占博戲

圾戲三傳吉將立欲知勝勻，但看吉將，兩人俱課就年推兩人各視行年上吉將即被人年上得凶將克此勝。年上吉神雖主勝，克被凶神克也衰郇注云：一人獨占，只看三傳有吉神南神，必勝。兩人占，即看各人行年上神，我克彼，彼敗；彼克我，我敗。行年上有吉神良將，雖然可勝，若被凶神遙克，亦敗。三人以上皆詳此皆看行年上神也，同歲須明主客知如二人同年，則看主客位也。行呼為客後為主，客是干兮主是支。支干上下相殘害，擇其強者吉堪施。旺相龍常居主上，主當大勝獲便宜日為客，辰為主。日上見天乙、龍、常，又制辰上神者，客勝。支辰上見此者，主勝。此原注，偉堂據程鵬南本補入。

도박 유희는 삼전 위에 길장이 서는지를 보아야 한다. 注文이 말하기를: 승부를 알려면 다만 길장이 있는지 없는지를 보면 되고, 두 사람이 함께 점치면 곧 각기 행년에 의거하여 추하니—각기 자기 행년 위의 길장을 보아, 만약 상대방의 행년 위에 흉장을 얻어 나에게 극당하면 내가 곧 이긴다. 행년 위에 길신이 비록 승을 주하나, 한 번 흉신에게 극주당하면 승세도 곧 쇠한다 하였다. 운주가 말하기를: 한 사람이 혼자 점치면 다만 삼전 가운데 길신 량장이 있으면 필승하고, 두 사람이 함께 점치면 곧 각자의 행년 위의 신을 보아 내가 그를 극하면 그가 패하고… 방이 길하다. 만약 왕상한 청룡·태상이 주위에 락하면 주방이 곧 대승하여 리를 얻는다. 注文이 말하기를 일간은 객이고 일지는 주로서, 일간 위에 천을·청룡·태상을 보고 또 능히 일지 위의 신을 제주하면 객방이 승하고, 일지 위에 이들을 보면 주방이 승한다 하였다. 이 한 조의 원주는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이다.

又“支干上下相殘害”四句，則據《通神集》改正。他本作六句云：“干支上下言凶吉，克彼之時使可為。對敵從何推勝負？即將年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難呼。”又按卷注云：三人占依前例，盾行年。若是同年人，須分彼此主客，先起者為客，後應者為主，以日干為客，支為主。若支克干主勝，干克支客勝。更乘吉將尤吉。《入式》云：又視傳人在孤上坐者勝，在虛上坐者負。孤虛者，六甲旬中空為孤，孤之對沖者為虛。

별도로 「支干上下相殘害」 이하의 네 구는 『통신집』에 의거하여 개정한 것이다. 다른 본은 여섯 구로 하기를 「干支上下言凶吉 克彼之時使可爲 對敵從何推勝負 卽將年上定贏輸 相克擇其強者勝 龍常旺相並難呼」라 하였다. 또 주문에 의거하여 안하기를: 세 사람이 함께 점치면 앞의 례를 따라 모두 행년을 보며, 만약 동세한 사람이면 곧 피아 주객을 분청하여야 하니—먼저 발기한 자는 객이고 뒤에 응약한 자는 주로서, 일간으로 객으로 하고 일지로 주로 하며, 일지가 일간을 극하면 주방이 승하고 일간이 일지를 극하면 객방이 승하여 다시 길장을 타면 더욱 길하다. 『六壬入式』에 말하기를: 또한 입좌한 사람을 보아야 하니 「孤」위에 앉은 자가 승하고 「虛」위에 앉은 자가 부하며, 소위 고허는 곧 육갑순 가운데의 공망이 고이고 고의 대충위가 허이다 하였다.

擇日天罡加月建，看其神覆可移軍。歲對登明神后下歲對，乃歲對日也，歲前頭下酉兼申乃歲對前日也。河魁臨處看天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用《集頭曆》云：天倉，大吉下是。言語笨歷》云：天倉，畫龍點睛月起寅二月丑，逆行十二辰是也，餘外相逢不利人《六壬兵機三十占》注云：凡擇出軍日，專以天罡加月建上，看傳送從魁下為歲膠，天魁下為天府，登明神后下為為歲對，大吉下為天倉，功曹下為歲後，已上日辰並吉，再逢上下相生，尤吉。如太沖下為俠畢，天罡下為負沖，太乙下為折沖，勝光下為黽沖，小吉下為致死，己上日辰在凶，不可出軍。再看上下相生猶吉，相剋則凶。

출병하는 날을 도선하는 방법은 「天罡」辰을 당월의 월건 위에 가하여 각 신이 복개한 아래의 지지를 보면 곧 어느 날에 군대를 이동할 수 있는지를 안다. 「登明」亥·「神后」子의 아래는 「歲對」이고, 「傳送」申·「從魁」酉의 아래는 「歲前」이다. 「河魁」戌이 임한 곳은 「天府」이고, 「歲後」는 곧 두를 들어 「功曹」寅을 보아야 한다. 「大吉」丑의 아래는 「天倉」이니 또한 쓸 수 있다. 注文이 『집두력』을 인하여 말하기를: 천창이 곧… 이 일진들이 모두 길하여 만약 다시 상하가 서로 생함을 봉하면 더욱 길하다. 태충 묘의 아래는 협필이고, 천강 진의 아래는 부충이며, 태을 사의 아래는 절충이고, 승광 오의 아래는 엄충이며, 소길 미의 아래는 치사니—이상 이 일진들이 모두 흉하여 출병할 수 없고, 다시 상하가 서로 생하는 것을 보면 오히려 괜찮고 서로 극하면 곧 흉하다 하였다.

《龍首經》云：春三月東方七宿為歲位，南方七宿為歲膠，西方七宿為歲對，北方七宿為歲後。孟夏星張二二星為負沖，季夏井魁二星為掩沖，正月初春夏秋冬仿此。歲位、負沖、掩沖、折沖、歲前、俠畢皆凶，歲後、勻對、天倉、天府皆吉，日辰雖凶，不為害也。又云：常以天罡臨月建大吉下二星為天倉，天魁下為天府，小吉下二星為致死，仲月無天府及為沖星，孟月無致死及折沖星，季月無天倉及為英星，天倉、天府舉事德及三世，大吉。致死、負沖、掩沖、芒星，舉事致死喪，大凶。

『龍首經』에 말하기를: 봄 석 달은 동방 칠숙이 「歲位」이고 남방 칠숙이 「歲前」이며 서방 칠숙이 「歲對」이고 북방 칠숙이 「歲後」이며, 맹하면 곧 성숙·장숙 두 별로써 「負沖」으로 삼고, 계하는 정숙·귀숙 두 별로써 「掩沖」으로 삼으니, 정월 및 춘하추동 각 월이 모두 이에 따라 유추한다. 세위·부충·엄충·절충·세전·협필 이 몇 곳은 모두 흉하고, 세후·세대·천창·천부 이 몇 곳은 모두 길하여 비록 일진 본신이 불리하여도… 소길 미의 아래의 두 별은 치사이다. 사중의 달에는 천부와 엄충성이 없고, 사맹의 달에는 치사와 절충성이 없으며, 사계의 달에는 천창과 영성이 없다. 천창·천부의 날에 거사하면 은덕이 삼대에 미쳐 대길하고, 치사·부충·엄충·망성의 날에 거사하면 곧 치사상을 초래하여 대흉하다 하였다.

