年上午火克。午得功曹被申克，此為終始互相煎傳送金又克午上功曹木，故主始終相殘害。金盆覆水皆斯類，玉軫音悲劇可憐。

午位上に「功曹」寅を得、子位上に「伝送」申を得、注文曰く丈夫行年午上に功曹寅を見、妻子行年子上に伝送申を見る。彼此輾転剋伐す、怎么能安寧せん。本来子水が先に午火を傷つく、注文曰く子水は午火を剋しこれは正剋なり。而して子位上の申金は又要して午火に焼かれんことを擔心す、注文曰く子上の申金は丈夫行年上の午火に剋されるなり。午位上の功曹寅木は又被申金に剋され、於是首尾互相煎逼す、注文曰く伝送申金は午上の功曹寅木を剋し、故に夫妻始終彼此残害を主す。これは金盆里の水を潑出去れば再び収回来能わざるに似たり、また琴瑟上の玉軫が悲声を発出するに似たり、実に可嘆なり。

日往加辰辰剋日，發用當為亂首名日為尊，辰為卑，尊就卑被卑克，故曰亂首。臣犯君兮子害父，妻背夫兮弟犯兄。奴婢不從主委任，將軍出塞憤其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一隅須自識，餘皆仿此例分明。

日干が日支の上に移到し反って日支に剋され、それを取りて発用すればこの一卦は即ち「乱首」と叫ぶ。注文曰く日干は尊を為し日支は卑を為す、尊者が卑者に屈就して反って卑者に剋される、故に乱首と叫ぶなり。この卦は臣下が君上に冒犯し、児子が父親を謀害し、妻子が丈夫を背棄し、弟弟が兄長を侵犯するを主す。奴婢が肯じて主人の差遣に聴従せず、将軍が兵を帯びて塞に出れば士卒は怨憤す。日干は尊長を代表し日支は卑幼を代表す、凡そ以下犯上の事に属するは最もこの種の刑剋を忌す。譬如正月酉時庚午日に起課し「伝送」申が発用し午火が来り庚金を剋すれば即是此象なり。此処ただ一個の例を略挙す、読者は自ら領会することを須し、其余の各種の情形は皆この例子に照らして推せば自然に分明なり。

四課上神俱克下，法式嚴時不可論四課上克下，即法令嚴加，有冤屈不得申雪。臣子憂殃從此起，無祿如何獨處尊？古人孤老誰扶持？空室無人豈得存？官門有小竟當罪，對者多應理不伸。

四課の上神が全て下神を剋すればこの一卦は「無禄」と叫ぶ。注文曰く四課上剋下は即是法令苛厳にして冤屈あるも申雪する処なし。臣下と子女の憂患災殃は此より起る。既に食むべき禄無ければまた何を憑りて尊位を独拠せん。年老孤苦の人には尚た誰か来り扶持するあるか。空蕩蕩たる屋子の中に人なく、日子は怎么過し得べきか。官府の这一辺は小小的過失に竟も判罪す。訟に対する一方は多く道理を伸張せられず。

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親？妻背夫兮奴背主，子弒父兮臣弒君。占孕常憂刑害子，定是孤煢失業人。論訟對之忌先起，卻被他番難雪伸他番者，難雪隱，先起失理也。

四課の下神が全て上神を賊剋すればこの一卦は「絶嗣」と叫び、父母双親を連なりて保全し難く、何況や子嗣せん。この卦は妻子が丈夫を背棄し奴僕が主人を背叛し、甚至児子が父を弑し臣下が君を弑するを主す。胎孕を占えば常に刑剋が孩子を傷つけんことを憂慮す。人の境遇を占えば必定是孤苦無依・生計を失去した人なり。官司を打つ時に応訴一方に処り、最も抢先起訴を忌み、否れば反って対方に圧制されて冤情は昭雪し難し。注文曰く所謂「他番」は即ち雪冤し難き隠情にして、先に起訴する一方は反って道理を失うなり。