孟子曰く、「其の心を盡すは、其の性を知るなり。其の性を知れば、則ち天を知るなり。其の心を存して、其の性を養ふは、所以天に事ふるなり。殀壽貳（たが）へず、身を修めて以て之を俟つは、所以立命するなり」と。

孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」

孟子曰く、「挾貴に挾きて問ふ、挾賢に挾きて問ふ、挾長に挾きて問ふ、挾有勳勞に挾きて問ふ、挾故に挾きて問ふ。皆答へざる所なり。滕更二有り」。

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」

孟子曰く、「不可已に於て已すれば、所不已無し。於厚に於て薄ければ、所不薄無し。其の進銳するは、其の退速きなり」。

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

孟子曰く、「君子之於物、之を愛して弗仁なり。之於民、之を仁して弗親なり。親親而して民を仁し、民を仁して物を愛す」。

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

孟子曰く、「知者無不知也。當務之爲急を務とす。仁者無不愛也。急に親賢之爲務を務とす。堯舜之知、而不徧物。急先務なり。堯舜之仁、不徧愛人。急親賢なり。三年之喪を行ふ能はずして、總功之察を行ひ、飯糗飲流して、齒決之問を行ふは、是れ之を不知務と謂ふ」。

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

孟子曰く、「不仁なる哉、梁惠王也。仁者其の愛する所を以て、其の愛せざる所に及す。不仁者其の愛せざる所を以て、其の愛する所に及す」。

公孫丑問曰：「何謂也？」

公孫丑問ふて曰く、「何の謂ぞや」。

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

「梁惠王土地之故を以て、其の民を糜爛して之を戰はしむ。大敗、將に復戰はんとす。恐れ、勝つ能はざるを。故に其の愛する所之子弟を驅りて以て之を殉せしむ。是れ之を其の愛せざる所を以て其の愛する所に及すと謂ふ」。

孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。徵者上伐下也，敵國不相徵也。」

孟子曰く、「《春秋》義戰無し。彼此に善くするは、則ち之れ有り。征者は、上之伐下なり。敵國不相征也」。

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

孟子曰く、「盡く《書》を信ぜば、則ち《書》無きに如かず。吾《武成》に於ては、二三策を取る而已矣。仁人天下に敵無し。以至仁不仁を伐つて、而して何其血之杵を漂すや」。

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

孟子曰く、「人有りて曰く、「我善く陳を爲り、我善く戰を爲る」、大罪なり。國君仁を好めば、天下敵無し。南面して北狄を征して怨み、東面して西夷を征して怨む。曰く、「奚ぞ以我を後にせんや」。武王之殷を伐つや、革車三百兩、虎賁三千人。王曰く、「畏（おそ）るる無かれ、寧爾也。非敵百姓也」。若く崩厥角（ほうけつかく）稽首す。征之爲言は、正なり。各己を正せんと欲す、焉んぞ戰を用ゐん哉」。

孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」

孟子曰く、「梓匠輪輿、能く人と與ふるに規矩を以てす。能く人をして巧ならしむる能はず」。

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

孟子曰く、「舜之飯糗（はんきゅう）茹草（じょそう）する也、若く將に終身焉る。其の天子と爲るに及びて、袗衣（しんい）を被り、琴を鼓し、二女果（か）たりて、若く固有するなり」。

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」

孟子曰く、「吾今而して後、人の親を殺す之重きを知る。人の父を殺すは、人亦其の父を殺す。人の兄を殺すは、人亦其の兄を殺す。然らば則ち非自殺之也、一間耳」。

孟子曰：「古之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴。」

孟子曰く、「古之爲關は、將以て暴を禦がんとす。今之爲關は、將以て暴を爲さんとす」。

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」

孟子曰く、「身道を行はざれば、妻子に於て行はれず。人を使ふに道を以てせざれば、妻子に於て行はれず」。

孟子曰：「周於利者，凶年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」

孟子曰く、「利を周する者は、凶年能く殺さざるなり。德を周する者は、邪世能く亂さざるなり」。

孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」

孟子曰く、「名を好む者は、千乘之國を讓る可し。苟くも其人に非ざれば、簞食豆羹色に見（あら）はる」。

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」

孟子曰く、「仁賢を信せざれば、則ち國空虚す。禮義無ければ、上下亂る。政事無ければ、財用足らず」。

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」

孟子曰く、「不仁して國を得るは、之諸有り。不仁して天下を得るは、未だ之れ有らざるなり」。

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

孟子曰く、「民を貴と爲し、社稷之を次に爲し、君を輕と爲す。是故に丘民を得て天子と爲り、天子を得て諸侯と爲り、諸侯を得て大夫と爲る。諸侯社稷を危くすれば、則ち變置す。犧牲既に成り、粢盛既に絜（せつ）く、祭祀時を以てす。然りと雖も旱乾水溢すれば、則ち社稷を變置す」と。