鄭按：《通神》等書未集兵占，今以《兵機三十占》及《龍首經》等書校之，並節錄其足解《心鏡》者附各條之末。偉堂按：《龍首經》此條本有闕文，此書本係予本前歲得讀孫淵如先生刊本。據云從《道藏》中錄出。然闕文與予本同，不能校也。又按：徐公長於六壬而不長於選擇，據其歌句，不過每月中以定執破危成收開七日吉耳。夫出軍大事，破收二日詎可輕用耶：存而不論可也。

鄭天民按: 『通神集』등의 서에는 모두 병점 이 한 문을 수록하지 않았는데, 지금 내가 『六壬兵機三十占』과 『龍首經』등의 서로써 교감하고, 병하여 그 가운데 족히 『心鏡』을 해석할 만한 문자를 절록하여 내려 각 조의 말미에 부하였다. 程偉堂按: 『龍首經』의 이 한 조에는 본래 결문이 있어, 이 서는 내가 전년에 孫淵如 선생의 간본을 읽을 때 베낀 것으로서 『道藏』 가운데서 녹출하였다 전하나, 가히 결문이 나의 원래 있던 본과 같아 교보할 데가 없다. 또 안하기를: 서도부가 육임에 능하고 선택의 술에 능하지 않아, 그의 가구가 말한 바를 비추어 보면 또한 불과로 매월 정·집·파·위·성·수·개 이 칠 일을 취하여 길로 삼을 뿐이다. 출병은 대사인데 파일·수일 이 이틀을 어찌 가볍게 쓸 수 있겠는가? 구실 보존하여 논평하지 않는 것이 곧 옳다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵此四句偉堂據《六壬大全》內兵占補入。乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍偉堂按：此四日何故不吉？及查《通書》始知為四不祥日也。故兵占內作“癸亥不祥莫陳兵”。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神天乙絕氣日，正月初六周到月初七，三月初八，周而復始。“天乙絕氣日”一字，偉堂據程鵬南本補入。

을·무·기·신·임 이 다섯 천간의 날에 자오묘유 사중의 지를 배하면 곧 「九丑」의 신이다. 장군이 이 날들에 말을 내지 말아야 하니 다만 혈이 전장을 염함을 면하기 어려울까 두렵다. 注文이 말하기를 이 네 구는 程偉堂이 『六壬大全』 안의 병점에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 을사·병진·정사 이 삼 일 및 계해일은 모두 출병함이 마땅하지 않다. 程偉堂按: 이 네 날이 어찌하여 길하지 않은가? 뒤에 『通書』을 사하여 비로소 그것들이 「四不祥日」임을 알았으니, 그러므로 병점 가운데 「癸… 진을 쌓지 말라」로 썼다. 정월이 인을 건하면 곧 초육을 봉하고 이월이 묘를 건하면 곧 초칠에 당하며, 의차로 루가하여 내려가는 것은 모두 악신이니—注文이 말하기를 이것은 「天乙絕氣日」로서 정월 초육·이월 초칠·삼월 초팔이며 이와 같이 주이복시한다 하였다. 「天乙絕氣日」 이 몇 자는 程偉堂이 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이다.

每月四朝並十九，二十八行皆有迍六窮日，每月初四、十九、十十八。此注亦據程鵬南本補入。更有往亡須避忌，不忌前途恐害人往良心，正寅二巳三申四亥王卯六午七酉八子九辰十未十一戌十二丑是也。莫犯章光四絕日孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子為章光四絕，亦名四窮。春庚辛、丙寅，季月甲乙亥，夏壬癸丙丁亥，秋甲乙辛丑，冬丙子、壬辰、癸亥，無用空亡五帝辰甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。

매월의 초사·십구·이십팔 이 삼 일에 출행하여도 또한 조체가 있으니—注文이 말하기를 이것은 「六窮日」로서 곧 매월 초사·십구·이십팔이며, 이 조의 주도 또한 程鵬南本에 의거하여 보입한 것이라 하였다. 이 밖에 또 「往亡」일이 있어 반드시 피기하여야 하니, 피기하지 않으면 아마 사람을 해칠 것이다. 왕망은 정월 인·이월 사·삼월 신·사월 해·오월 묘·유월 오·칠월 유·팔월 자·구월 진·시월 미·십일월 술·십이월 축이다. 또한 「章光四絕」을 촉범하지 말아야 하니—갑을 해, 여름의 임계와 병정 해, 가을의 갑을과 신축, 겨울의 병자·임진·계해도 또한 이 류에 속한다. 공망과 「五帝辰」에 이르러서는 더욱 쓸 수 없으니, 오제진은 곧 갑술·임술·기묘·을묘·무오·임오·신유·정사·임자 이 며칠이다.

日晚行疲欲下營，支干逢墓不安寧《神樞經》云：“怖不怖，看五墓。”謂干與支上見五墓也。《三十占》注云：日辰俱墓，夜必有賊，宜防之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑《三十占》注云：神將內相遇三刑，夜必有賊兵至。若見魁罡為恐怖，將兼蛇虎重遭驚。大吉臨干宜急去，不逢斯次即歡停。

천색이 늦고 행군이 피핍하여 영을 치려 할 때, 만약 일간·일지가 묘신을 봉하면 이 밤이 곧 안녕을 얻지 못한다. 『신추경』에 말하기를 「두려운지 아닌지는 오묘를 보라」 하였으니 가리키는 것은 곧 일간과 일지 위에서 오묘를 보는 것이다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 일간·일지가 모두 입묘하면 밤에 필경 적이 와서 습하니 응당 제비하여야 한다 하였다. 묘·진·사 이 몇 위를 보아도 또한 적을 제비하여야 하니, 병서가 이것을 「三刑」이라 한다. 『三十占』 주에 말하기를: 신장 사이가 서로 만나 삼형을 이루면 밤에 필경 적병이 도래하며, 만약 하괴·천강을 보면 곧 사람을 공구케 하고, 천장 위에 다시 등사·백호를 겸하면 곧 재삼 경을 받는다. 만약 「大吉」丑이 일간 위에 림하면 응당 속히 전이하여야 하고, 이 정형들을 봉하지 않으면 곧 안심하여 주찰할 수 있다 하였다.

