告子（こうし）下

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」

任人有りて屋廬子に問ふて曰く、「禮と食と孰れか重き」。曰く、「禮重し」。

「色與禮孰重？」曰：「禮重。」

「色と禮と孰れか重き」。曰く、「禮重し」。

曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」

曰く、「禮を以て食すれば、則ち飢ゑて死せん。禮を以てせずして食すれば、則ち食を得ん。必ず禮を以てせん與。親迎するは、則ち妻を得ず。親迎せざるは、則ち妻を得ん。將に親迎せんと與」。

屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

屋廬子對へる能はず。明日鄒に之きて、以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「於答へる是れ、何難か有る。本を揣（し）せずして其の末を齊（き）ふれば、方寸之木可使、岑樓（しんろう）に高からしめん。金羽に重きは、豈に一鉤金と一輿羽とを謂はん哉。食之重きを取りて、禮之輕きと比すれば、奚啻食重きや。色之重きを取りて、禮之輕きと比すれば、奚啻色重きや。往きて之に應へて曰く、「兄之臂を紾（しん）して之の食を奪へば、則ち食を得ん。紾せざれば、則ち食を得ざる。則ち將に之を紾せんと乎。東家之牆を踰えて、其の處子を摟（る）へば、則ち妻を得ん。摟ふるを得ざれば、則ち將に之を摟んと乎」。

曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」

曹交問ふて曰く、「人皆堯舜と爲る可し。有り、是諸」。

孟子曰：「然。」

孟子曰く、「然」。

「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」

「交文王十尺、湯九尺を聞く。今交九尺四寸以て長し。食粟のみ。如何則ち可」。

曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」

曰く、「奚ぞ於是有る。亦之を爲すのみ。人有りて此に、力一鷄に勝たざれば、則ち爲無力人矣。今曰く、百鈞を擧ぐ、則ち爲有力人矣。然らば則ち烏獲之任を擧ぐるは、是れ亦爲烏獲而已矣。夫人豈に不勝を以て患と爲せん哉。弗爲のみ。徐行して長者之後を、之を悌と謂ふ。疾行して長者に先んずるを、之を不悌と謂ふ。夫れ徐行者は、豈に人之能はざる所か。所不爲なり。堯舜之道は、孝弟而已矣。子堯之服を服し、堯之言を誦し、堯之行を行ふは、是れ堯而已矣。子桀之服を服し、桀之言を誦し、桀之行を行ふは、是れ桀而已矣」。

曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」

曰く、「交鄒君に見るを得ん。館を假る可き。願はくば留まりて門に於て業を受けん」。

曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

曰く、「夫れ道は、若く大路の然り。豈に知る難きや。人病まざるは求めざるのみ。子歸りて之を求むれば、師有餘有らん」。

公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」

公孫丑問ふて曰く、「高子曰く、「《小弁》は、小人之詩なり」。」

孟子曰：「何以言之？」

孟子曰く、「何以て之を言ふや」。

曰：「怨。」

曰く、「怨むを以て」。

曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」

曰く、「固なる哉、高叟之詩を爲す。人有りて此に、越人弓を關（は）げて之を射る。則ち己談笑して之を道ふ。無他、之を疏とするなり。其の兄弓を關げて之を射る。則ち己垂涕泣きて之を道ふ。無他、之を戚とするなり。《小弁》之怨は、親親なり。親親は、仁なり。固なる哉、夫れ高叟之詩を爲す」。

曰：「《凱風》何以不怨？」

曰く、「《凱風》何以て怨まざるや」。

曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

曰く、「《凱風》は、親之過小きなり。《小弁》は、親之過大きなり。親之過大きして怨まざるは、是れ愈疏るなり。親之過小きして怨むは、是れ不可磯（き）なり。愈疏るは、不孝なり。不可磯は、亦不孝なり。孔子曰く、「舜其の至孝に矣、五十して慕ふ」といふ。」

宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」

宋牼（そうけい）將に楚に之かんとす。孟子之を石丘に遇ふ。曰く、「先生將に何の之くや」。

曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」

曰く、「吾秦楚交兵するを聞く。吾將に楚王を見て説て兵を罷めしめん。楚王說ばず、吾將に秦王を見て説て兵を罷めしめん。二王吾將に遇ひ有らん」。

曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」

曰く、「軻也請ふ、其の詳を問はず。願はくば其の指を聞かん。將に之を説く如何」。

曰：「我將言其不利也。」

曰く、「我將に曰く、其の不利ならんと」。

曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」

曰く、「先生之志則ち大なり。先生之號則ち不可。先生利を以て秦楚之王を説けば、秦楚之王利を悅びて、三軍之師を罷めば、是三軍之士樂罷めて利を悅ぶなり。臣と爲る者懷利して以て君に事ふ、子と爲る者懷利して以て父に事ふ、弟と爲る者懷利して以て兄に事ふ。是れ君臣、父子、兄弟終に仁義を去りて、利を懷きて以て相接す。然りて亡ばざるは、未だ之れ有らざるなり。先生仁義を以て秦楚之王を説けば、秦楚之王仁義を悅びて、三軍之師を罷めば、是三軍之士樂罷めて仁義を悅ぶなり。臣と爲る者懷仁義して以て君に事ふ、子と爲る者懷仁義して以て父に事ふ、弟と爲る者懷仁義して以て兄に事ふ。是れ君臣、父子、兄弟利を去りて、仁義を懷きて以て相接す。然りて王たらざるは、未だ之れ有らざるなり。何ぞ必らずも曰ふ、利」。

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」

孟子鄒に居り、季任任に於て守を爲り、幣を以て交はり、之を受けて報ゐず。平陸に居り、儲子相と爲り、幣を以て交はり、之を受けて報ゐず。他日鄒より任に之きて、季子を見る。平陸より齊に之きて、儲子を見ず。屋廬子喜びて曰く、「連間を得たり」。」問ふて曰く、「夫子任に之きて季子を見て、齊に之きて儲子を見ざるは、其の相を爲るを以て乎」。

曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。』為其不成享也。」

曰く、「非也。《書》に曰く、「享儀に多く、儀物に及ばざるを不享と曰ふ。惟れ其の享に志を役せざるなり」といふ。其の享を成さざるを以てなり」。

屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

屋廬子悅ぶ。或之を問ふ。屋廬子曰く、「季子之を鄒に得ず、儲子之を平陸に得る」。

淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」

淳于髡曰く、「先名實を先とする者は、爲人也。後名實を後とする者は、自爲也。夫子三卿之中に在りて、名實未だ上下に加はらずして之を去るは、仁者固より如此か」。

孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」

孟子曰く、「下位に居りて、賢を以て不肖に事へざるは、伯夷なり。五湯に就き、五桀に就くは、伊尹なり。汚君を惡まず、小官を辭せざるは、柳下惠なり。三子者道同じからず、其の趨（すみやか）一なり。一者何ぞや。曰く、仁なり。君子亦仁而已矣。何ぞ必らずも同じか」と。

曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」

淳于髡曰く、「魯繆公之時、公儀子政を爲り、子柳、子思臣と爲る。魯之削する滋甚（いよいよはなは）だし。若是乎賢者之無益於國也」。孟子曰く、「虞百里奚を用ゐずして亡ぶ。秦繆公之を用ひて而して霸す。賢を用ゐずんば則ち亡ぶ。削するは何ぞ得可からんや」。

曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」

淳于髡曰く、「昔者王豹淇に處りて、而して河西善く謳ふ。緜駒高唐に處りて、而して齊右善く歌ふ。華周、杞梁之妻善く其の夫を哭して、而して國俗を變ふ。有りて諸內、必ず形ひて諸外。其の事を爲りて其の功無きは、髡未だ嘗て之を睹（と）ざるなり。是故に賢者無し。有れば髡必ず之を識らん」。

曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」

曰く、「孔子魯司寇と爲る。用ゐられず、祭に從りて、燔肉至らず、稅冕せずして行く。不知者以て肉を爲とす。其の知る者以て無禮を爲とす。乃ち孔子則ち微罪を以て行はんと欲して、簡（か）めて去らんと欲せず。君子之所爲、衆人固より識らざるなり」と。

