六畜門

六畜占時逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並時憂走失，白虎同為疾病殃郇注：六畜各看類神所乘之天將，如乘元武憂走失，乘折虎憂疾病，乘朱雀憂官訟。地上屬兮為本命，惡神臨乃不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防丑上並勾陳加戌，主牛斗。郇注：要看類神所臨言吉凶，相生吉，相剋凶。假令乙日勝光乘朱雀加申上，主馬咬人。謂乙德在庚，主咬人也。癸日巳上為天乙逆治，大吉作勾陳，主牛羝人也。餘仿此推。

六畜を占うは逐類に分辨することを要す：「勝光」午は馬を代表し未は羊を代表す。元武が之と併臨せば即ち走失を擔憂し、白虎が之と併臨せば即是疾病の災なり。郇注曰く：六畜は各々類神の乗る所の天将を看る、元武を乗せば走失を憂え白虎を乗せば疾病を憂え朱雀を乗せば官司を憂う。地盤上の属する所の位置は牲畜の本命を代表し、凶悪の神が臨上去せば即ち強健ならず。午が朱雀を併せて而して金位の上に加れば馬は人を咬まん、当に小心提防することを須す。注文曰く丑上に勾陳を併せて戌上に加るは牛の相闘を主す。郇注曰く：当に類神の臨む所の位を看て吉凶を断ずべく、相生は吉を為し相剋は凶を為す。譬如乙日「勝光」午が朱雀を乗せて申上に加るは馬の人を咬むを主す、乙の徳は庚に在るが因り故に人を咬むを主す。癸日は巳上は天乙逆行にして「大吉」丑が勾陳を作すは牛が角を以て人を抵るを主す。其余は此に照らして類推す。

《入式》云：占買賣六畜吉凶，以日干為人，天上灰神臨處地盤神為物命。若天上類神臨生旺之方，或在日之長生位上，則物吉。若臨凶位，列帶凶神者，尤凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合者，則此畜是還主人之債，自然長大有利益也。若剋日干，則撓擾不利。若日克物命，則難長進。日干生物命則畜雖長進，終無利益。

『六壬入式』曰く：六畜を買賣するの吉凶を占うは日干を以て人を代表し、天盤類神の臨む所の処の地盤の神を以て牲畜の命を代表す。若し天盤類神が生旺の方に臨み或いは日干の長生位上に落れば牲畜は即ち吉なり。若し凶位に臨み又凶神を帯びれば那即ち尤も凶なり。若し類神の臨む所の神が日干を生じ或いは日干と和合せば、然らばこの頭の牲畜は主人の欠債を償還しに来るにして自然に大きく長りて又有利益なり。若しそれが日干を剋せば即ち攪擾不利せんとし、若し日干が牲畜の命を剋せば牲畜は長進し難く、若し日干が牲畜の命を生ずれば牲畜は雖に長起来る能く終に利益を得ず。

若天上類神臨刀砧灶者，病死。若帶螣蛇，主驚怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陳斗鬧。元武盜賊，天空虛耗。凡灰神要入傳為吉，類神臨被克之方凶。凡六畜有病，腚暫於生旺之方避之，乃吉。

若し天盤の類神が刀・砧・灶これらの位上に臨めば牲畜は即ち病死せん。螣蛇を帯びれば驚怪を主り、白虎を帯びれば死亡を主り、朱雀を帯びれば口舌官非を主り、勾陳を帯びれば争闘吵閙を主り、元武を帯びれば盗まるるを主り、天空を帯びれば虚耗を主す。凡そ類神が三伝に入るは吉を為し類神が剋せらるる方に落るは則ち凶なり。凡そ六畜が生病すれば当に暫且それを生旺の方位上に挪して躲避せしめ、那様にして始めて吉なり。此処底本「灰神」は当に「類神」と作すべく「死良心」は当に「死亡」と作すべし、今照録し改めず。

假如牛病先看丑，上見何神來覆臨。魁罡作虎應難治，寅卯加之惡煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆為凶象。若不見凶神惡將，即視畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。馬病視午上神，豬病視亥上神，他仿此。

譬如牛が生病すれば先ず丑位を看てそれの上面に何の神の覆臨する有るかを看る。若し河魁・天罡が白虎を乗せれば病は即ち治し難く、若し寅・卯が加上去せば那是凶煞の来侵すなり。郇注曰く：凡そ牛の病は丑上を看る、若し河魁・天罡が白虎を乗せ或いは寅・卯が加臨するは皆凶象なり。倘若凶神悪将を見ざれば即ち改めてこの頭の牲畜の行年を看る、注文曰く行年即是月建なり。行年上に河魁・天罡・白虎を乗せるも亦た凶なり。馬の病は午上の神を看猪の病は亥上の神を看る、其余は此に照らして類推す。

神后為屠太乙釜，酉為刀刃卯為砧。刀來砧上屠臨釜，四種相加總不仁郇注：神后為屠師，太乙為釜，正時子加巳是屠師臨釜，即死。巳加子為釜臨屠師，不死。酉為刀，卯為砧，寅為脯師。若正時臨在六畜類神上及臨月建上者，死。引郇注，鄭以《入式》改補，更明白。

「神后」子は屠夫にして「太乙」巳は肉を煮る鍋にして酉は刀刃にして卯は砧板なり。刀が砧板上に落ち屠夫が鍋前に走到り、この四様が一処に凑れば総帰留情せざるなり。郇注曰く：神后子は屠夫にして太乙巳は鍋なり。起課当時に子が巳に加るは屠夫の鍋に臨むにして牲畜は即ち死し、巳が子に加るは鍋の屠夫に臨むにして反って死せず。酉は刀にして卯は砧板にして寅は肉脯を作る人なり。若しこれらの神が起課当時に六畜の類神上に臨み或いは月建上に臨めば牲畜は即ち死す。这一段は郇注を引くにして、鄭天民が『六壬入式』に依拠して改補し説く所更に明白なり。

牛馬放時忌所在，勝光大吉主何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之克上遭拘禁馬午加水，牛丑加木。不見何憂人絆韁。元武天空賊偷去，六合太陰人匿藏。朱雀貴人官中隱，加在干支歸本方其所屬類神加干支，自歸。

牛馬が放牧走失すれば先ずそれの在る所の処を忌諱し「勝光」午・「大吉」丑の何れの方位に落るかを看る。東西南北は究竟何れの一辺に在るか。ただ神と将とが彼此相生すれば牲畜は即ち傷を受けず。若し下神が上神を剋せば牲畜は人に拘禁せらるるなり、注文曰く馬は午が水位上に加えられ牛は丑が木位上に加えらるるなり。若しこの種の情形を見ざれば人のそれの韁繩を拴住したるを擔心するに必すず。類神が元武・天空を作すは賊に偸まれたるにして、六合・太陰を作すは人に蔵せられたるにして、朱雀・貴人を作すは官府に扣住せられたるなり。若し類神が日干日支上に加れば牲畜は自ら回来る、注文曰く属する所の類神が日干日支上に加れば自然に回来る。

遠近至陰為裡數若失牛，大吉加申，在西南方，陰在丑，丑去申隔六神為六里，因之為三十六里也，獲在所臨辰日詳大吉臨申申，申日得之。貴人順去螣蛇值天乙順行，螣蛇為盜，若也逆行玄武當天乙逆行，元武為盜。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場

至るに走失の遠近は即ち陰神に数え到るまで位の数に按って里程を折算す。注文曰く：譬如牛を丟せば「大吉」丑が申上に加わり牛は西南方に在り、陰神が丑に落ち丑より申に至るまで六位相隔つは即ち六里にして再び六倍を乗ずれば便是三十六里なり。找回する日子はそれの臨む所の地支を看る、注文曰く大吉が申に臨めば即ち申日に找到す。貴人順行する時は作賊するは螣蛇なり、注文曰く天乙順行すれば則ち螣蛇を盗と為す。貴人逆行する時は作賊するは元武なり、注文曰く天乙逆行すれば則ち元武を盗と為す。日干日支若し能く盗神を剋住せば找回来は容易く、若し剋住せざれば誰かそれの何処に去ったかを知らん。