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。見木傳為忌申酉，庚辛南往不宜兵。玄武畏方為厄地，軍帥須得會其情《三十占》注云：此論專看元武所乘之神，如元武乘寅卯不宜往西方去，乘巳午不宜往北方去，乘辰戌不宜往東方去，乘亥子不宜往辰戌場面未方去，乘申酉不宜往南方去。假令庚辰日巳將申時，庚日以丑為貴人，落辰上，元武乘戌去會丑上，如此時不宜往東方行，以木能克土也。或云：元武乃賊神，殊不知我先行軍，卻以我為元武，不腚受克也。

도중에 적구를 당하여 길을 택하여 걸어야 하면: 원무가 「勝光」午를 타면 곧 북으로 진군하지 말아야 하고, 목신을 타면 곧 신유의 서방으로 감을 꺼리며, 경신금을 타면 곧 남으로 용병함이 마땅하지 않다. 총지 원무가 외구하는 방위가 곧 액난의 땅이니 병을 대는 장수가 반드시 이 도리를 영회하여야 한다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 이 한 조는 전문으로 원무가 타는 신을 보니—원무가 인·묘를 타면 서방으로 감이 마땅하지 않고, 사·오를 타면 북방으로 감이 마땅하지 않으며, 진·술을 타면 동방으로 감이 마땅하지 않고… 남방으로 감이 마땅하지 않다. 비유컨대 경진일에 사장을 쓰고 신시에 기과하여 경일이 축으로 귀인을 삼아 진 위에 락하고 원무가 술을 타고 가서 축 위에 회하면, 이때는 곧 동방으로 행군함이 마땅하지 않으니 목이 능히 토를 극하기 때문이다. 어떤 사람이 원무는 본래 적신이라 말하나, 수부지 우리 측이 먼저 행군하면 그러면 곧 우리 측으로써 원무로 삼아 그것이 극을 받게 해서는 안 된다.

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。陽歲大吉來加上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為天道，丙，甲庚之下是人居。惟此四方臨處吉，其餘方所是凶乎《三十占》注云：陽年大吉加太歲，陰年小吉加太歲，尋丙壬甲庚方為天道，入居吉。甲在寅，庚在申，丙在巳，壬在亥。按：《龍首經》甲庚所臨為天道，丙壬所臨為道。

행군하여 길을 택함이 실로 다투는 바가 많아, 또한 태세의 음양에 의거하여 별도로 한 법을 세울 수 있다: 양년은 「大吉」丑을 태세 위에 가하고, 음년은 곧 「小吉」未를 태세 위에 가한다. 병·임의 아래는 「天道」이고 갑·경의 아래는 「人道」이니, 오직 이 네 방위가 임한 곳만이 길하고 그 나머지 방위는 어찌 흉하지 않겠는가? 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 양년은 대길로 태세에 가하고 음년은 소길로 태세에 가하여, 다시 병·임·갑·경 이 네 방위를 찾으면 곧 천도 인도로서 거기로 행군하여 주찰하면 길하다. 갑은 인에 있고 경은 신에 있으며 병은 사에 있고 임은 해에 있다. 안하기를: 『龍首經』에는 곧 갑경이 임한 것은 천도이고 병임이 임한 것은 인도라 하였다.

聞賊未知其所在，加時春乙夏居丁。秋辛冬癸名天目，賊當其下伏其形《百鍊金》云：聞賊，以月將加時視天目所加之方，賊在其下，天目者，春辰夏示秋戌冬丑是也。乙即辰，丁即未，辛即戌，癸即丑。鄭按：《三十占》以此四句題曰“天目察賊”，以下題曰“中途察賊”，分作兩歌，可從。

적이 있다는 말을 듣고도 그들이 어디에 있는지를 모르면, 곧 월장을 점시 위에 가하여 봄은 을위·여름은 정위·가을은 신위·겨울은 계위를 취하니, 이 몇 곳을 「天目」이라 하여 적인이 곧 그 아래에 장형한다. 『백련금』에 말하기를: 적이 있다는 말을 들으면 곧 월장으로 점시에 가하여 천목이 가한 방위를 보면 적이 곧 그 아래에 있으며, 천목은 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다. 을은 곧 진이고 정은 곧 미이며 신은 곧 술이고 계는 곧 축이다. 鄭天民按: 『六壬兵機三十占』은 이 네 구를 「天目察賊」으로 제하고 아래의 한 단락을 「中途察賊」으로 제하여 두 수의 가로 나누었으니, 이 분법은 채용할 수 있다.

途中膠後疑逢寇，大吉加臨知賊程看大吉所居之處。臨於子午太沖下，如加辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑示必應藏軫星。卯酉河魁下潛伏，巳亥還於大吉停。兼刑旺相難沖擊，設法抽軍別路行《百鍊金》云：注賊在處，或刑日辰，或旺相，不可攻，當卜吉路而行也。《三十占》注云：假令庚子日寅將辰時占，以月將寅加辰順行，冬癸丑為天目，臨卯地，其賊必在正東伏藏人馬是也。又假如三月癸亥日酉將午時占，月將酉加午上，順行，大吉在戌，其賊在登明之下潛伏是也。此時在途勾撞，登明之下必逢伏兵，須察其地旺相，抽軍設法避之，其地休囚，出奇獲之。在臨時通變，則勝負可決矣。

행군 도중에 전후로 적구를 부딪힐까 두려우면, 곧 「大吉」丑이 어디에 가하는지를 보아 이에 의거하여 적의 행정을 추지하니—注文이 말하기를 대길이 거한 곳을 보아야 한다 하였다. 대길이 자·오에 락하면 적이 곧 「太冲」卯의 아래에 복하고, 진·술에 가하면 적이 「登明」亥의 아래에 복하며, 인·신에 락하면 필경 삼숙에 장하고, 축·미에 락하면 필경 진성에 응하며, 묘·유에 락하면 곧 「河魁」戌의 아래에 잠복하고, 사·해에 락하면 여구히 대길 축의 곳에 정한다. 만약 그 땅에 겸하여 형살을 띠면… 오 위에서 순행하여 대길 축이 술에 락하면 그 적이 곧 등명 해의 아래에 잠복할 것이다. 이때 도중을 행하여 등명의 아래는 필경 복병을 당하니, 수요 그 땅이 왕상한지 아닌지를 참찰하여야 하며, 왕상하면 곧 군을 철하여 법을 설하여 피하고 휴수하면 곧 기병을 내어 그들을 금획한다. 사에 임하여 수기 응변하면 승부를 곧 단정할 수 있다.

