萬章（ばんしょう）下

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

孟子曰く、「伯夷は、目惡色を視ず、耳惡聲を聽かず。其の君に非ざれば事へず、其の民に非ざれば使はず。治まれば則ち進み、亂れれば則ち退く。橫政之出づる所、橫民之止まる所、居るに忍びず。思ふ、鄉人と處るに、如く朝衣朝冠を以て塗炭に坐するが。當紂之時に、北海之濱に居りて、以て天下之淸を待つ。故に伯夷之風を聞くは、頑夫廉に、懦夫立志有り。」

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

（孟子續けて曰く、）「伊尹曰く、「何の事君不事か、何の使民不使か」。治まるも亦進み、亂るるも亦進む。曰く、「天之斯民を生ずるは、先知をして後知を覺さしめ、先覺をして後覺を覺さしむ。予は、天民之先覺者也。予將以此の道を以て此の民を覺さん。予之を覺すに非ざれば、而して誰か有らん」。思ふ、天下之民匹夫匹婦堯舜之澤を被らざる者有れば、若く己之を溝中に推し內る。其の天下之重を自らに負ふ。」

「柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

（孟子續けて曰く、）「柳下惠は、汚君を羞ぢず、小官を辭せず。進みて賢を隱さず、必ず其の道に由る。遺佚すれど怨まず、阨窮すれど憫へず。鄉人と處るに、由由然として去るに忍びず。「爾は爾、我は我。雖し袒裼裸裎に我が側に於て、爾焉んぞ能く我を浼さんや」。故に柳下惠之風を聞くは、鄙夫寬く、薄夫敦し。」

「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」

（孟子續けて曰く、）「孔子之齊を去るは、淅を接して行く。魯を去るには、曰く、「遲遲吾行るなり」。父母之國を去る道なり。速す可きは速かに、久しき可きは久しく、處る可きは處り、仕ふ可きは仕ふ。孔子なり。」

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」

孟子曰く、「伯夷は聖之淸者也、伊尹は聖之任者也、柳下惠は聖之和者也、孔子は聖之時者也。孔子之集大成と謂ふ。集大成也者は、金聲而して玉振す也。金聲也者は、始條理なり。玉振之也者は、終條理なり。始條理は、智之事なり。終條理は、聖之事なり。智は、譬へば則ち巧なり。聖は、譬へば則ち力なり。由（よ）り百步之外に射るがごとし。其の至るは、爾力也。其の中るは、非爾力也」と。

北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」

北宮錡（ほくきゅうき）問ふて曰く、「周室爵祿を班（はん）するは、如之何か」と。

孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

孟子曰く、「其の詳は得て聞く可からざるなり。諸侯其の己を害するを惡みて、皆其の籍を去る。然りと雖も、軻亦嘗て其の略を聞く。天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位、凡そ五等なり。君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位、凡そ六等。」

「天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

（孟子續けて曰く、）「天子之制、地方千里、公侯皆方百里、伯七十里、子男五十里、凡そ四等。五十里に及ばざれば、天子に達するに達せず。諸侯に附して、曰く、附庸。天子之卿地を受けること侯に視（ひと）しく、大夫地を受けること伯に視しく、元士地を受けること子男に視し。」

「大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」

（孟子續けて曰く、）「大國地方百里、君十卿祿、卿祿四大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士庶人在官者と同祿、祿以て其の耕に代るに足る。次國地方七十里、君十卿祿、卿祿三大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士庶人在官者と同祿、祿以て其の耕に代るに足る。小國地方五十里、君十卿祿、卿祿二大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士庶人在官者と同祿、祿以て其の耕に代るに足る。耕する者之獲する所、一夫百畝。百畝之糞（ふん）するは、上農夫九人を食（し）ひ、上次八人を食ひ、中七人を食ひ、中次六人を食ひ、下五人を食ふ。庶人在官者は、其の祿以て是を差と爲す。」

萬章問曰：「敢問友。」

萬章問ふて曰く、「敢て問ふ、友と爲るは如何」と。

孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」

孟子曰く、「挾（けい）長を挾せず、挾貴を挾せず、挾兄弟を挾せずして友と爲す。友者は、其の德を友とするなり。挾有る可からざるなり。孟獻子、百乘之家なり。友有り五人。樂正裘、牧仲、其の三人は、則ち予之を忘れり。獻子之此の五人に友とするは、獻子之家無しなり。此の五人亦獻子之家有れば、則ち之と友とせざるなり。非惟れ百乘之家爲れ然るなり。雖し小國之君亦之有り。費惠公曰く、「吾子思に於ては則ち之を師とす。吾顏般に於ては則ち之を友とす。王順、長息は則ち我に事ふ者なり」。非惟れ小國之君爲れ然るなり。雖し大國之君亦之有り。晉平公之亥唐に於ては、入りて則ち入り、坐して則ち坐す、食して則ち食す。雖し蔬食菜羹、未だ嘗て飽ふ無し。蓋し敢て飽ふざればなり。然る後終に此れ已矣。弗（ふつ）と天位と與（とも）に、弗と天職と治む、弗と天祿と食ふは、士之尊賢者也、非王公尊賢なり。舜尚（あが）めて帝に見え、帝甥を貳室に館す。亦舜を饗せしめ、疊（かさな）りて賓主と爲る。是れ天子にして匹夫と友と爲るなり。下上敬するを貴貴と謂ひ、上下敬するを尊賢と謂ふ。貴貴尊賢、其の義一なり」と。