郇注：凡六畜走失，各看類臨於何方，若類神作元武天空，主賊人偷去。若作六合太陰，人家隱藏。作貴人朱雀，是官家藏匿。若類神臨日辰之上，必得徜徉。經云：天乙逆行推元武，天乙順治責螣蛇。日制武蛇尋易得，武蛇反制日辰難。

郇注曰く：凡そ六畜走失は皆類神の何れの方に落るかを看る。類神が元武・天空を作すは賊に偸まれたるにして、六合・太陰を作すは人家に蔵せられたるにして、貴人・朱雀を作すは官府に扣住せられたるなり。若し類神が日干日支の上に臨めば牲畜は自ら安然回来る。経文曰く「天乙逆行すれば即ち元武を推し去れ、天乙順行すれば即ち螣蛇を追究せよ。日干日支が能く元武・螣蛇を制住するは找起来容易く、元武・螣蛇が反って日干日支を制住すれば即ち找難し」と。

凡言遠近者，假令失牛，正時大吉加申，陰在丑位，丑至申六位，旺為六十里，相三十里。休囚減半。此本數也。大吉加庚，當在庚辛申醋日知之也。又法：陰陽上求之，又自為三傳也。按：《入式》注同，惟云“視日辰上能制蛇武，尋易得。蛇武反制日辰，難得。若三傳內有蛇武及日鬼者，為有人盜。若無者，為自脫走。在被克囚之方死，更與蛇虎勾陳並者，皆為病死。”？

凡そ遠近を説到るは、譬如牛を丟せば起課当時「大吉」丑が申上に加わり陰神が丑位に落ち、丑より数えて申に到るは六位なり：当旺すれば即ち六十里に折し、相気は三十里に折し、休囚は再び一半を減ず、これは基本的算法なり。大吉が庚位に加れば当に庚日・辛日或いは申日に消息を得べし。另有一法は陰神陽神の上より求め、那本身は又自ら三伝を成す。按す：『六壬入式』の注文相同じく、ただ曰く「日干日支が能く螣蛇・元武を制住するを看るは找起来容易く、螣蛇・元武が反って日干日支を制するは即ち找難し。若し三伝の内に螣蛇・元武及び本日の官鬼有れば那是人の偸したるにして、若し無ければ那是自ら走脱したるなり。牲畜が剋せられ或いは囚死の方に落れば即ち死し、再び螣蛇・白虎・勾陳と併臨するは皆病死す」と。

夫卜求官成不成，須逢印綬馬相併天魁太常為印綬，天馬，正午順行六陽神。合沖動也。龍常天后歸傳內，城吏太陰居顯榮傳送為天城，功曹為天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘歲月日時四驛馬者，得官最速，忌傳見子孫，如甲乙日見火之類。

求官の成る能くやなしやを占うは必須課中に印綬と馬と相併するを要す。注文曰く「天魁」戌と太常と即是印綬なり。天馬は正月より午に起って順に六個の陽支に排す。合と冲と皆発動を主す。再び青龍・太常・天后の三伝之内に落るを要し「天城」と「天吏」と再び加えて太陰あれば、那即ち居官顕栄す。注文曰く「伝送」申是天城にして「功曹」寅是天吏なり。『六壬入式』曰く：凡そ官を占うは発用は官星上に起るを要し、再び太歳・月建・日辰・占時この四種の駅馬を乗せば得官は最も速し。最も忌むは三伝中に子孫爻を見るにして譬如甲乙木日に火を見る類なり。

若不見官星，又要青龍太常河魁傳送功曹驛馬在發用，臨行年、太歲、日辰上，亦得官也。更要用神旺相與日相生，則得。忌諸神相剋。經云：天魁主印，太常主綬。乘天馬、驛馬加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不歷涉害者，皆主得官之象。

如果課中に官星を見ざれば、然らばただ青龍・太常・「河魁」戌・「伝送」申・「功曹」寅或いは駅馬が発用し併せて行年・太歳・日干日支上に臨むに要す、亦た照様に官を得る。尚た用神が旺相して而且日干と相生するを要して始めて到手する能く、最も忌むは各神の彼此相剋するなり。経文曰く：天魁戌は印を主り太常は綬を主る。それらが天馬・駅馬を乗せて而して日干日支或いは行年本命上に加り又旺相の気を兼ね、空亡に落ちず渉害を経ざるは皆得官の象なり。此処底本「空良心」は当に「空亡」と作すべし、今照録し改めず。

文武類殊各分別，文要青龍武太常。日辰若也生將其，此選居官得久長郇注：凡占仕官，文視青龍，武視太常。二將與日辰相生相合，主得官。如刑沖剋害者，不得也。凡龍生日辰，主內除，不差遣；否則在異路也。日生龍，主外除差遣。占武則視太常，依此言之。凡占差遣，見白虎加日辰年命者，必主有威權。

文官武官は分属不同にして各々其の類神有り：文官は青龍を看武官は太常を看る。日干日支若しこの両位の天将と相生せば選官した後は即ち居職長久する能うなり。郇注曰く：凡そ官を為るを占うは文職は青龍を看武職は太常を看る。この両位が日干日支と相生相合せば得官を主り、若し相刑相冲相剋相害せば即ち得られず。凡そ青龍が日干日支を生ずるは朝内に於て除授し外派差遣せざるを主す、不然すれば即ち別の門路を走るなり。日干が青龍を生ずるは外派差遣を主す。武職を占えば即ち太常を看てこの弁法に照らして推す。凡そ差遣を占うに若し白虎が日干日支或いは行年本命上に加るを見れば必定威権を手握す。

上克下兮遭刑繫，下克上兮憂疾殃青龍太常看上下相剋主也。郇注：龍常克神為上克下，成官有累繫。神克龍常為下克上，居官當居疾病凶課也。日去龍常遷歲限，辰至龍常月可量。二將所生為本日武官太常所生日，文官青龍所生日，為二本日也，時即龍常臨處詳文取青龍，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久後大進；相剋凶。

上剋下は即ち刑罰拘系を遭受せんとし、下剋上は即ち疾病災殃を憂慮せんとす。注文曰くこれは青龍・太常の上下相剋を看て定めるを説くなり。郇注曰く：青龍・太常が去りてそれの下面の神を剋するは上剋下にして官を為るも牽累有り。下面の神が来り青龍・太常を剋するは下剋上にして官を為る期間に疾病有るを主し凶課に属す。年限は日干より数えて青龍・太常の在る所に到り、月限は日支より数えて青龍・太常の在る所に到る。得官の日子はこの両位の天将の生ずる所の日を取る、注文曰く武官は太常の生ずる所の日を取り文官は青龍の生ずる所の日を取る、これ即是両個の「本日」なり。至るに時辰は即ち青龍・太常の臨む所の位を看る。文職は青龍を取り武職は太常を取る、若し旺相相生を得て日干日支とも相生すれば日後必定大いに升遷有り、相剋すれば則ち凶なり。

假令乙亥日龍在午，乙課在辰，從辰至午三辰，為三年得官。武官數太常亦如之。且如乙亥日，龍乘巳加午，從亥至午八辰，為八月。卯木生青龍，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，為六年。亥辰至酉十一辰，為十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官時可以取龍常加處下辰為上官之時也。

譬如乙亥日は青龍は午に在り、乙の寄宮は辰に在り、辰より数えて午に到るは三位にして即是三年後に官を得るなり。武官は太常を数え弁法は同じ。又如乙亥日は青龍が巳を乗せて午上に加り、日支亥より数えて午に到るは八位にして即是八個月なり。卯木が青龍巳火を生ず、故に第三年八月の卯日に官を得るを主す。武官は太常を取る：太常が申を乗せて酉上に加り、乙の寄宮より数えて酉に到るは六位にして即是六年なり。亥より数えて酉に到るは十一位にして即是十一個月なり。土が太常申金を生ず、故に第六年十一月の土日に官を得るを主す。至るに上任の時辰は即ち青龍・太常の加る所の処の下面の地支を取りて上任の時と作す。