賊近我軍推前後，加進占測用防奸《百鍊金》注云：出兵臨敵，不知賊在前後，或陰霧夜間，不可不占也。巳申子卯臨支後，立在干頭賊在前。干若臨支冠當路，支若臨干隨我軒此二句原本作“干若居之賊當睡，支若臨之隨我軒。”今偉堂據《大全》及程鵬南本改正。《百鍊金》注云：日干加辰上，主賊在當道，急宜備之。辰加日上，主賊隨我後來，急宜回營以待之。干支若不臨神占，前後俱無盜賊喧《三十占》注云：占賊在我前後，看巳申子卯四神，若臨干在我前，若臨支在我後。四神不臨干支，前後無賊也。如支干不相凌，亦無賊也。

적이 이미 우리 군에 핍박하여 그가 앞에 있는지 뒤에 있는지를 추단하려면, 곧 점시를 위에 가하여 기과하여 이로써 간세를 제비한다. 『백련금』 주에 말하기를: 출병하여 적에 임하고도 적이 전후에 있는지를 모르거나 혹은 음무 야간을 당하면 점하지 않을 수 없다 하였다. 사·신·자·묘 이 네 신이 만약 일지 위에 림하면 적이 우리 뒤에 있고, 만약 일간 위에 서면 적이 우리 앞에 있다. 일간이 일지 위에 가하는 것은 적이 길을 당하여 랄절한 것이고, 일지가 일간 위에 가하는 것은 적이 우리 거가 뒤에 따른 것이다. 注文이 말하기를 이 두 구는 원본에 「…」로 하였으며—전후 모두 적이 와서 훤요함이 없다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 적이 우리 전후에 있는지를 점치면 곧 사신자묘 이 네 신을 보아—일간에 림하면 곧 우리 앞에 있고 일지에 림하면 곧 우리 뒤에 있으며, 네 신이 모두 일간·일지에 림하지 않으면 전후로 곧 적이 없고, 일간·일지 사이에 또한 서로 능릉하지 않으면 동일하게 적이 없다 하였다.

恐賊埋兵在要程，干支上瘊最通靈。子卯巳冒號為覆立，賊寇奸心布伏兵《百鍊金》注云：四神有一神加臨干支者，即知敵冠有伏兵，宜嚴謹防之。四字不臨，無伏兵也。旺相帶刑逢必戰《百鍊金》注云：旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春巳秋子冬卯季申是也。刑者，子刑卯之類。旺而帶刑，必戰，休廢空亡不敢徵《百鍊金》注云：休者，春子夏卯冬申季巳。廢即囚，春申夏子秋巳季卯。空亡，即甲子旬戌亥空之灰。此故賊不敢來戰。干傷前伏支傷後《百鍊金》注云：支上神克干並干上神，為干受傷，伏兵在我前。干上神克支並支上神，為支上神受傷，兵在後，支干俱損莫沖驚《百鍊金》注云：若干上神克干，支上神克支，謂之支干受傷，膠後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

적이 요도 위에 병마를 매복할까 두려우면, 곧 일간·일지 위에 류심하여 참찰하면 가장 영험하다. 자·묘·사·신 이 네 신이 만약 그 위에 복립하면, 그것은 곧 적이 간심을 품고 복병을 포한 것이다. 『백련금』 주에 말하기를: 이 네 신 가운데 하나가 일간·일지 위에 가림하면 곧 적군에 복병이 있음을 알아 응당 엄가 제비하여야 하고, 네 가지가 모두 림하지 않으면 곧 복병이 없다 하였다. 만약 그것이 왕상하고 또한 형을 띠면 교전이 면할 수 없다. 『백련금』 주에 말하기를: 소위 왕은 봄에 묘를 얻고 여름에 사를 얻은… 상하면 복병이 우리 뒤에 있다. 만약 일간·일지가 모두 상을 받으면 곧 말연히 충격하지 말아야 한다. 『백련금』 주에 말하기를: 일간 위의 신이 일간을 극하고 일지 위의 신이 일지를 극하는 것을 일간·일지 구상이라 하여 전후로 모두 복병이 있으니 고수하면 길하고 출전하면 흉하다 하였다.

賊勢憑凌我未強，抽軍迴避看天罡。繫孟直須從右隱，仲季還宜向左藏。從魁太沖為勝地，天上甲加是好方聞賊來，必欲避在內宜右，在外宜左。月將加正時，如太沖從魁下凶，或避匿於旺方。如春莫行東方，餘方準此。按：此原注與歌句不合，必有脫誤。《三十占》注云：天罡加孟宜向右避之，加仲季宜向左避之。以月將加時，從魁太沖為勝地，天罡加申是生方，酉卯二方吉，加申亦吉。假令乙酉日申將巳時占，從魁臨午，太沖臨子，宜向子午二方避之，旺方亦吉，即四季之旺神方也。偉堂按：《百鍊金》注云：如遇旺方不可往，春不宜東，餘仿此。此又與《三十占》相反，當以此為是。

적세가 핍인하고 우리 군이 오히려 강하지 못하여 군을 철하여 회피하려면 곧 「天罡」辰을 본다. 천강이 사맹에 계하면 곧 우변에 가서 은폐하고, 사중·사계에 계하면 곧 좌변에 가서 신을 장한다. 「從魁」酉와 「太冲」卯는 취승의 땅이고, 천반 갑위가 가한 곳은 호방위이다. 注文이 말하기를: 적이 온다는 말을 들으면 필요 회피하여야 하니 안에 있으면 우로 향함이 의하고 밖에 있으면 좌로 향함이 의하며, 월장으로 점시에 가하여 만약 태충·종괴의 아래가 도리어 흉하면 곧 당왕한 방위에 가서 피하니 비유컨대 봄에는 동방으로 가지 말아야 하며 그 나머지… 당왕한 방위도 또한 길하니 곧 사계의 당왕한 신이 있는 방위이다. 程偉堂按: 『백련금』 주가 말하기를, 당왕한 방위를 당하면 도리어 갈 수 없어 비유컨대 봄에는 동으로 감이 마땅하지 않으며 그 나머지는 이를 본받는다 하였으니, 이것은 『三十占』이 말한 바와 첨첨히 서로 반하니 응당 『백련금』을 옳다고 여겨야 한다.