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

孟子曰く、「五霸者は、三王之罪人なり。今之諸侯は、五霸之罪人なり。今之大夫は、今之諸侯之罪人なり。天子諸侯に適くを巡守と謂ひ、諸侯天子に朝くを述職と謂ふ。春に耕を省みて不足を補ひ、秋に斂を省みて不給を助く。其の疆に入りて、土地辟け、田野治まり、老を養ひ賢を尊び、俊傑位に在れば、則ち慶有り。慶地を以てす。其の疆に入りて、土地荒蕪し、老を遺て賢を失ひ、掊克位に在れば、則ち讓有り。一朝せざれば、則ち其の爵を貶め、再び朝せざれば、則ち其の地を削り、三朝せざれば、則ち六師之を移す。是故に天子討して伐たず、諸侯伐して討たず。五霸者は、諸侯を摟（る）きて以て諸侯を伐つ者也。故曰く、五霸者は、三王之罪人なり。」

「五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。

（孟子續けて曰く、）「五霸は、桓公爲れ盛なり。葵丘之會、諸侯に束牲載書して而して血を歃（すす）らず。初命曰く、「不孝を誅し、已立を易ふる無く、妾を以て妻と爲す無かれ」。再命曰く、「賢を尊び才を育才して、以て有德を彰す」。三命曰く、「老を敬し幼を慈しみ、賓客旅を忘るる無かれ」。四命曰く、「士世官無く、官事攝（てふ）無く、士を取るに必ず之を得、大夫を專殺する無かれ」。五命曰く、「曲防無く、遏糴（かくてき）無く、封せて告げざる有る無かれ」。曰く、「凡そ我が同盟之人、旣盟之後、言好に歸す」。今之諸侯、皆此の五禁を犯す。故曰く、今之諸侯は、五霸之罪人なり。」

「長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

（孟子續けて曰く、）「君之惡を長ずるは、其の罪小なり。君之惡を逢（ほう）するは、其の罪大なり。今之大夫、皆君之惡を逢す。故曰く、今之大夫は、今之諸侯之罪人なり」。

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」

魯愼子を使して將軍と爲らしめんと欲す。孟子曰く、「民を敎へずて之を用ふるは、是れ之を民を殃（おう）するを謂ふ。民を殃するは、堯舜之世に容れられず。戰ひて齊に勝ちて、遂に南陽有り。然りとて且つ不可」。

慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」

愼子勃然として悅ばず曰く、「此れ則ち滑釐之識らざる所なり」。

曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

曰く、「吾子を明告す。天子之地方千里、千里足らず、不足、以て諸侯を待つ。諸侯之地方百里、百里足らず、不足、以て宗廟之典籍を守る。周公之魯に封ぜらるるは、爲地方百里也。地非不足也、而して百を儉とす。太公之齊に封ぜらるるは、亦爲地方百里也。地非不足也、而して百を儉とす。今魯方百里者五。子以て王者作らん有らば、則ち魯損する所に在る與、益する所に在る與。徒らに彼に取りて以て此と與ふは、仁者爲さず。況んや人を殺して以て之を求めんをや。君子之事君、務めて其の君を引きて以て道に當り、志を仁に於てのみ」。

孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

孟子曰く、「今之事君者曰く、「我能く君を爲に土地を闢き、府庫を充つ」。今之所謂良臣は、古之所謂民賊なり。君鄕（むか）ふ道無く、志を仁に於てせず、而して之を富らしめんを求むるは、是れ桀を富らしむるなり。「我能く君を爲に與國を約結し、戰必ず剋（か）たん」。今之所謂良臣は、古之所謂民賊なり。君鄕ふ道無く、志を仁に於てせず、而して之を爲に強く戰はんを求むるは、是れ桀を輔（ほ）くるなり。今之道に由りて、今之俗を變へざれば、雖し天下を與ふとも、能く一朝に居る能はざるなり」と。