郇注：假令三月甲戌日，未時占，文官何時赴任。午作青龍加辰上，甲日至辰三位，為三年；戌支到辰七位，為七月；午火作青龍生土，為戊己日。青龍加辰為辰時。當在三年七月戊己日辰時選也。若占武官，視太常，如文官例以決之，則其期可知。《入式》云》文職看青龍所乘之神，武職看太常年乘之神。日干順靈敏至龍常所乘之神為年限，一位為一年，日支順數至龍常所乘之神為月限，一支為一月。以龍常所乘神長生日為得官之日，以龍常所乘神之時為得官時。

郇注曰く：仮設三月甲戌日未時に起課して文官の何時に赴任するかを問う。午が青龍を作して辰上に加る：甲の寄宮より数えて辰に到るは三位にして即是三年なり。日支戌より数えて辰に到るは七位にして即是七個月なり。午火が青龍を作して而して土を生ず、故に戊己日なり。青龍が辰上に加る、故に辰時なり。那即ち当に三年後の七月戊己日辰時に選任すべし。若し武官を占えば改めて太常を看て文官の例子に照らして推し、日期は同じく知る能うなり。『六壬入式』曰く：文職は青龍の乗る所の神を看武職は太常の乗る所の神を看る。日干より順数して青龍或いは太常の乗る所の神に到りて年限を定め一位は一年と算し、日支より順数して青龍或いは太常の乗る所の神に到りて月限を定め一位は一個月と算す。青龍或いは太常の乗る所の神の長生の日を以て得官の日と為し、それの乗る所の神の対応する時辰を以て得官の時と為す。

擇日上官何所從？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹為木水司空。戶屬火宮倉在土，水來傷火達於冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看災，以將言之。按此原注疑有訛錯，郇注曰：拜官之日，納音無令傷行年上之神。假令正月乙丑日寅時上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日納音金，正謂拜官日克行年上神。金到秋方旺，憂在七八月凶也。

日子を挑んで上任するは何に依拠するか。関鍵は行年上の神が上任の日に剋されざること不可にして、剋されれば即ち凶なり。注文は六曹に按って五行を分配す：兵曹・法曹は金に属し、仕曹は木に属し、司空は水に属し、戸曹は火に属し、倉曹は土に属す。水が来り火を傷つけば応期は即ち冬天に到る。此処の原注の文字は疑わしく訛脱有り、今照録し改めず。郇注曰く：拜官する这一天の納音五行は行年上の神を傷つくる可からず。譬如正月乙丑日寅時に上任し那人の行年は巳上に在り、巳上に「功曹」寅を得て木に属す。乙丑日の納音は金に属し正しく拜官の日が行年上の神を剋したり。金は秋天に到りて始めて当旺す、故に憂患は応じて七八月に在りあの時は凶なり。

將遇朱禽防口舌，如逢折虎病龍鍾。年上又來遙剋日，值此之時禍必重年上神克上官，亦為凶。陰神所合為日，假令以甲乙日上官，年上見傳送，傳送加木位，登明合寅建，正月日內，其陽神在亥，亥為水，當巳日有禍也。按此原注亦有訛字，郇注曰：凡臨官治事，無令行年上神克拜官之日干，主有禍殃。如正月乙卯日卯時上官，其人行年在丑上，見從魁，金克乙木是也。

若し朱雀に碰上せば口舌を提防することを要す。白虎に碰上せば即ち臥病して起きず老態竜鍾せん。倘若行年上の神が反って隔位して上任の日を剋し、この種の情形に遇上すれば禍患は必定深重なり。注文曰く行年上の神が上任の日を剋するも亦是凶にして、応期は陰神の合する所の日を取る。譬如甲乙日に上任し行年上に「伝送」申を見、申は木位上に加わり「登明」亥は寅と相合し正月之内に在り、それの陽神は亥に落ち亥は水に属す、那即ち当に巳日に禍を出すべし。此処の原注も亦た訛字有り、今照録し改めず。郇注曰く：凡そ上任して事を理するは行年上の神に拜官の日の日干を剋せしむる可からず、不然すれば禍殃有るを主す。譬如正月乙卯日卯時に上任し那人の行年は丑上に在り、丑上に「従魁」酉を見、酉金は乙木を剋す、即是この種の情形なり。

門上傷年歸示保任官之子，為門上神，克年上為木，木歸卯也，年上傷門役不從被差使也。郇注曰：所往之方向為門，凡上官赴任之日時，宜門上神與行年上神相生吉，若門上神克行年上神，恐不得歸鄉土。若行年上神克門上神，則徭役不安也。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替職，宜干乘吉而支受傷，則允。罡加季亦允。反此不允。其替職限期，以今歲支所畏為歲期，以月建所畏為月期，日時同。

門上の神若し行年を傷つけば帰郷に保障無し。反って行年が門上の神を傷つければ則ち差役は肯んじて調遣に聴従せず。郇注曰く：往く所の方向を即ち「門」と叫ぶ。凡そ上任赴職の日子時辰は最好は門上の神と行年上の神と相生して那即ち吉なり。若し門上の神が行年上の神を剋せば恐怕らくは故郷に回る能わず。若し行年上の神が門上の神を剋せば那即ち徭役不安なり。至るに他人に請うて本職に接替せしむるは日干が吉将を乗せ而して日支が傷を受くるに宜しく、那即ち獲准す。斗柄天罡が四季の位に加るも亦た獲准する能うなり。郇注曰く：人に求めて職務を接替せしむるは日干が吉を乗せ而して日支が傷を受けば則ち准し、天罡が四季に加るも亦た准し、反れば則ち准せず。接替の期限は当年の太歳地支の畏る所の支を以て年を定め月建の畏る所の支を以て月を定め、日と時も亦た此に照らして推す。此処底本「帰示保」は文義未だ安んぜず、今照録し改めず。

在任忽聞差使行，去留猶未決中情。日辰上下無相剋，傳送天罡必見徵。干支上下相殘害，用神天乙復還停郇注：傳送為道路之神，天罡為斬關之神，臨日辰之上，下上相生，在天乙之前，或傳陽，必行。若天罡成天乙後，或傳陰，干地相殘，上下刑剋，不行，或即行，亦主有稽留之象。

任上に在りて忽然被派差外出せんと聴到し、去るか留るか心中拿不定なり。若し日干日支の上下に相剋無く又「伝送」申・「天罡」辰を見れば、那即ち必定要出行す。若し日干日支の上下彼此残害し用神が又天乙と相礙せば、那即ち尚た停下来せん。郇注曰く：伝送申は道路の神にして天罡辰は斬関の神なり。それらが日干日支の上に臨み上下相生し又天乙貴人の前に落ち或いは三伝が陰より陽に入るは必定成行す。若し天罡が天乙の後に落ち或いは三伝が陽より陰に入り日干と地盤と互相残傷し上下刑剋すれば出行せず。縱に出行するも亦た耽搁遅滞の象有るを主す。

貴人背卻干支位為干支在天乙後，為入陰，天馬傳陽定計程乘天馬主行，傳在天乙前為出陰，亦主行。郇注：正時、發用、日辰並在天乙膠為傳陽，乘天驛馬必行也。行年立用為關鎖，託故猶能駐本廳若關鎖神在行年干支之上，或在用神之上，託故可以不行也。此亦郇注，關鎖神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天車來入課，膠路須防車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並郇注：天車煞帶凶將，並剋日干，主中途馬損車折也。