遙望人來要測詳，神后加臨孟是良。加仲商人季發奸惡《三十占》注云：月將加時，神后落處斷之。寅申巳亥良人，子午卯酉商客，辰戌丑未奸惡細作之人。船宜仲位立天罡有船來，天罡加仲常人，加季惡人，加孟吏人，若持刀棒干支看，亥子卯臨為賊殃亥子惡人，卯是冤仇，巳亦主賊也。功曹傳送魁罡吏，酉午其人慾匿藏以日辰上見之。或聞鼓譟喧譁動，亦用加時看鬧方。合龍申未娼歌樂，勾陳刑斗虎興喪。朱禽官吏天空學，太陰祠禱享神堂。

멀리 사람이 와서 오는 것을 바라보며 호괴를 나눌 수 없으면 곧 자세히 추측하여야 하니: 「神后」子가 사맹에 가하면 오는 것은 양선한 사람이고, 사중에 가하면 상고이며, 사계에 가면 곧 간악한 도이다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 월장으로 점시에 가하여 신후가 어디에 락하는지를 보아 단하니—인신사해에 락하면 양민이고 자오묘유에 락하면 행상이며 진술축미에 락하면 간악한 세작이다 하였다. 만약 배가 오면 곧 「天罡」辰이 사중의 위에 락하는지를 보아야 하니, 천강이 사중에 가하면 심상한 사람이다. 만약 고요한 소란함을 들으면 또한 점시를 위에 가하여 훤요한 방위를 보아: 육합·청룡·신·미를 보면 창가가 가무하여 작악한 것이고, 구진을 보면 형벌 쟁투이며, 백호를 보면 상사를 치르는 것이고, 주작을 보면 관리이며, 천공을 보면 강학이고, 태음을 보면 사당 가운데 도고하여 신을 제하는 것이다.

覘賊行藏度彼關，行年歲月日沖難人行年在太歲月建日辰沖破下，不見去。將軍使人同去亡。故曰視凶不凶，見彼干支上將相生旺相去即安。《三十占》注：專看年上神沖干上神，不可出。相生比合去。此論專看大將探聽人行年上將，行年上神不可沖日干上神，又忌沖太歲與月建。如沖破，不可出關度彼境地。沖者，如子午之類是也。行年不論長少，只以寅上起一歲，假令甲寅年壬申月壬午時巳將，辰時壬課在亥，亥去見子，如將行年屬午，此沖干不可去也。太歲是寅，如將行年是申，為沖太歲，亦不可去，餘仿此。日干將命休囚惡，旺相相生去即安日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。

관카를 넘어가 적정을 첨찰하려면, 곧 파하여 간 사람의 행년에 태세·월건과 일진을 충범한 것이 있는지를 보아야 하며, 일단 서로 충하면 일이 곧 판하기 어렵다. 注文이 말하기를: 행년이 태세·월건·일진의 충파의 아래에 락하면 곧 그를 파하여 가게 하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 장군이 파하여 낸 사람이 유거무회할 것이다. 그러므로 흉한지 아닌지를 말하려면 그 사람의 일간·일지 위에 타는 신장을 보아야 하니—서로 생하고 또한 왕상하면 가서 곧 평안하다 하였다. 『六壬兵機三十占』 주에 말하기를: 전문으로 행년 위의 신이 일간 위의… 인이면 만약 행년이 신이면 그것은 태세를 충한 것으로서 동일하게 갈 수 없으며 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 만약 일간 위에 타는 신장이 휴수의 기에 처하면 곧 흉하고, 왕상하여 서로 생하면 가서 곧 평안하니—注文이 말하기를 일간·일지 위에 「登明」亥·「天罡」辰·「勝光」午를 얻으면 응당 속히 동신하여야 한다 하였다.

賊欲相攻切要知，游都作限用推之。游都甲己常居丑，乙庚在子丙辛箕。丁壬居巳言非謬，戊癸同申更不疑逐日所在。游都覆日今將至，前支一日在明期游都加今日今日到，前辰明日到，三四皆仿此。二三依次須防禦，若臨前四不侵圍加今日前四辰，賊已過不來也。游都量相支干畏，賊勢憑凌難守持。游都合處喜降卒相生為喜，不戰而降，畏下難侵大戰時游都所畏之地，父子不相親，中外不信也。成在東南災稍重在東兵凶，在南賊有威，若臨西北禍當微西宜賞勞息兵，北宜禦寇也。不見游都視天乙，臨處還將都推。子辰巳未加今日，賊盜猖狂疾似飛游都旺相加囚地，賊勝。游都囚死加旺相地，賊敗。勾陳克游都，賊亦敗，不克未敗也。

적이 와서 공할지 아닐지는 이것이 가장 요긴하니, 곧 「游都」로써 기한을 작하여 추한다. 유도를 정하는 법은: 갑·기일은 상재 축에 있고 을·경일은 자에 있으며 병·신일은 기숙에 있고 정·임일은 사에 있으며 무·계일은 신에 있으니, 이것은 일간에 의거하여 축일로 배정한 것이다. 유도가 본일 일간 위에 복하면 적인이 금일에 이르고, 일지의 앞 한 위에 락하면 명일에 이르니—注文이 말하기를 유도가 본일에 가하면 곧 당일에 이르고 앞 한 진에 가하면 곧 명일에 이르며, 셋째 넷째 날은 이에 따라 유추한다 하였다—둘째·셋째 날… 곳은 유도의 방법에 의거하여 추한다. 만약 자·진·사·미가 본일 일간 위에 가하면 적이 곧 창광하여 비조와 같이 빠르다. 注文이 말하기를: 유도가 왕상하고 수사의 땅에 가하면 적이 승하고, 유도가 수사하고 왕상의 땅에 가하면 적이 패하며, 구진이 능히 유도를 극하면 적이 또한 패하고, 극주지 못하면 곧 오히려 패하지 않는다 하였다.

傳聞賊去問疑奸，專尋斗罡繫處占看。加孟未行加仲發，加季如今向遠山。大吉臨干將出界，未到猶自在吾關《百鍊金》注云：大吉臨干，主賊界，不復論天罡矣。

적이 이미 철주하였다는 말을 듣고도 확정할 수 없어 그 가운데 사가 있을까 두려우면, 곧 전문으로 두병 천강이 계한 곳을 찾아 점하여 본다: 사맹에 가하면 적인이 아직 동신하지 않고, 사중에 가하면 이미 계정하였으며, 사계에 가하면 지금 이에 바야흐로 원산으로 가고 있다. 만약 「大吉」丑이 일간 위에 림하면 적인이 장차 출경하고, 아직 림에 이르지 않으면 그러면 여전히 우리 측의 관내에 있다. 『백련금』 주에 말하기를: 대길이 일간에 림하면 적이 이미 변계에 이르렀음을 주하니 이때는 곧 다시 천강을 논할 필요가 없다 하였다.