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」

白圭曰く、「吾二十にして一を取らんと欲す、何如」。

孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」

孟子曰く、「子之道は、貉（まく）道なり。萬室之國、一人陶すれば、則ち可か」。

曰：「不可，器不足用也。」

曰く、「不可、器用に足らざるなり」。

曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

曰く、「夫れ貉は、五穀生ぜず、惟れ黍之生ず。城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮無く、諸侯幣帛饔飧（ようそん）無く、百官有司無し。故に二十にして一を取れば以て足り。今也中國に居りて、人倫を去り、君子無ければ、如之何。陶以て寡くて、爲國するに不足、況んや君子無きをや。堯舜之道に輕からんと欲する者は、大貉小貉小貉なり。堯舜之道に重からんと欲する者は、大桀小桀なり」。

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」

白圭曰く、「丹之治水は、禹に愈る」。

孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

孟子曰く、「子過矣。禹之治水は、水之道なり。是故に禹四海を以て壑と爲す。今吾子鄰國を以て壑と爲す。水逆行するを之を洚水と謂ふ。洚水者は、洪水なり。仁人之惡む所なり。吾子過矣」と。

孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

孟子曰く、「君子亮（あき）らかならざれば、惡に在りて執らんや」。

魯欲使樂正子為政。

魯樂正子を使して政を爲らしめんと欲す。

孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」

孟子曰く、「吾之を聞く、喜びて寐（ね）らず」。

公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」

公孫丑曰く、「樂正子強か」。曰く、「否」。

「有知慮乎？」曰：「否。」

「有知慮か」。曰く、「否」。

「多聞識乎？」曰：「否。」

「多聞識か」。曰く、「否」。

「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」

「然らば則ち奚ぞ喜びて寐らざるを爲すや」。曰く、「其の人を爲るや、善を好む」。「善を好む則ち足る乎」。曰く、「善を好むは、天下に優るに足る。而る況んや魯國をや。夫れ苟くも善を好めば、則ち四海之內、皆將輕千里而來して、之を告げて以て善と爲す。夫れ苟くも善を好まざれば、則ち人將に曰く、「訑訑（いい）予既に之を知れり」。訑訑之聲音顏色は、人を千里之外に距（しりぞ）く。士千里之外に止まれば、則ち讒諂面諛之人至らん。讒諂面諛之人と居るは、國治まらんと欲すれば、可得乎」。

「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

陳子曰く、「古之君子何如則ち仕ふ」。

陳子曰：「古之君子何如則仕？」

孟子曰く、「所就三、所去三。之を迎へて致敬し有禮して、將に其の言を行はんと言へば、則ち就く。禮貌未だ衰へずして、言弗行けば、則ち去る。其の次、雖し未だ其の言を行はず、之を迎へて致敬し有禮すれば、則ち就く。禮貌衰へば、則ち去る。其の下、朝食はず、夕食はず、飢餓して門戶を出づる能はず。君之を聞きて曰く、「吾大なるは其の道を行ふ能はず、又其の言に從ふ能はず。使ふ、吾土地に於て餒ゑしむ。我之を恥づ」といふ。周（たす）くれば、亦以て受く可し、死を免るのみ」。

孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

孟子曰く、「舜畎畝之中に發す、傅說版築之間に擧げられ、膠鬲魚鹽之中に擧げられ、管夷吾士に擧げられ、孫叔敖海に擧げられ、百里奚市に擧げられらる。故に天將に大任を是人也に降さんとするは、必ず先ず其の心志を苦しめ、其の筋骨を勞し、其の體膚を餒ゑしめ、其の身を空乏して、行ふ其の爲する所を拂亂（ふつらん）す。所以其の心を動かし其の性を忍ばしめ、其の能はざる所を曾（ぞう）益せんとす。人恒過ふて、然る後改むる能し。心に困し、慮に衡（こう）せて、然る後作す。色に徵（あら）はれ、聲に發して、然る後喩（さと）る。入れば則ち法家拂士無く、出れば則ち敵國外患無ければ、國恒亡ぶ。然る後知る、憂患に生まれて、安樂に死するを」。

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

孟子曰く、「敎亦多術なり。予之を誨ゆるを屑（せつ）とせざるは、是れ亦之を誨ゆる而已矣」。

孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

盡心（じんしん）上