若し貴人が日干日支の位置に背對すれば、注文曰く即是日干日支が天乙の後に落ちて入陰に属す。此時若し天馬有りて而して三伝が又陽位に転向せば即ち行程を盤算せんとす。注文曰く天馬を乗せば出行を主り三伝が天乙の前に落るは出陰を為し亦た出行を主す。郇注曰く：占時・発用と日干日支と皆天乙の前に落るは即是伝陽にして再び天馬・駅馬を乗せば必定成行す。倘若「関鎖」の神が行年上に落ち或いは用神と成れば即ち尚た故を托して原衙門に留りて動かざる能うなり。注文曰く：関鎖神若し行年・日干日支の上に在り或いは用神の上に在れば即ち故を托して行かざる能うなり。これも亦是郇注にして、関鎖神は春は丑・夏は辰・秋は未・冬は戌に在るなり。若し「天車」煞の課に入るに碰上せば路上に於て車馬の受驚を提防することを要す。天車煞は春は巳・夏は辰・秋は未・冬は酉に在り、出行する人は最もそれを怕る。郇注曰く：天車煞は凶将を帯び併び起りて日干を剋するは中途に於て馬匹損傷・車輌折毀を主す。

鄭按：《入式集茅山論》以天乙膠後分陰陽言之甚悉。其論云，天乙前為陽，天乙後為陰。式中發用神在天乙後，中末日辰在天乙前，名傳陰入陽。發用神與中傳在天乙後，末傳在天乙膠，亦名傳陰入陽。式中發用在天乙前，中末日辰在天乙後，名傳陽入陰。發用神與中傳在天乙前，末傳在天乙後，亦名傳陽入陰。原注在“天乙後為入陰，傳出天乙前為出陰”，亦以天乙前後分陰陽也。而郇注云“在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰”，是不以天乙產後分陰陽也。然言各有當，故並存之。偉堂按：《茅山論》即指《歸靈文論》也。

鄭天民按：『六壬入式』の収むる所の『茅山論』は天乙貴人の前後を用いて陰陽を分かち講ずる所極めて詳尽なり。それ曰く：天乙の前は陽を為し天乙の後は陰を為す。課式中に発用の神が天乙の後に在り而して中伝・末伝及び日干日支が天乙の前に在るを即ち「伝陰入陽」と叫ぶ。発用と中伝とが天乙の後に在り末伝が天乙の前に在るも亦た伝陰入陽と叫ぶ。反って発用が天乙の前に在り而して中末及び日干日支が天乙の後に在るを即ち「伝陽入陰」と叫ぶ。発用と中伝とが天乙の前に在り末伝が天乙の後に在るも亦た伝陽入陰と叫ぶ。原注の説く所「天乙の後に落るは入陰を為し伝出して天乙の前に到るは出陰を為す」は同じく天乙の前後を用いて陰陽を分かつ。而して郇注の曰く「天乙の前に在るは或いは伝陽、天乙の後に在るは或いは伝陰」は則ち単に天乙の前後を以て陰陽を分かつにあらず。両説各々其の道理有り、故に一併に保留す。程偉堂按：所謂『茅山論』は指す即是『帰霊文論』なり。此処底本は屡々「前」を訛って「胶」と作す、今照録し改めず。

運式占逃須辨人，賤良男女位中分。閉口德刑前兩課，仔細推詳妙若神郇注：凡占逃亡，先視德刑，良善人視日德；賊者視日刑，各看德刑所臨之地追之。德克刑易獲，刑剋德難尋。《入式》云：若協刑兩不相剋制而比和者，當責閉口。閉口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

課式を排出して逃亡を占うは先ず逃げるは何の人なるかを分辨することを要す：良賎・男女は各々課位中に於て分別に取象す。閉口卦と刑徳卦この前両篇の講ずる弁法は仔細に推詳すれば神妙无比なり。郇注曰く：凡そ逃亡を占うは先ず徳と刑とを看る——良善の人を追うは日干の徳を看、盗賊の流を追うは日干の刑を看、各々徳刑の臨む所の地に按って追う。徳が刑を剋せば捉到し易く、刑が徳を剋せば即ち尋ね難し。『六壬入式』曰く：如果徳と刑と両不相剋して彼此比和せば、当に改めて「閉口」の法を用いるべし。閉口とは指す即是元武の加る所のあの神なり。譬如「天魁」戌が元武を作せば天魁戌は即ち逃亡者本身を代表す。

天魁去戌知遐邇，三里遠離三個辰欲尋逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下併為因合數，三十五緣魁在寅寅七魁五並言之十二里。若乘之即五七三十五里也。貴人順治初元捉三傳元武終是也，天乙逆行終武尋玄武所成為初。

再び天魁戌の本位戌地を離れること幾許遠きかを看れば即ち逃者の遠近を知る：三位隔たるは即ち三里なり。注文曰く逃亡者を找さんと欲すれば天魁の戌地を離るる一位は一里と算し三位は即ち三里なり。若し上下両数を相乗せば得数は即是里程なり：譬如天魁が寅上に落れば寅は七と算し魁は五と算し両数相加すれば十二里なり、若し相乗すれば五七三十五にして即是三十五里なり。貴人順行する時は元武三伝の頭一伝より捉え、天乙逆行する時は則ち元武三伝の末一伝より尋ねる、注文曰く元武の成る所の伝は初を為す。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙順逆，責元武陰陽所臨以追。天乙順行，當責所止；天乙逆行，當責所起。假如甲子日未為天乙加卯順行，即辰為元武，加子，子加申，當往西南方申地追之。蓋子為元武之陰神，止於申上，故曰順責所止。又如甲子日丑為天乙，，加酉聞行，即辰為元武，加子，當往正北方子地追之。如不見，仍歸東南方辰地追之。蓋辰為元武之是神，故曰逆貴所起是也。

郇注曰く：逃亡者の何処に在るかを知らんと欲すれば即ち天乙の順行か逆行かを看、再び元武の陰神陽神の臨む所の位を追究して追捕す。天乙順行せばそれの停下来るあの一処を追い、天乙逆行せばそれの起頭するあの一処を追う。譬如甲子日は未を以て天乙と為し卯上に加えて而して順行すれば、然らば辰即是元武にして辰は子上に加わり子は又申上に加わり、当に西南方の申地に往きて追うべし——子は元武の陰神にして申上に止るが因り、故に順行すれば即ちそれの停下する処を追うと曰うなり。又如甲子日は丑を以て天乙と為し酉上に加えて而して逆行すれば、然らば辰は仍ほ元武にして辰は子上に加わり、当に正北方の子地に往きて追うべし。若し找着せざれば再び東南方の辰地に回りて追う——辰は元武の起頭するあの一位なるが因り、故に逆行すれば即ちそれの起頭する処を追うと曰うなり。

返吟逃遠玄沖地，伏卻非遙責比鄰返吟則元武對沖，伏吟則元武所居前程辰。郇注；返吟向元武沖處追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙順行，則於子支前一位丑上追之。天乙逆行，則於了支後一位亥上追之，所謂責比鄰是也。武在西南近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳未近坤，為平田；丑近艮，墓田。武能生日自歸舍，武若生辰問友親郇注：元武生干自歸，生支在親友之愛。

若是返吟課なれば逃者は已に遠し、当に元武の对冲の地に到りて找すべし。若是伏吟課なれば人は併せて遠からず即ち近隣の処に於て追究す。注文曰く返吟は即ち元武の对冲の位を取り、伏吟は即ち元武の居る所の位より往前一辰を取る。郇注曰く：返吟は元武の相冲する処に朝りて追い、伏吟は本日日支の前一位に朝りて追う。譬如甲子日伏吟にして天乙順行せば即ち子支の前一位の丑上に到りて追い、天乙逆行せば即ち子支の後一位の亥上に到りて追う、これ即是所謂「責比隣」なり。元武が西南に落るは人は窰灶の附近に躲し、北方に落るは水辺に蔵し、西方に落るは磨坊に在り、東方に落るは樹林里に在り、未位に落るは平田にして丑位に落るは墳墓なり、注文曰く未は坤位に近きが因り故に平田にして、丑は艮位に近きが因り故に墓田なり。元武若し日干を生ずれば逃者は自ら家に帰る。元武若し日支を生ずれば即ち親友の家に到りて問う。郇注曰く：元武が日干を生ずれば則ち自帰し日支を生ずれば則ち親友の処に在り。