或被兵圍不須忙，加時出路望天罡《百鍊金》注：太公曰：“兵圍千里，斗到必通。”以月將加時，尋天罡下一宮而出。若天罡方無路出，當尋三宮時矣。若值絳宮申酉地，明堂時往太沖方。玉堂宜突天魁下，利若鋒芒入極張此四道，擇其穩者便出。《百鍊金》注：以月將加正時，若亥臨四仲為絳宮，宜向天上申酉下出。子臨四仲為明堂，宜向天盤卯方出。丑臨四仲為玉常，宜向天盤戌方出也。日辰上將相生吉，相剋如今有損傷《百鍊金》注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉，若日辰上將神克戰，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

만일 적병에게 위위당하면 황란할 필요가 없이, 점시를 위에 가하여 과를 배하여 「天罡」辰이 가리키는 방향을 향하여 출로를 찾는다. 『백련금』 주에 말하기를: 태공이 강하기를 「병위 천 리여도 두병이 도달하는 곳은 필경 능히 통한다」 하였으며, 월장으로 점시에 가하여 천강의 아래의 그 한 궁을 찾아 돌위하여 나간다 하였다. 만약 천강의 그 한 방에 길이 없어 갈 수 없으면 곧 고쳐 삼궁시를 쓴다. 만약 강궁시를 얻으면 곧 신·유의 땅을 향하여 돌위하고, 명당시이면 곧 「太冲」卯의 방위로 가며, 옥당시이면 「天魁」戌의 아래에서 충출함이 의하니… 간·일지 위에 타는 신장이 서로 생하면 길하고 서로 극하면 곧 손상이 있을 것이다. 『백련금』 주에 말하기를: 상할지 아닐지는 음양을 보며, 위위당할 때 일간·일지 위의 신장이 서로 생하면 길이고, 만약 그것들이 서로 극전하고 또 도리어 일간·일지를 제주하면 필경 손상이 있으니 용병하는 사람이 응당 자세히 심찰하여야 한다 하였다.

兩軍相守已經時，今朝憂戰始占之。勾陳剋日刑沖斗，不克無刑各守持《經》曰：“斗不斗，刑相湊；殺不殺，刑相壓。”謂勾陳與刑並也。如子日卯為勾陳是也。《百鍊金》注：勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰者，主戰否則不虞。大吉小吉支干上，兩軍俱解固疆圍《百鍊金》注：大吉小吉二神有一神加干支上，主兩軍俱解，不虞也。斗罡加孟須職守，加仲相傷彼此疲加仲。臨季出軍攻擊好，得勝名之是順機勾陳所臨之處，上下相剋亦戰，與刑同歸亦戰。假令子日，仍作勾陳上是也。

양군이 대치하여 이미 다소 시후가 되어 금일에 개전할까 근심하여 비로소 기과하니, 만약 구진이 일간·일지를 극하고 또 형충이 서로 주하면 곧 칠 것이고, 만약 서로 극하지 않고 또한 형이 없으면 양변이 각기 거수한다. 經文이 말하기를 「칠지 아닐지는 형이 주하는지 아닌지를 보고, 죽일지 아닐지는 형이 압하는지 아닌지를 보라」 하였으니 강하는 것은 곧 구진과 형이 병림한 것으로서 비유컨대 자일은 묘로 구진을 삼는다. 『백련금』 주에 말하기를: 구진이 타는 신이 일간·일지를 극하고 또 일간·일지를 형충함을 봉하면 교전을 주하고, 그렇지 않으면 곧 근심할 필요가 없다 하였다.

六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。假使將軍年在酉，天魁立酉敗縱橫酉戌六達，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥，並相害也。經曰：敗不敗，視六害。若主客論之，忌害氣加日辰。若論上將，擬往攻戰，年命上忌之。假令甲午日丑加甲，不利客也。丑加午不利主也。乙丑日午加場面，不利主，午加乙不利客。白虎若臨輸更甚，日辰還忌切須明。虞雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥贏。沖破為雌值凶惡，此術標題《龍首經》《百鍊金》注：雄者，乃是春寅夏巳秋申冬亥是也。其法專分主客。雄臨干客勝，臨支主勝。雌者，春申夏亥秋寅冬巳是也，雌臨干客敗，臨支主敗。

「六害」가 행년 본명 위에 가하면 이때 출전하면 절로 형을 당할 것이다. 비유컨대 장군의 행년이 유에 있는데 「天魁」戌이 유 위에 서면, 그러면 곧 일패도지할 것이다. 注文이 말하기를 유와 술이 서로 해하며, 이 밖에 자미·축오·인사·묘진·신해도 모두 서로 해한다 하였다. 經文이 말하기를 패할지 아닐지는 육해를 보라 하였다. 만약 주객으로써 논하면 해기가 일간·일지 위에 가함을 꺼리고, 만약 주장이 출병하여 공전할 것을 논하면 곧 그것이 행년 본명 위에 락함을 꺼린다. 비유컨대 갑오일에 축이 갑 위에 가하면 객방에 불리하고, 축이 가… 이 한 퇴의 방법은 표명하여 『龍首經』에서 나왔다 한다. 『백련금』 주에 말하기를: 웅신은 곧 춘인·하사·추신·동해이니 그 법이 전문으로 주객을 나누어—웅신이 일간에 림하면 객방이 승하고 일지에 림하면 주방이 승하며, 자신은 춘신·하해·추인·동사로서 자신이 일간에 림하면 객방이 패하고 일지에 림하면 주방이 패한다 하였다.