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

孟子曰く、「聖人は、百世之師なり。伯夷、柳下惠是れ也。故に伯夷之風を聞くは、頑夫廉に、懦夫立志有り。柳下惠之風を聞くは、薄夫敦く、鄙夫寬し。百世之上に奮ひて、百世之下、聞く者興らざる莫し。非聖人、而能く若是乎。況んや炙を親しみせる者をや」と。

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

孟子曰く、「仁也者は、人也。合して之を言ふは、道なり」。

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」

孟子曰く、「孔子之魯を去るに曰く、「遲遲吾行るなり」。父母國を去る道なり。齊を去るに淅を接して行く。他國を去る之道なり」。

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

孟子曰く、「君子之陳蔡之間に於て阨するは、上下之交無きなり」。

貉稽曰：「稽大不理於口。」

貉稽曰く、「稽大なる不理於口」。

孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。《詩》云：『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」

孟子曰く、「傷（こそ）ばざるなり。士此の多口を憎む。《詩・邶風・柏舟》に云く、「憂心悄悄（しょうしょう）、慍（うん）群小に於て」。孔子なり。「肆（し）其の慍を殄（てん）せず、亦其の問を隕（いん）さず」。文王なり」。

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」

孟子曰く、「賢者其の昭昭（しょうしょう）を以て、人をして昭昭ならしむ。今其の昏昏（こんこん）を以て、人をして昭昭ならしむ」。

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

孟子高子に謂ひて曰く、「山徑之蹊間、介然として之を用ひて路を成す。間爲せざれば、則ち茅之を塞ぐ。今茅子之心を塞ぐ」。

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」

高子曰く、「禹之聲は、尚（なほ）文王之聲」。

孟子曰：「何以言之？」

孟子曰く、「何以て之を言ふ」。

曰：「以追蠡。」

曰く、「追蠡（ついれい）を以て」。

曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」

曰く、「是れ奚に足らん哉。城門之軌は、兩馬之力與」。

齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」

齊饑す。陳臻曰く、「國人皆夫子將に棠を發かんと爲す。殆ど復爲る可からず」。

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

孟子曰く、「是れ爲馮婦也。晉人馮婦有りて、善く虎を搏す。卒に善士と爲る。則ち野に之きて、衆虎を逐ふ有り。虎嶇（く）を負ぎて、莫之敢攖（おう）。馮婦を望見して、趨りて之を迎ふ。馮婦臂を攘（さら）し車を下る。衆皆之を悅ぶ。其の士を爲る者之を笑ふ」。

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

孟子曰く、「口之味に於て、目之色に於て、耳之聲に於て、鼻之臭に於て、四肢之安佚に於ては、性なり。命有り、君子性と謂はず。仁之父を於て、義之於君臣、禮之於賓主、智之於賢者、聖人之於天道は、命なり。性有り、君子命と謂はず」。

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」

浩生不害問ふて曰く、「樂正子は、何の人ぞや」。

孟子曰：「善人也，信人也。」

孟子曰く、「善人なり、信人なり」。

「何謂善？何謂信？」

「何を以て善と謂ひ、何を以て信と謂ふ」。

曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

曰く、「欲可きの謂善、己に有るの謂信。充實之謂美、充實して光輝有る之謂大、大にして化する謂聖、聖にして知る可からざる之謂神。樂正子は、二之中、四之下なり」。

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」

孟子曰く、「墨を逃るれば、必ず楊に歸す。楊を逃るれば、必ず儒に歸す。歸すは、斯に之を受くのみ。今之楊墨と辯する者は、如放豚を追ふがごとし。旣に其の苙（りつ）に入りて、又從りて之を招く」。

孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」

孟子曰く、「有り、布縷之征、粟米之征、力役之征。君子其の一を用ひて、其の二を緩める。二を用ひて而して民殍（ひう）有り、三を用ひて而して父子離す」。

孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」

孟子曰く、「諸侯之寶三。土地、人民、政事。珠玉を寶する者は、殃必ず其身に及ぶ」。

盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」

盆成括齊に仕ふ。孟子曰く、「死せん、盆成括」。

盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

盆成括殺さる。門人問ふて曰く、「夫子何以て其の將に見殺さんとするを知るや」。

曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」

曰く、「其の人を爲るや、小有り才、未だ君子之大道を聞かず。則ち以て其の軀を殺すに足る而已矣」。

孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廀也？」

孟子滕に之きて、上宮に館す。業屨（ぎょうく）牖（ゆう）上有りて、館人之を求めて得ず。或孟子を問ふて曰く、「若是乎從者之廋（そう）む」。

曰：「子以是為竊屨來與？」

曰く、「子以て是れ竊屨を爲りて來る與」。

曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」

曰く、「殆ど非也。夫子之設科は、往く者追はず、來る者距（しりぞ）かず。苟くも是の心を以て至れば、斯に之を受く而已矣」。

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」

孟子曰く、「人皆有所不忍、之を其の忍する所に達するは、仁なり。人皆有所不爲、之を其の爲する所に達するは、義なり。人能く其の人を害せんと欲せざる心を充たれば、仁用ひる勝（あ）げざるなり。人能く其の穿窬（せんゆ）を爲さざる心を充たれば、義用ひる勝げざるなり。人能く其の爾汝之實を受けざるを充たれば、往く義と爲らざる無し。士未だ言ふ可からざると言するは、是れ以て言を餂（てん）す也。言ふ可きと不言は、是れ以て不言を餂す也。是れ皆穿窬之類なり」。

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

孟子曰く、「言近くて指遠きは、善言なり。約を守りて博を施すは、善道なり。君子之言は、帶を下らずして道存焉（あ）る。君子之守は、其の身を修めて天下平らぐ。人病まざるは、其の田を舍てて人之田を芸（ぐさ）ふ。人に求むる重く、己に與ふる輕し」。

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

孟子曰く、「堯舜は、性者也。湯武は、反之なり。動容周旋禮に中るは、盛德之至なり。死を哭して哀なり、非生者也。經德不回（くゐ）なり、非祿を干す也。言語必ず信なり、非行を正くす也。君子法を行ふて、以て命を俟つ而已矣」。

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

孟子曰く、「大人を説くは、則ち之を藐（びょう）し、其の巍巍然を視る勿れ。堂高數仞、榱題（すいてい）數尺、我志を得て、弗爲也。食前方丈、侍妾數百人、我志を得て、弗爲也。般樂飮酒、驅聘田獵、後車千乘、我志を得て、弗爲也。在彼者は、皆我の爲さざる所なり。在我者は、皆古之制なり。吾何ぞ彼を畏れん哉」。

孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

孟子曰く、「心を養ふに善、寡欲に若く莫し。其の人を爲るや寡欲なれば、雖し存せざる有れば、寡く矣。其の人を爲るや多欲なれば、雖し存る有れば、寡く矣」。

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」

曾晳羊棗を嗜（こ）ふ。曾子羊棗を食らふに忍びず。公孫丑問ふて曰く、「膾炙（かいしゃ）と羊棗と孰れか美」。

孟子曰：「膾炙哉！」

孟子曰く、「膾炙哉」。

公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」

公孫丑曰く、「然らば則ち曾子何爲ぞ膾炙を食して、羊棗を食せざるや」。

曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

曰く、「膾炙は、所同也。羊棗は、所獨也。諱名は不諱姓。姓は、所同也。名は、所獨也」。

萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」

萬章問ふて曰く、「孔子陳に在りて、曰く、「盍ぞ歸乎來る。吾黨之士狂簡、進取、其の初を忘れず」。孔子陳に在りて、何在りて、何ぞ魯之狂士を思ふや」。

孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」

孟子曰く、「孔子「中道を得ざれば、必ず狂獧（けん）乎。狂者進取し、獧者有所不爲」。孔子豈に中道を欲せざらん哉。得ざる可からず。故に其の次を思ふ」。

「敢問何如斯可謂狂矣？」

「敢て問ふ、何如斯れば、以て狂と謂ふ可きか」。