三傳元武日辰上一作“傳中元武與人並。”是今日日辰相併是也，逃者當歸莫告陳郇注：凡元武三傳在日辰上，自歸。蓋以元武為第一傳，第一傳之上神為第二傳，第二傳之上神為第三傳，謂之元武三傳也。此三傳或自相剋賊，不必追尋而自回也。一云：元武乘神臨生處亦回。假令寅為元武敗亥上是也。一云：龍合臨支辰上，常陰加干上，逃者皆易獲。

元武の三伝若し日干日支の上に落れば、此句一本は「伝中元武与人併」と作す、注文曰く即是本日の日干日支と一処に併在するなり、然らば逃者は自ら回来り報官陳情するに必すず。郇注曰く：凡そ元武三伝が日干日支上に落るは逃者は自ら回来る。所謂元武三伝は元武の乗る所の神を以て第一伝と為し第一伝の上面の神を第二伝と為し第二伝の上面の神を第三伝と為す。この三伝若し彼此剋賊するも亦た追尋するに必すず、人は自ら回来るなり。另一説：元武の乗る所の神が自己の長生の処に落るも人は亦た回来る、譬如寅が元武を作して而して亥上に落る。又一説：青龍・六合が日支上に臨み太常の陰神が日干上に加れば逃者は皆捉到し易し。

三傳元武知賊處，初中有克末傳尋偉堂按：呂本作“剛日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末傳尋。”鄙見當以此句為是。按《入式》云：凡捕亡先責元武第一傳，看相生比和，亡人即留此處。若上下相剋，即畏而去，當責元武第二傳尋之。若相生，即留；相剋，即去；即往第三傳追之。若三傳上下相生，日辰不制元武，亡人難獲。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必獲。若元武所乘之神與勾陳游都相生比者，不能獲，主捕人容隱。若太歲月建日辰剋制元武者，亡人敗獲。如元武反克之，即不可獲也。課傳內不見游都，則視勾陳克元武之神，亦獲。若課得遊子、斬磁者，不能獲。皆以克元武所乘之日為獲期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，則難尋，或死於外也。

元武の三伝に憑れば即ち逃者の蔵身の処を知る能うなり：初伝・中伝若し剋有れば即ち末伝上に到りて尋ねる。程偉堂按：这一句は呂本は「剛日在中柔日辰」と作し、程寄巢先生本は「初中有剋末伝尋」と作す、我れ以為う当に後者を是と為すべし。『六壬入式』に按って曰く：凡そ逃を捕るは先ず元武の第一伝を追究し、若し上下相生比和せば逃者は即ちこの一処に留り、若し上下相剋せば彼は害怕して離去し当に元武の第二伝に到りて尋ねるべし。仍ほ相生すれば留り相剋すれば走り、再び第三伝に往きて追う。倘若三伝上下皆相生し而して日干日支が又元武を制住せざれば逃者は即ち捉獲し難し。郇注は大致相同じ。又『六壬入式』に按って曰く：「游都」が元武の乗る所の神を剋せば必定捉到す。若し元武の乗る所の神が勾陳・游都と相生相比せば即ち捉到せず、捕役の意を包庇する有るを主す。若し太歳・月建・日干日支が能く元武を克制せば逃者は敗露して擒せらる。若し元武が反ってそれらを剋せば即ち抓らず。課伝中に若し游都を見ざれば即ち勾陳が能く元武の乗る所の神を剋するや否やを看、能く剋せば亦た照様に捉到す。若し課に游子卦・斬関卦を得れば即ち捉到せず。応期は皆元武の乗る所の神を剋するあの一天を取る。又曰く：若し元武が空亡を乗せ或いは囚死の地に加れば即ち尋ね難し或いは已に外面に於て死したり。

《入式》云：他人逃走謂之亡，我欲避罪謂之兆。凡占逃避，當以日為人，辰為欲避之方。若日辰上所得之神與日辰相生比和，又得吉將臨之，則逃去大吉。若傳進可以前避，傳退可以後避。傳進退者，如用神是子，傳得丑寅為進，得戌亥為退也。若用神生旺，可以遠遁，若囚死，只可近潛。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

『六壬入式』曰く：別人の逃走去るを「亡」と叫び、自己が罪責を躲避せんと欲するを「逃」と叫ぶ。凡そ躲避を占うは当に日干を以て本人を代表し日支は想去躲避する方位を代表すべし。若し日干日支上に得る神が日干日支と相生比和し又有吉将の臨む有れば逃走は即ち大吉なり。三伝若是順進するは前方に往きて躲す可し、三伝若是退行するは後方に往きて躲す可し。所謂伝進伝退は譬如用神が子なれば三伝に丑・寅を得るは即ち進にして戌・亥を得るは即ち退なり。用神生旺せば遠く走る可し、用神囚死せば則ちただ就近潜蔵するのみ。用神が河魁・天罡上に起れば動身に宜しく、用神が丑・未を得れば留下に宜し。此処底本「謂之兆」は当に「謂之逃」と作すべし、今照録し改めず。

凡日干旺有氣，可以逃避，宜往相生之方，可以安居無咎。又天盤戊己之下可以避難，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬則戊辰己巳方是也，切忌飛廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必見捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡そ日干旺相気有れば即ち躲避する能く、当にそれと相生する方位に往くべし、安居無禍する能うなり。此外天盤戊・己の下は難を避くる能く、論ぜず続けて走るも停るも皆吉なり。所謂戊己は指す本旬中の戊日己日の位にして譬如甲子旬は即是戊辰・己巳この両個の方位なり。切に忌むは飛廉・直符及び天盤六辛の在る所の方位にして、万万前往する可からず、去れば必ず捕獲せらる。六辛も亦是本旬中の辛日なり。直符の排法は：甲日は巳に在り、乙日は辰に在り、丙日は卯に在り、丁日は寅に在り、戊日は丑に在り、己日は午に在り、庚日は未に在り、辛日は申に在り、壬日は酉に在り、癸日は戌に在るなり。此処底本「直答」は当に「直符」と作すべし、今照録し改めず。

凡遇歧路三叉，擇何道可行者，正時視天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驛二馬者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之類。

凡そ三岔路口に在りて何れの一条路を挑んで走るかを要せば、即ち起課当時の「天罡」辰を看る：四孟に加れば左辺を走り、四仲に加れば中間を走り、四季に加れば右辺を走る。若し日干或いは用神が正值天馬・駅馬この両種の馬なれば那是有神の相助にして逃走する能うなり。若し日干が空亡上に落ち或いは本日の官鬼に遇うは即ち凶にして前往する可からず。所謂日鬼は譬如甲日の申・乙日の酉の類なり。

忽覺逃人初走進，便將日宿以加之日宿即月將也。男藏室宿離宮下，女往女星神后推此法以當時之術也。郇注；以月將加此人逃亡之時，室宿在亥宮，有六里，兩兩一連，名離宮。初覺男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宮，初覺女子逃走，便往女宿子下追之。

剛に人の逃走したるを発覚せば即ち「日宿」をあの時辰上に加え、注文曰く日宿即是当月の月将なり。男子は室宿の属する離宮の下に蔵し、女子は則ち女宿・亦即是「神后」子上より推することを要す、注文曰くこれは発覚当時に起課するの弁法に就くなり。郇注曰く：月将を此人の逃走した時辰上に加える。室宿は亥宮に在り一連にして六里・両両相連して離宮と叫ぶ。剛に男子の逃走したるを発覚せば即ち室宿の在る所の亥位の下に朝りて追う。女宿は子宮に在り、剛に女子の逃走したるを発覚せば即ち女宿の在る所の子位の下に往きて追う。

又法今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便往尋之莫用疑亥卯未以未加時，餘仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正時，巳酵丑日以丑加正時，申子辰日以辰加正時，亥卯未日以未加正進。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢賤人，即往天魁下追之，謂天魁主奴婢故也。