兩軍相虞誰當勝？主客先後看日辰。先起為客後為主，上將明之不陷軍。干害支兼上克下害亦克也，利客反斯主人下克上，支害干，宜主。《百鍊金》注：干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然。若支克干，下賊上，是為反斯，宜主人，宜後起兵勝。本將行年宜制虎，不然須見克勾陳。無此即須勾克武勾陳克元武，或刑剋並主勝，勾陳利克賊方神勾陳所乘神制克賊方上神即勝，反此不能勝也。

양군이 상지하여 구경 누가 이기는가? 주객을 나누고 선후를 보아 모두 일간·일지 위에서 취한다. 먼저 병을 동한 자는 객이고 뒤에 응전한 자는 주이니, 주장이 이 도리를 명백히 하면 곧 군을 복하지 않을 것이다. 일간이 일지를 해하고 겸하여 상극하하면—注文이 말하기를 해도 또한 극이라 하였다—그러면 객방에 리하고, 도리어 하극상하고 일지가 일간을 해하면 곧 주방에 리하다. 『백련금』 주에 말하기를: 일간이 일지를 극하면 객방에 리하여 먼저 출병함이 의하고, 용신이 상극하를 얻어도 또한 같으며, 만약 일지가 일간을 극하고 하척상하면 그러면 곧 서로 반하여 주방에 리하다 하였다. …장의 행년이 가장 능히 백호를 제주하면 좋고, 그렇지 않아도 또한 능히 구진을 극하여야 하며, 다시 이것들이 없으면 곧 구진이 가서 원무를 극하는 데 의거하여야 한다. 注文이 말하기를 구진이 원무를 극하거나 혹은 형극이 병견하면 모두 승을 주하고, 구진이 또한 능히 적방이 있는 신을 극하여야 하며—注文이 말하기를 구진이 타는 신이 적방의 상신을 제주하면 곧 승하고 도리어 하면 곧 이기지 못한다 하였다.

賊方之上勾陳立，天乙遙能制下辰賊所居方上神見勾陳太乙，假令丙丁乙遙克勾陳之下神敵降，日賊賊居午地，正月寅時太沖作勾陳在午上，是賊方之上，勾陳立登明為天乙遙克午，是天乙遙克能遙制勾陳下神煞，更詳於日辰相救，餘仿此。按此小注多脫誤。遇此敵降天滅寇，佑我行師得大勳《三十占》注：假令丙申日午將酉時占，賊在卯方，主將行年在巳，寅加巳，巳加申，為干害支，兼上克下，宜客先舉兵。寅加巳，是主將行年，辰加未為白虎，巳火制申金，主將行年制虎，辰上是丑土，巳上寅木制土神，是克勾陳也。賊方卯上見子水，而辰土遙制之，是克賊方之上神也。

적방이 있는 방위 위에 구진이 서고 천을귀인이 또 능히 격위하여 구진 아래의 지지를 제주하면, 그러면 적인이 곧 투항할 것이다. 注文이 말하기를: 적인이 있는 방위의 상신이 구진·천을을 보는 것은 비유컨대 적인이 오지에 주하여 정월 인시에 「太冲」卯가 구진을 작하여 오 위에 락하면, 이것이 곧 적방 위에 구진이 선 것이며, 「登明」亥가 천을을 작하고 격위하여 오를 극하면, 이것이 곧 천을이 능히 요제하여 구진 아래의 흉살을 제한 것이며, 또한 일간·일지에 와서 구하는 것이 있는지 없는지를 참하여 보아야 하고 그 나머지는 이에 따라 유… 객방이 먼저 출병한다. 인이 사에 가한 것이 바로 주장의 행년이고, 진이 미 위에 가하여 백호를 작하고 사화가 능히 신금을 제하니 이것이 주장의 행년이 백호를 제주한 것이며, 진 위가 축토이고 사 위의 인목이 능히 토신을 제하니 이것이 곧 구진을 극한 것이며, 적방 묘 위에 자수를 보고 진토가 격위하여 그것을 제하니 이것이 곧 적방의 상신을 극주한 것이다 하였다.

鄭體功先生云：《兵占一十六歌》皆與《六壬兵機三十占》言語同，予先未知《三十占》誰人所撰，逮五月初十日，途遇呂友漢楓云：‘《三十占》又名《百鍊金》，崇正間人浙江查之煒撰，其序云：“本《心鏡》兵占而自注之。”而三十占內，又有《渡河涉水》、《覓水求糧》、《藏形遁跡》三歌，亦兵家所需，今掇而附之，備一格以別《心鏡》原文也。

정체공 선생이 말하기를: 병점 이 십육 수의 가는 문자가 모두 『六壬兵機三十占』과 같다. 내가 처음에 『三十占』이 누가 찬한 것인지를 알지 못하다가 오월 초십일 그날에 길 위에서 붕우 여한풍을 만나니 그가 말하기를 「『三十占』은 또 『百鍊金』이라 이름하며 숭정 년간에 절강 사람 사지위가 찬한 것으로서 그의 서 가운데 강하기를 『心鏡』의 병점에 의거하여 스스로 주를 가한 것이라 하였다」라 하였다. 『三十占』 가운데 별도로 『渡河涉水』·『覓水求糧』·『藏形遁迹』 삼 수가 있어 또한 행군하여 작전하는 데 소요되니, 지금 일병으로 채록하여 부하여 별도로 한 격을 세워 이로써 『心鏡』 원문과 서로 구별한다.

天河覆井渡河驚，水用尋罡水道通。支傷水湧前難渡，支吉不逢龍日亨其法專看一塌胡塗盤辰未卯子為天河，若天盤四字加臨地盤子卯辰未，名曰天河覆井。此時滿族河主沉溺。如值水在周圍，看天罡加處為水道。如罡加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。又法，六壬以日干為陸路，日支為水路。若支不受克，宜水路行。又看丙子、癸丑、癸未三日為觸水龍日，不可行船渡河。假令丁亥日巳將寅時，天盤未字為天河臨地盤辰上，名天河覆井，不宜出兵、渡河，餘仿此。

「天河覆井」을 점쳐 얻으면 하를 건너면 곧 경험이 있고, 수로를 쓰려면 곧 「天罡」辰을 찾아 수도를 정하여야 한다. 일지가 상하면 수세가 번용하여 앞으로 건너기 어렵고, 일지가 길하고 또한 촉수룡일을 봉하지 않으면 곧 순리 평안하다. 注文이 말하기를: 이 방법은 전문으로 천반의 진·미·묘·자 네 자로써 「天河」로 삼아, 만약 이 네 자가 지반의 자·묘·진·미 위에 가림하면 곧 「天河覆井」이라 하니 이때 하를 건너면 익수의 험이 있음을 주한다. 만약 사주가 모두 수이면 곧 천강이 가한 곳을 보아 작… 지가 극을 받지 않으면 곧 수로를 걷기에 의한다. 이 밖에 병자·계축·계미 이 삼 일은 「觸水龍日」로서 선을 행하고 하를 건널 수 없다. 비유컨대 정해일에 사장을 쓰고 인시에 기과하여 천반의 미 자가 천하가 되어 지반 진 위에 림하면 곧 천하복정이라 하여 출병함이 마땅하지 않고 하를 건넘이 마땅하지 않으며, 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