萬章問曰：「敢問交際何心也？」

萬章問ふて曰く、「敢て問ふ、交際は何の心ぞや」と。

孟子曰：「恭也。」

孟子曰く、「恭なり」と。

曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」

「卻之卻之不恭は、何ぞや」。

曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」

曰く、「尊者之賜ふ、曰く、「其の取之者、義乎、不義乎」、而る後以て受くるを、以て是れ不恭と爲す。故に卻かざるなり」。

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰『其取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」

曰く、「請ふ、以て辭卻かず、以て心卻く、曰く、「其の諸民より取れる不義なり」、而以て他辭受けずは、不可か」。

曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

曰く、「其の交は道を以てし、其の接は禮を以てす。斯に孔子之を受く」。

萬章曰：「今有御人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受御與？」

曰く、「今禦人國門之外に於て、其の交は道を以てし、其の餽は禮を以てす。斯に以て禦を受く可きか」。

曰：「不可。《康誥》曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？」

曰く、「不可。《康誥》に曰く、「人を殺して貨を越（こ）す、暋（みん）死を畏れず、凡そ民罔（も）不譾（かん）」。是れ教を待たずして誅する者也。殷夏を受け、周殷を受け、辭せざる所なり。于今烈と爲る。之を受けん如之何」。

曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」

曰く、「今之諸侯之民より取るは、猶ほ禦るがごとし。苟くも其の禮際を善くすれば、斯に君子之を受く。敢て問ふ、何の說ぞや」。

曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」

曰く、「子以て王者作らん有らば、將以て今之諸侯を比して誅するか、其の教へて改めざる然る後誅するか。夫れ其の有る所に非ざりて之を取るを盜と謂ふは、充類して義之盡する至なり。孔子魯に仕ふるに、魯人獵較（れきこう）す。孔子亦獵較す。獵較猶ほ可、而る況んや其の賜を受くるをや」。

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」

曰く、「然らば則ち孔子之仕ふるは、非事道か」。

曰：「事道也。」

曰く、「事道なり」。

「事道奚獵較也？」

「事道奚ぞ獵較するや」。

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

曰く、「孔子先に簿正祭器を以て、四方之食を以て簿正を供へざるなり」。

曰：「奚不去也？」

曰く、「奚ぞ去らざるや」。

曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」

曰く、「兆を爲るなり。兆足りて行ふ可くて、而して行はざれば、然る後去る。是を以て未だ嘗て終に三年淹（えん）する有所。孔子見行可なりて仕ふる有り、際可なりて仕ふる有り、公養なりて仕ふる有り。季桓子に於ては、見行可之仕なり。衞靈公に於ては、際可之仕なり。衞孝公に於ては、公養之仕なり」と。

孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰『會計當而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長而已矣』。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」

孟子曰く、「仕ふは貧を爲とするに非ざるなり、而して或は貧を爲とす。娶妻は養を爲とするに非ざるなり、而して或は養を爲とす。貧を爲るは、尊を辭して卑に居り、富を辭して貧に居る。尊を辭して卑に居り、富を辭して貧に居るは、惡に在りて宜しき乎。抱關擊柝（ほうかんげきたく）也。孔子嘗て委吏と爲りて、曰く、「會計當（とう）而已矣」。嘗て乘田と爲りて、曰く、「牛羊茁壯長而已矣」。位卑にして高を言ふは、罪なり。人之朝に立て、而して道行はざるは、恥なり」と。

萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」

萬章曰く、「士之諸侯に託する不託は、何ぞや」。

孟子曰：「不敢也。諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」

曰く、「敢てせず。諸侯國を失して、然る後諸侯に託するは、禮也。士之諸侯に託するは、非禮なり」。

萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」

萬章曰く、「君之粟を餽れば、則ち之を受くるか」。

曰：「受之。」

曰く、「之を受く」。

「受之何義也？」

「之を受くは、何の義ぞや」。

曰：「君之於氓也，固周之。」

曰く、「君之氓に於ては、則ち周（たす）く」。

曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」

曰く、「周之を受くれば、則ち之を受け、賜之受けずは、何ぞや」。

曰：「不敢也。」

曰く、「敢てせず」。

曰：「敢問其不敢何也？」

曰く、「敢て問ふ、其の敢てせざるは何ぞや」。

曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」

曰く、「抱關擊柝者は、皆常職有りて以て上に食ふ。常職無くて上に賜を受くるは、以て不恭と爲す」。

曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」

曰く、「君之を餽れば、則ち之を受く。識らず、繼ぎて常に之を受く可きか」。

曰：「繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」

曰く、「繆公之於子思、亟（しばしば）問ひ、亟く鼎肉を餽る。子思悅ばず。卒に於て、標使者を出でて諸大門之外。北面して稽首再拜して受けず。曰く、「今而して後、君を知る、犬馬伋を畜ふ」。蓋し自是に臺餽る無し。賢を悅びて舉げず、又養ふ能はざれば、賢を悅ぶと謂ふ可きか」。