另一法は本日三合局の墓庫を取り、墓を占時上に加え、この弁法は甚だ奇妙なり：河魁・天罡の臨む所の処は人は即ちその下に蔵す、径直に找しに行けば疑慮するに必すず。注文曰く亥卯未日は未を以て時に加え、其余は此に照らして類推す。郇注曰く：所謂三合の墓は即ち寅午戌日は戌を以て占時に加え、巳酉丑日は丑を以て占時に加え、申子辰日は辰を以て占時に加え、亥卯未日は未を以て占時に加る。逃走去る若し尊長君子の類の人なれば即ち天罡辰の下に到りて找す、天罡は二千石の大官に相当し最も尊貴の人なるが因なり。若是奴婢賎役なれば即ち天魁戌の下に到りて追う、天魁は奴婢を主るが因なり。

占盜先尋元武看，老少休旺定兩般有氣少，無氣老。《入式》云：以日干為失主，以元武為盜賊。郇注云：元武旺氣賊少壯，乘死墓休囚氣老弱。元武加孟形長，加仲中等，加季短矮。

盗賊を占うは先ず元武を找して看ることを要す。賊は年老か年少かは休囚旺相の両種の気に憑りて判定す、注文曰く気有れば即ち年少・気無ければ即ち年老なり。『六壬入式』曰く：日干を以て失主を代表し元武を以て盗賊を代表す。郇注曰く：元武が旺気を乗せば賊は年軽力壮にして、死・墓・休・囚の気を乗せば賊は即ち年老体弱なり。元武が四孟に加れば賊は身材高長にして、四仲に加れば中等身材にして、四季に加れば矮小なり。

陽即是男陰是女郇注云：元武乘陽即男，乘陰即女。又云：天地二盤皆陽神即為男，皆陰神即為女也，神將經和賊久安或失物，即看男女老少，照家內失物定之。大賊不然元武所居神不相剋賊不發。郇注云：正時元武所居神，上下相生相合，要元武自三傳相生相合，賊居不敗。若元武所居神下克上，更元武自三傳上下相剋害賊，即不安而敗露也。

元武が陽神を乗せれば即是男賊にして、陰神を乗せれば即是女賊なり。郇注曰く：元武が陽を乗せば即ち男・陰を乗せば即ち女。又曰く天盤地盤皆陽神なれば即ち男にして皆陰神なれば即ち女なり。若し神と将と彼此和順せば賊は即ち久安無事す。失物に遇えば即ち男女老少の分別に照らし、家中失窃の情形に対して判定す。至るに大盗は則ち然らず。注文曰く元武の居る所の神若し相剋せざれば賊は即ち敗露せず。郇注曰く：起課当時元武の居る所の神が上下相生相合し而且元武自身の三伝も相生相合すれば賊は安居して敗露せず。若し元武の居る所の神が下剋上し加えて元武自身の三伝が上下彼此剋害せば、賊は即ち安寧を得ずして敗露せん。

元武內戰分贓競元武水，土克水內戰，土加水上，主人告之，日上勾陳自告官日上見朱雀勾陳白虎魁罡者，賊自家出首也。郇注云：太歲乘白虎勾陳朱雀剋制元武，其賊當在歲中敗露。若月建上乘而克元武者，在月中敗露。若在日干上北而克元武者，當在早晚凡也。若元武反制歲月日，不敗。又若魁罡作元武，而三傳見功曹青龍六合太陰旬丁者，賊有神力相助，終久不敗露也。

元武が「内戦」に遇上せば群賊は即ち分賊を為に争閙せん。注文曰く元武は水に属し土が来り水を剋するは即是内戦なり。土が水の上に加るは人の出面して告発する有るを主す。日干上に勾陳を見れば賊は自ら官府に投案せん、注文曰く日干上に朱雀・勾陳・白虎或いは河魁・天罡を見るは賊は自行出首す。郇注曰く：太歳が白虎・勾陳・朱雀を乗せて而して元武を克制すれば这賊は当年之内に即ち敗露す。若し月建上にこれらの天将を乗せて而して元武を剋せば即ち本月之内に敗露し、若し日干上に於て元武を剋せば那即ち早晚の間の事なり。倘若元武が反って太歳・月建・日干を制住せば即ち敗露せず。又若し河魁・天罡が元武を作し而して三伝中に「功曹」寅・青龍・六合・太陰或いは本旬の丁神を見れば、那是賊に神力の相助有りて終に敗露せず。

元武之陰須識取，名為盜者審斯奸元武陰名盜神，陰與元武並行，陰神為元武居神本位是也。假令八月甲子日酉時，天罡為元武，登明為盜神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盜賊，須視盜神者，盜神者，好元武之陰神也。假令三月乙亥日子時占，太乙加申為元武，開車曹加巳是陰神，為第二傳，即盜神也。又登明加寅是第三傳也。盜神是功曹，其賊在東北方來往東南方而去也。乙日功曹為盜神，與乙同類，乃是親族之人盜。日上見大吉，不制功曹，支上見傳送則能制功曹，傳送金，到秋方旺，當在七月庚辛日得賊，餘仿此。《入式》云：若盜神剋日干，則賊傷主。

元武の陰神は務必認清することを要し、那才是所謂「盗神」にして、奸情を審辨するは全くそれに靠る。注文曰く元武の陰神は盗神と叫び、陰神は元武と併行す、即是元武の居る所の神の本位の上面のあの神なり。譬如八月甲子日酉時に「天罡」辰が元武を作せば「登明」亥即是盗神にして、これは一個の例法にして先ず此の例を立つ。郇注曰く：凡そ盗賊を占うは必須盗神を看ることを要す。盗神即是元武の陰神なり。譬如三月乙亥日子時に起課し「太乙」巳が申上に加わりて元武を作し「功曹」寅が巳上に加われば即是それの陰神にして亦即ち第二伝・即ち盗神なり。「登明」亥が寅上に加わるは第三伝なり。盗神既是功曹寅なれば、然らば賊は東北方より来り東南方に往く。乙日は功曹寅を以て盗神と為し寅は乙と同じく木に属せば、那即是親族の里の人の偸したるなり。日干上に「大吉」丑を見るは功曹寅を制住せず、日支上に「伝送」申を見れば即ち功曹寅を制住する能う。伝送は金に属し秋天に到りて始めて当旺す、故に応じて七月の庚日辛日に賊を捉到す、其余は此に照らして類推す。『六壬入式』曰く：若し盗神が日干を剋せば賊は失主を傷つくる会す。

年上有神傷武盜，發使擒之且不難郇注：捕人行年上神能制元武盜神者，賊可獲。假令八月甲子日酉時占，天罡為元武，加酉，辰上登明為盜神，捕人年在午，上見大吉作貴人遙克登明盜神，其賊必敗。或行年在未申上，有寅卯木遙制天罡元武，賊亦敗矣。《入式》云：若日辰並行年上神剋制盜神，並制日鬼，則賊易擒。若克盜神之神，又生日干，則獲原贓。

行年の上に若し元武と盗神とを傷つくる能う神有れば、人を派して擒拿しに行けば難からず。郇注曰く：捕役の行年上の神が能く元武・盗神を制住するは賊は即ち捉到する能うなり。譬如八月甲子日酉時に起課し「天罡」辰が元武を作して酉上に加わり、辰位上の「登明」亥即是盗神なり。捕役の行年は午に在り午上に「大吉」丑を見て貴人を作し隔位して登明この盗神を剋住せば、那賊は必定敗露す。或いは行年が未・申上に落ち寅卯木の隔位して天罡元武を制住する有れば賊は同じく敗露す。『六壬入式』曰く：若し日干日支が行年上の神と連同して一斉に盗神を克制し併せて本日の官鬼を制住せば賊は即ち擒獲し易し。若し盗神を剋するあの神が又日干を生ずれば原賊も亦た追回する能うなり。

盜去本家知伴數假令登明為元武，便相去一辰為一人，二辰為二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人為伴也。《入式》云：若用傳日辰行年上見日鬼並武蛇多者，主賊多，亥元生木樹林間經云：盜神所生為藏物處，登明亥水旺相即樹林中，休囚在紫草中。土為盜，即瓦籠中。金為盜神，水中。火為盜，土中。火生在寅，為盜神，火生土，隱於田地墳塋之所。木為盜神，木生火，藏於窯灶冶鑄之所。金為盜神，金生水，藏於江湖水澤之方。土為盜神，土生金，藏於礱磨山礦之所是也。