丑為糧草未為泉，卯未之間水道全。飢渴有時難共飲，將軍且算莫愁顏此論專看天盤上未卯丑三字為水泉。以丑為糧草，以卯為水道。若天盤丑字落處就從筭往丑處進三百步，即見糧草。假令甲子日戌將卯時，未加子上，往北行三百步有井泉。卯加申上，西南三百步有水道。丑加午上，畫龍點睛南三百步有糧草。

축은 초량을 대표하고 미는 샘수를 대표하며, 묘와 미 사이가 곧 수도가 있는 곳이다. 군 가운데 일시에 또 기하고 또 갈하여도 장군은 다만 법대로 추산하면 근심할 필요가 없다. 注文이 말하기를: 이 한 조는 전문으로 천반 위의 미·묘·축 세 자를 보아—미와 묘는 수천을 주하고 축은 초량을 주하며 묘는 수도를 주한다. 천반의 축 자가 어느 위에 락하는지를 보아 곧 거기에서 축의 방위를 향하여 삼백 보를 걸으면 곧 능히 초량을 찾는다. 비유컨대 갑자일에 술장을 쓰고 묘시에 기과하여, 미가 자 위에 가하면 북으로 삼백 보를 가서 정천이 있고, 묘가 신 위에 가하면 서남으로 삼백 보에 수도가 있으며, 축이 오 위에 가하면 남으로 삼백 보에 초량이 있다 하였다.

紫房華蓋可藏兵，卯木從魁莫自驚。月將加時投此處，自然遁跡卻成功此論專看天盤上子丑卯酉四處，如有事或藏兵于山林溝壑，自然掩襲，必獲全勝。假令丙寅日午將辰時，子加戌，宜西北方藏百人，卯加場面，東北方藏千人，酉加未，不拘多少，可隱藏也。

자방과 「華蓋」 이 두 곳은 병을 장할 수 있고, 묘위의 목과 「從魁」酉도 또한 스스로 경황할 필요가 없다. 월장으로 점시에 가하여 과를 배출하여 인마를 이 몇 곳에 투하면, 자연히 능히 종적을 은거하여 성공한다. 注文이 말하기를: 이 한 조는 전문으로 천반 위의 자·축·묘·유 네 곳을 본다. 만약 일이 있어 병을 산림 구학 가운데 장하려 하면 이 몇 곳에서 출격하여 엄습하면 필경 전승을 얻는다. 비유컨대 병인일에 오장을 쓰고 진시에 기과하여, 자가 술 위에 가하면 서북방에서 일백 인을 장함이 의하고, 묘가 축 위에 가하면 동북방에서 일천 인을 장할 수 있으며, 유가 미 위에 가하면 곧 얼마나 많은 인이든지 모두 능히 은장할 수 있다 하였다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金即鉛錫也，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。

육십갑자가 매 두 위가 공히 하나의 납음 오행을 쓰니, 앞의 삼십 위는 이와 같이 배한다: 갑자·을축의 납음은 금에 속하여 해중의 금을 취상하고, 병인·정묘는 화에 속하여 노중의 화를 취상하며, 무진·기사는 목에 속하여 대림의 목을 취상하고, 경오·신미는 토에 속하여 로방의 토를 취상하며, 임신·계유는 금에 속하여 검봉의 금을 취상하고, 갑술·을해는 화에 속하여 산두의 화를 취상하며, 병자·정축은 수에 속하여 간하의 수를 취상하고, 무인·기묘는 토에 속하여 성두의 토를 취상하며, 경진·신사는… 양유의 목을 취상하고, 갑신·을유는 수에 속하여 천중의 수를 취상하며, 병술·정해는 토에 속하여 옥상의 토를 취상하고, 무자·기축은 화에 속하여 벽력의 화를 취상하며, 경인·신묘는 목에 속하여 송백의 목을 취상하고, 임진·계사는 수에 속하여 장류의 수를 취상하며, 갑오·을미는 금에 속하여 사중의 금을 취상한다.

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大亥水。

뒤의 삼십 위는 이어서 배하여 내려간다: 병신·정유는 화에 속하여 산하의 화를 취상하고, 무술·기해는 목에 속하여 평지의 목을 취상하며, 경자·신축은 토에 속하여 벽상의 토를 취상하고, 임인·계묘는 금에 속하여 금박의 금을 취상하며, 갑진·을사는 화에 속하여 복등의 화를 취상하고, 병오·정미는 수에 속하여 천하의 수를 취상하며, 무신·기유는 토에 속하여 대역의 토를 취상하고, 경술·신해는 금에 속하여 채선의 금을 취상하며, 임자·계축은 목에 속하여 상저의 목을 취상하고, 갑인·을묘는… 대계의 수를 취상하고, 병진·정사는 토에 속하여 사중의 토를 취상하며, 무오·기미는 화에 속하여 천상의 화를 취상하고, 경신·신유는 목에 속하여 석류의 목을 취상하며, 임술·계해는 수에 속하여 대해의 수를 취상한다. 底본의 말구는 「大亥水」로 하였으니 「亥」는 응당 「海」 자의 오이며, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다.

鄭按：雜將門，乙丑金，乙亥火，辛未土，癸酉金等，此納音法也。又按《集要》有納音鬼之法云：“凡干鬼為長上災，納音鬼為子孫災。假令甲子乙丑日占，申酉為干鬼，海中金為納音鬼，臨支發用方的。否則不論。”是可見古人原有納音之用，而今多不知之，今附納音歌訣，以便學者。

鄭天民按: 『잡장문』 가운데 말한 을축이 금에 속하고 을해가 화에 속하며 신미가 토에 속하고 계유가 금에 속하는 등등은, 쓰는 것이 곧 이 퇴의 납음의 법이다. 또 『六壬集要』에 의거하여 안하면 한 가지 「納音鬼」의 용법이 있어 말하기를 「무릇 천간 위의 관귀는 장배에 재가 있음을 주하고 납음 위의 관귀는 자손에 재가 있음을 주한다. 비유컨대 갑자·을축일에 기과하여 신·유는 천간의 관귀이고 해중금은 곧 납음의 관귀이니, 그것이 일지 위에 림하고 병하여 발용하여야 헤아리며 그렇지 않으면 곧 논하지 않는다」라 하였다. 이로써 고인이 본래 곧 납음을 썼음을 볼 수 있으며 다만 금인이 대부분 알지 못하니, 그러므로 여기에 납음 가결을 부하여 이로써 학자가 사고하기에 편하게 한다.