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」

曰く、「敢て問ふ、國君君子を養はんと欲するは、何如斯れば、以て養と謂ふ可きか」。

曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：王公之尊賢者也。」

曰く、「君命を以て之を齎（もた）らし、再拜稽首して之を受く。其の後廪人粟を繼ぎ、庖人肉を繼ぐ。君命を以てせず。子思以て鼎肉、己をして僕僕（ぼくぼく）爾として亟拜す。非養君子之道なり。堯之於舜、其の子九男に使へり之に事へしめ、二女焉（あ）る。百官牛羊倉廩備りて、以て舜を養ふ於畎畝之中。後に擧げて之を上位に加ふ。故曰く、王公之尊賢者也」。

萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」

曰く、「敢て問ふ、諸侯に見えざるは、何の義ぞや」。

孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」

曰く、「國在りては市井之臣と謂ひ、野在りては草莽之臣と謂ふ。皆庶人と謂ふ。庶人質（しつ）を傳へず臣と爲らず、諸侯に見えんを敢てせざるは、禮なり」。

萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」

曰く、「庶人、之を召ば往きて役せば、則ち往きて役す。君其の見えんと欲するを召ば、則ち往きて見えずは、何ぞや」。

曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之慾見之也，何為也哉？」

曰く、「往きて役するは、義なり。往きて見ゆるは、不義なり。且つ君之其の見えんと欲するや、何爲ぞや」。

曰：「為其多聞也，為其賢也。」

曰く、「其の多聞を以て、其の賢を以て」。

曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」

曰く、「其の多聞を以てば、則ち天子師を召ばざるなり、而る況んや諸侯をや。其の賢を以てば、則ち吾未だ聞かず、賢を見えんと欲して之を召ぶを。繆公亟く子思に見えて曰く、「古千乘之國、以て士と友と爲るは、何如」。子思悅ばず、曰く、「古之人言有り、「事ふと云ふ」、豈に「友と云ふ」云々」。子思之不悅は、豈に曰はずや、「位を以て言へば、則ち子君也、我臣也。何ぞ敢て君と友と爲らん。德を以て言へば、則ち子我に事ふ者也。奚ぞ以て我と友と爲る可きや」。千乘之君之與友と爲るを求めて、猶ほ得可からず、而る況んや召ぶ可きをや。齊景公田し、虞人を招くに旌を以てす。至らず、將に之を殺さんとす。志士溝壑に在るを忘れず、勇士其の元を喪ふを忘れず。孔子奚を取るや。取る、非其招を往かざるを取る」。

曰：「敢問招虞人何以？」

曰く、「敢て問ふ、虞人を招くは何を以てするや」。

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云：『周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所視。』」

曰く、「皮冠を以てす。庶人旃（せん）を以てし、士旂（き）を以てし、大夫旌を以てす。大夫之招を以て虞人を招くは、虞人死して敢て往かず。士之招を以て庶人を招くは、庶人豈に敢て往かん哉。況んや不賢人之招を以て賢人を招かんをや。賢人を見えんと欲して、其の道に由らざるは、猶ほ其の入るを欲して其の門を閉づるがごとし。夫れ義は路なり、禮は門なり。惟れ君子能く此の路に由りて、出入此の門。《詩・小雅・大東》に曰く、「周道底（き）を砥（と）ぐが如く、其の直きこと矢の如し。君子之履く所、小人之視る所」といふ。」

萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」

曰く、「孔子、君命召ぶ、俟駕せずして行く。然らば則ち孔子非與」。

曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

曰く、「孔子當に仕職有るに、官以其の官之を召ぶなり」。

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」

孟子萬章に謂ひて曰く、「一鄉之善士、斯に友と爲る、一鄉之善士。一國之善士、斯に友と爲る、一國之善士。天下之善士、斯に友と爲る、天下之善士。以て天下之善士と友と爲るに足らざれば、又古之人を尚（う）論ふ。其の詩を頌（よ）み、其の書を讀み、其の人を知らざれば、可なるか。是を以て其の世を論ふ。是れ尚に友と爲るなり」と。

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」

齊宣王卿を問ふ。孟子曰く、「王何の卿を問ふや」。

王曰：「卿不同乎？」

王曰く、「卿同じからざる乎」。

曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」

曰く、「同じからず。有り、貴戚之卿、有り、異姓之卿」。

王曰：「請問貴戚之卿。」

王曰く、「請ふ、貴戚之卿を問はん」。

曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

曰く、「君大過有れば則ち諫め、反覆して聽かずんば、則ち位を易ふ」。

王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」

王勃然として色を變へ。曰く、「王異にする勿れ。王臣に問ふ。臣敢て以て正對へざらんや」。

王色定，然後請問異姓之卿。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

王色定まりて、然る後異姓之卿を問ふ。曰く、「君過有れば則ち諫め、反覆して聽かずんば、則ち去る」。