賊が失主の家を離るること幾許遠きか、同時に同伙が几人なるかを知る能うなり。注文曰く：譬如「登明」亥が元武を作せば一位相隔つは即ち一人にして两位隔たるは即ち両人なり。郇注曰く登明が元武を作して辰上に加わり六位相隔つは即是六個の同伙なり。『六壬入式』曰く：若し用神・三伝・日干日支・行年上に本日官鬼を見又多くの元武・螣蛇有れば賊人衆多を主す。亥は水に属し而して木を生ずれば賊物は即ち樹林間に蔵す。経文曰く：盗神の生ずる所の処即是蔵賊の処なり。登明亥水が旺相せば賊は樹林中に在り、休囚すれば則ち紫草叢中に在り。土が盗神を作せば賊は瓦器中に在り、金が盗神を作せば賊は水中に在り、火が盗神を作せば賊は土中に在る。火は寅に長生し火は土を生ず、故に田地墳塋の処に蔵す。木が盗神を作せば木は火を生じ窰灶冶鋳の処に蔵す。金が盗神を作せば金は水を生じ江湖水沢の方に蔵す。土が盗神を作せば土は金を生じ磨坊与山鉱の処に蔵す。

盜神朱勾蛇虎合，不死遭擒賊膽寒郇注：凡元武之陰神作朱雀克元武，被吏所捕而敗。乘勾陳、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，賊自驚惶而敗。乘白虎克元武，賊被傷殺而敗，或自殺。皆以盜神克下，或遙克元武之陽神。此法必應。《入式》云：若盜神與太陰六合並者，有人藏匿，賊難捕捉。

盗神若し朱雀・勾陳・螣蛇・白虎と会合せば賊は死せずも亦た擒せられ、早已嚇破胆せん。郇注曰く：凡そ元武の陰神が朱雀を作して而して元武を剋せば賊は官吏に捕獲せられて敗す。勾陳を乗せて元武を剋するも亦た是一様なり。螣蛇を乗せて元武を剋せば賊は自ら驚慌失措して敗す。白虎を乗せて元武を剋せば賊は打傷せられ打死せられて敗し或いは自殺す。これらは皆盗神の剋下或いは隔位して元武陽神を剋するに就いて言う、こ の弁法は必定応験す。『六壬入式』曰く：若し盗神が太陰・六合と併臨せば那是人の窩蔵する有りにして賊は即ち捕捉し難し。

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

再び元武の三伝を推算一遍し上下皆陽位なれば即是賊の端倪なり。注文曰く元武三伝の加る所の処若し処処相剋せば賊は必ず敗露す。郇注曰く：起課当時元武三伝皆下剋上なれば賊は半路上に於て方向を迷失し找しに行くに必すずして自ら網に落る、三伝皆賊を剋し賊は依靠し安身する処無きが因り故に敗れ易し。受剋の処は賊は賊物を寄放せず、相生の処才是賊物聚集の所在なり。三伝中に若し一伝の上下不相剋有れば那即是賊の停留する処なり。郇注曰く：盗賊と賊物とを判断するは即ち盗神を用いてそれの所在を定む：盗神若し下面に剋されれば賊物は即ち此処に蔵せず、盗神の在る所が上下相生せば賊は即ち此処に蔵す。另一説：賊は刑の方位上に蔵す。譬如甲子日に起課すれば甲の徳は寅に在り子の刑は卯に在り、盗む所の物は即ち正東の卯地に蔵す、其余は此に照らして類推す。

《入式》云：盜神所在，即盜所在之處。如陰神上得神后，在北方，或水澤江湖之所；東有橋樑墳墓，北有水畔樓臺，前有神樹，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，問而得之。大吉在北方，或州邑及風伯雨師神廟社壇、前賢將軍之祠宇，倉庫之所；若在外，遠則橋樑平田之野，墳墓之所，或有田坪之類；人在其中。

『六壬入式』曰く：盗神の在る所即是賊の在る所の処なり。譬如陰神上に「神后」子を得れば賊は北方に在り或いは水沢江湖一帯に在り。那地方は東辺に橋梁墳墓有り北辺に臨水の楼台有り前面に神樹有り、賊物は水里に蔵す。那戸人家は女子哭泣し説清し得ざる傷心事有り、一問すれば即ち查到する能うなり。「大吉」丑を得るも亦た北方に在り或いは州城県邑及び風伯雨師の神廟・社壇・前代賢人将軍の祠宇・倉庫これらの地方に在り。若し城外に在れば遠処は即ち橋梁・平坦田野・墳墓の所或いは田坪の類有りて人は即ち其中に在るなり。

功曹在東方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，則枯朽竹木之所，沽賣之家，寺觀之傍，藏物窖中，以草木覆之。太沖在東方，則有大木木，或竹木叢中，曲水遙環，寺觀，其家能水土之工，車船之人。天罡在東方，隔岡，在岑峻之處，穴冢之中，東有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇蟲龍之跡，西有漁獵之人，其家冊書彩畫之象。

「功曹」寅を得れば賊は東方に在り、春天なれば則ち林木の中・曲折の堤岸一帯にして那処に几株の大樹有り。亦た可能枯朽の竹木堆放処・酒を売る人家・寺観の旁に在り。賊物は地窖里に蔵し上面を草木を以て蓋う。「太冲」卯を得るも亦た東方に在り、那処に大樹有り或いは竹木叢中に在り曲折の流水の環繞有り附近に寺観有り。那戸人家は水土工程に従事し或いは車を駕り船を行かす人なり。「天罡」辰を得れば尚た東方に在り一道の土岡を隔て高峻の処・墓穴の中に在り。東辺に池塘有り旁に路有り骸骨を埋むる地方なり或いは蛇虫龍蛇の痕跡有り。西辺に魚を打ち猟する人有り。那戸人家は書冊彩画の象有り。

太乙在東南方，窯灶之所，東有樹木，夏秋有蟬鳴，春冬有馬嘶之類，藏物於樹下，其家師巫壇場。勝光在南方，爐冶作鐵匠，大門側有楊樹，二門側有馬槽，物藏其中，或其家為馬牙儈販之人。小吉南方，隱伏新造土冢中，向東四十步內其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之愛，奉鬼神，沽賣之處。

「太乙」巳を得れば賊は東南方に在り窰灶一帯なり。東辺に樹木有り夏秋は蝉鳴を聴得し春冬は馬嘶を聴得す。賊物は樹下に蔵す。那戸人家は巫師の作法する壇場を設けたり。「勝光」午を得れば賊は南方に在り是れ熔炉打鉄の鉄匠の処なり。大門辺に楊樹有り二門辺に馬槽有り賊物は即ち里头に蔵す。或いは那戸人家は馬匹買賣を為す牙儈販子なり。「小吉」未を得るも亦た南方に在り新筑の土墳中に蔵し朝東四十步以内其中或いは一口の井有り。那辺に人の唱歌する有り或いは羊を放る人有り亦た可能鬼神を供奉し酒を売る地方なり。

傳送西南方，近州縣，必迎賓門闕之所，若遠則衝要之地，大路之口，不然在郵亭馬驛之所，其家能削礪金石之工，問而知之。從魁在西方，或地名西之類，金銀坑冶之所，酒臺之場，城市 ，或在娼門女戶，或漆工匠家，以器為大小取之。

「伝送」申を得れば賊は西南方に在り州県に靠近し必定迎賓の門闕一帯に在るなり。若し遠処に在れば即是交通衝要の地・大路路口にして不然すれば即ち郵亭駅駅に在り。那戸人家は金石を打磨する手芸を為し一問すれば即ち知る。「従魁」酉を得れば賊は西方に在り或いは地名に「西」字を帯ぶ類なり。亦た可能金銀鉱冶の所・酒楼の所在・城市の中・或いは妓館女戸・或いは漆匠人家に在り。器物の大小に按って取証す。

河魁在西方州郡及營寨之所，眾糧之場，村高不在高岡，在壘土墳墓之所，人家有豬犬之圈，藏物樓臺，人在其中，下賊奴婢兵卒之愛。登明在北方，住居水邊，冬在江湖之鄉，點水地名，雙溪雙巷之所，有牆垣，其家曾為獄吏，物藏水中，內有樓臺殿閣，前有一小兒趕豬，可問而得之也。

「河魁」戌を得れば賊は西方に在り州郡与営寨の所或いは屯粮の場に在り。村落は高岡上に在らず而して塁土墳墓一帯に在り。那人家は猪圈狗窝有り賊物は楼台の上に蔵し人も亦た其中に在り。作案するは奴婢・兵卒の一類の下人なり。「登明」亥を得れば賊は北方に在り水辺に住し冬天なれば則ち江湖の郷に在り。地名は多く三点水を帯び或いは双溪・双巷の類なり。那処に墻垣有り那戸人家は従前獄吏を当てたり。賊物は水中に蔵し里面に楼台殿閣有り門前に一個の小孩の猪を趕く有り一問すれば即ち找到する能うなり。

傳若順行賊遊走，逆行乃知賊伏蟠。里數但看元武上，下上相乘數苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知裡數。郇注：凡元武順行，其賊已行；元武逆行，其賊未行。又云：元武陰神在天乙前，賊已去。若在天乙後，賊未行。欲知道里遠近，看元武所加神，上下相乘湊之，甲己子午九之類。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本數十六里，死囚減半，只言八里，礦曰盯則十之，旺倍之，囚死半之，休言本數，則遠近可知矣。《入式》云：盜神旺相，是途遠，休囚則路近，此責盜神又一法。

三伝若し順行せば賊は已に流窜中に在り、三伝逆行せば則ち賊は尚た潜伏して動かざるを知る。里程はただ元武の上を看て上下両数を相乗して若干を得。注文の用いる所の数は：子・午は九と算し、丑・未は八と算し、寅・申は七と算し、卯・酉は六と算し、辰・戌は五と算し、巳・亥は四と算す。上下両数を相乗せば即ち里数を知る。郇注曰く：凡そ元武順行せば賊は已に動身し、元武逆行せば賊は尚た走らず。又曰く：元武の陰神が天乙の前に在れば賊は已に離去し、天乙の後に在れば賊は尚た走らず。路程の遠近を知らんと欲せば即ち元武の加る所の神を看て上下両数を相乗凑合す、甲己子午皆九と算する類の如く。譬如「功曹」寅が元武を作して子上に加れば寅は七と算し子は九と算し七九六十三なり。若し旺相せば即ち七十里或いは三十里と説き、休気は即ち本数の十六里を用い、死囚は再び减半してただ八里と説く。総之旺なれば則ち加倍し囚死なれば則ち减半し休は則ち本数を用い遠近は即ち清楚なり。『六壬入式』曰く：盗神旺相せば路は即ち遠く休囚せば路は即ち近し、これは盗神上より推すの又一法なり。

復視亡神天目星，賊居其下莫教驚。亡神旬內常居乙，還知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬慚亥，餘仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形經云：天目所在為盜賊之處，萬無一失。《入式》云：視亡神天目星，捕有聲名大盜，可用此法。干若來傷支上將，休問偷人何處停。支上陽神傷日上四課剋日上神，尋究追求保十成郇注：凡占遺失尋得法，日干之陰神第二課來克辰之陽神第三課，所失之物不可見也。若辰之陰神第四課來剋日之陽神第一課，所失之物可見也。

再び「亡神」と「天目」星とを看れば賊は即ちそれらの下に在り、彼を驚動する勿れ。亡神は本旬の内に総じて乙位上に落る、故に甲戌旬の亡神は即ち「登明」亥に在るなり。注文曰く甲子旬は乙丑に在り甲戌旬は乙亥に在り、其余は此に照らして類推す。天目星は春天は氐宿・夏天は柳宿・秋天は奎宿・冬天は斗宿に在り賊は形跡を蔵住する能わず。経文曰く：天目の在る所即是盗賊の在る所にして万無一失なり。『六壬入式』曰く：亡神と天目星とを看るは以て名有る大盗を緝捕するを用いこの弁法は甚だ管用なり。若し日干が反って日支上の天将を傷つけば那即ち偸児の何処に停るかを問うに必すず。日支上の陽神若し日干上を傷つけば亦即ち第三課が第一課を剋するにして追查起来十拿九穩なり。郇注曰く：凡そ失物の尋回する能くやなしやを占うに、若し日干の陰神亦即ち第二課が去りて日支の陽神第三課を剋せば失物は找回来ず。若し日支の陰神第四課が去りて日干の陽神第一課を剋せば失物は即ち找得回る能うなり。

又一法，凡所失之物，不知何時者，好以初覺時，以月將加之，俯常法用天將，若天乙並臨日辰之上，剋制所夫之物類神者，好得；不然剋制玄武亦得。若物類神與元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太陰六合干支上，冥福佑之遠登程此二將加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天門開，太陰加支上曰地肩膀才，謂有冥福助之，亡盜難追。若魁罡加日辰曰逾關，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三傳上，賊有神佑助，不可獲也。

另有一法：凡そ失物にして而して何時に丟失したかを知らざるは即ち剛発覚の時辰を以て起課し月将を加上去り照常法に天将を排布す。若し天乙貴人が日干日支の上に併臨し又能く失う所の物の類神を克制せば即ち找得回る。不然すれば能く元武を克制するも一様に找得回る。倘若物の類神と元武とが反って天乙を制住し又日干日支上の神を制住せば、那即ち找回来ざるなり。太陰・六合若し日干日支上に加れば那是冥冥中に神の保佑して賊を遠走高飛せしむる有り、注文曰くこの両位の天将が日干日支上に加るは即ち神の庇佑する有るなり。郇注曰く：凡そ六合が日干上に加るを「天門開」と叫び、太陰が日支上に加るを「地戸閉」と叫ぶ、皆是れ暗中に福神の相助有るを説き逃亡と盗賊と皆追い難し。若し河魁・天罡が日干日支上に加れば即ち「逾関」と叫び、「功曹」寅は「天梁」と叫び、六丁は「玉女」と叫び、天乙は「紫微」と叫ぶ。これら若し元武の三伝上に落れば賊は神明の護佑有りて抓らず。此処底本「地肩膀才」は当に「地戸閉」と作すべし、今照録し改めず。

《入式》云：常以勾陳為捕盜之人，勾陳克盜神易獲，盜神克勾陳難獲；勾陳生盜神則捕人縱賊，盜神生勾陳則捕人受賄；勾陳與盜神比和則通同隱容。又法：以初傳為賊，中傳為贓，末傳為捕人。若中傳旺相則贓物猶在。中傳休囚及空亡，則贓物已分廢無存。初傳克末傳為賊難捉。末傳克初傳則賊易獲。若知捕盜日期，皆以克盜神，或剋日鬼之日是也。偉堂按：《入式》此條，實是古法，而《心鏡》未之言及，故附於此。

『六壬入式』曰く：一律に勾陳を以て盗を捕る差役を代表す。勾陳が盗神を剋せば捉到し易く、盗神が勾陳を剋せば捉え難し。勾陳が盗神を生ずるは捕役が故意に賊を放走するにして、盗神が勾陳を生ずるは捕役が賄賂を収めたるにして、勾陳と盗神と比和するは那即ち彼此串通し隠瞞包庇す。又一法：初伝を以て賊を代表し中伝は賊物を代表し末伝は捕役を代表す。中伝旺相せば賊物は尚た在り、中伝休囚し或いは空亡に落れば賊物は已に分け花光したり。初伝が末伝を剋せば賊は捉え難く、末伝が初伝を剋せば賊は捉到し易し。破案の日期を知らんと欲せば皆盗神を剋し或いは本日官鬼を剋するあの一天を取る。程偉堂按：『六壬入式』这一条は確かに古法にして而して『心鏡』里には講到せず、故に附録して此処に在り。