진심(盡心) 상(上)

孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」

맹자가 말했다. 「귀한 것을 빌어 묻고, 어진 것을 빌어 묻고, 나이 많음을 빌어 묻고, 공로가 있음을 빌어 묻고, 오래 사귄 것을 빌어 묻는 것은, 모두 대답하지 않는 바입니다. 등갱은 그 가운데 둘을 가졌습니다.」

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」

맹자가 말했다. 「그칠 수 없는데 그치는 자는, 곧 그치지 않는 바가 없고, 후해야 할 데 박한 자는, 곧 박하지 않는 바가 없습니다. 그 나아감이 날카로운 자는, 곧 그 물러남도 속합니다.」

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

맹자가 말했다. 「군자가 사물에 대하여는, 사랑하되 인하지 않고, 백성에 대하여는, 인하되 친하지 않습니다. 어버이를 사랑하여 백성을 인하고, 백성을 인하여 사물을 사랑합니다.」

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

맹자가 말했다. 「지혜로운 자로는 모르는 바가 없어도, 마땅히 급한 일을 알아야 하고, 어진 자로는 사랑하지 않는 바가 없어도, 마땅히 어진 이를 친히 여겨 급한 일로 삼아야 합니다. 요·순의 지혜는 두루 사물을 알지 못하였는데, 이는 급한 것을 먼저 아는 데 쓴 것이요, 요·순의 인은 두루 사람을 사랑하지 못하였는데, 이는 급히 어진 이를 친히 여기는 데 쓴 것입니다. 삼 년의 상복을 지키지 못하면서, 사마(緦麻)·소공(小功)을 살피고, 밥과 고기를 먹으면서, 빠르고 쉽게 건포를 씹지 않음을 묻는 것은, 이것을 이른바 급한 일을 모르는 것이라 합니다.」

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

맹자가 말했다. 「인하지 않도다, 양혜왕이여! 인자는 그 사랑하는 바를 미루어 그 사랑하지 않는 바에 가하고, 불인자는 그 사랑하지 않는 바를 미루어 그 사랑하는 바에 갑니다.」

公孫丑問曰：「何謂也？」

공손추가 물었다. 「무엇을 말함입니까?」

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

맹자가 말했다. 「양혜왕이 땅의 까닭으로, 그의 백성을 미란(糜爛)하게 하여 싸우게 하고, 크게 패하여, 장차 다시 싸우려 하면서도 능히 이길까 두려워하여, 그러므로 그가 사랑하는 자제를 몰아 순사(殉死)하게 하니, 이것을 이른바 그가 사랑하지 않는 바를 미루어 그가 사랑하는 바에 갔다 합니다.」

孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。徵者上伐下也，敵國不相徵也。」

맹자가 말했다. 「《춘추》에는 의로운 싸움이 없습니다. 저것이 이것보다 나은 것은, 곧 있습니다. 정(征)이란, 위가 아래를 치는 것이니, 적국(敵國)은 서로 정하지 않습니다.」

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

맹자가 말했다. 「《서(書)》를 다 믿으면, 곧 《서》가 없는 것만 못합니다. 나는 《무성(武成)》에 대하여, 두세 책(冊)을 취할 뿐입니다. 인인(仁人)은 천하에 적수가 없습니다. 지극한 인으로 지극한 불인을 치는데, 어찌하여 그 피가 공이를 띄울 정도가 되겠습니까?」

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

맹자가 말했다. 「어떤 사람이 말하기를 『나는 진을 잘 치고, 나는 싸움을 잘한다』 하였으니, 큰 죄입니다. 국군이 인을 좋아하면, 천하에 적수가 없습니다. 남쪽으로 가서 정벌하면 북적이 원망하고, 동쪽으로 가서 정벌하면 서이가 원망하여, 이르기를 『어찌하여 우리를 뒤에 두는가?』 하였습니다. 무왕이 은을 칠 때, 수레 삼백 대에 호분(虎賁) 삼천 명이었습니다. 왕이 말하기를 『두려워하지 말라! 이는 너희를 편안케 함이지, 백성을 적으로 삼는 것이 아니다』 하니, 백성이 산이 무너지는 듯이 머리를 조아렸습니다. 정(征)이란 곧 바른 것이니, 저마다 스스로를 바르게 하려 하는데, 어찌하여 싸움이겠습니까?」

孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」

맹자가 말했다. 「재인·목인·륜인·여인은 능히 사람에게 규구를 주어, 능히 사람을 교묘하게 할 수 없습니다.」

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

맹자가 말했다. 「순이 마른 밥과 풀을 먹을 때, 마땅히 장차 한평생 그럴 듯하였습니다. 천자가 되었을 때는, 진의(袗衣)를 입고, 거문고를 뜯으며, 두 딸이 있는데, 과연 본래 가졌던 듯하였습니다.」

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」

맹자가 말했다. 「나는 지금 이 뒤로는 사람의 어버이를 죽임이 무거운 것을 압니다. 사람의 아버지를 죽이면, 사람도 또한 그의 아버지를 죽이고, 사람의 형을 죽이면, 사람도 또한 그의 형을 죽입니다. 그러면 비록 스스로 죽인 것이 아니더라도, 한 끝일 뿐입니다.」

孟子曰：「古之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴。」

맹자가 말했다. 「옛날에 관(關)을 세움은, 이로써 폭력을 막기 위함이었습니다. 지금에 관을 세움은, 이로써 폭력을 행합니다.」

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」

맹자가 말했다. 「자기 몸으로 도를 행하지 않으면, 처자에게도 행해지지 않고, 사람을 부림에 도로 하지 않으면, 처자에게도 행해지지 않습니다.」

孟子曰：「周於利者，凶年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」

맹자가 말했다. 「이를 쌓음이 후한 자는, 흉년에도 궁핍하여 죽을 수 없고, 덕을 쌓음이 후한 자는, 삿된 세상도 어지럽힐 수 없습니다.」

孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」

맹자가 말했다. 「이름을 좋아하는 사람은, 능히 천승의 나라를 사양할 수 있습니다. 만약 그런 사람이 아니면, 한 소반의 밥과 한 소반의 국에도 그 빛이 얼굴에 나타날 것입니다.」

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」

맹자가 말했다. 「인하고 어진 이를 믿지 않으면, 곧 나라가 공허해지고, 예의가 없으면, 곧 위아래가 어지러우며, 정사가 없으면, 곧 재용(財用)이 족하지 않습니다.」

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」

맹자가 말했다. 「인하지 않은데 나라를 얻은 것은, 있는 적이 있습니다. 인하지 않은데 천하를 얻은 것은, 일찍이 있지 않았습니다.」

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

맹자가 말했다. 「백성이 귀하고, 사직이 그 다음이며, 임금이 가볍습니다. 이 까닭으로 구민(丘民)을 얻으면 천자가 되고, 천자를 얻으면 제후가 되며, 제후를 얻으면 대부가 됩니다. 제후가 사직을 위태롭게 하면, 곧 바꾸어 세웁니다. 제물이 이미 살찌고, 자성(粢盛)이 이미 깨끗하고, 제사가 때에 행해졌는데도, 가물거나 물이 넘치면, 곧 사직을 바꾸어 세웁니다.」

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

맹자가 말했다. 「성인은, 백 세대의 스승이니, 백이·유하혜가 그러합니다. 이 까닭으로 백이의 풍(風)을 듣는 자는, 욕심 많고 완고한 자도 청렴해지고, 나약한 자도 뜻을 세우며, 유하혜의 풍을 듣는 자는, 각박한 자도 도타워지고, 비루한 자도 너그러워집니다. 백 세대 위에서 일어나, 백 세대 아래서 듣는 자가 일어나지 않는 이가 없습니다. 성인이 아니면 능히 이와 같을 수 있겠습니까? 하물며 친히 그 훈습을 받은 이이겠습니까?」

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

맹자가 말했다. 「인(仁)이란, 곧 사람입니다. 합하여 말하면, 곧 도입니다.」

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」

맹자가 말했다. 「공자가 노(魯)를 떠날 때, 말씀하시기를 『천천히 가자꾸나』 하셨으니, 이것이 부모의 나라를 떠나는 도입니다. 제(齊)를 떠날 때에는, 쌀을 씻어 물기도 채 가시기 전에 떠났으니, 이것이 다른 나라를 떠나는 도입니다.」

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

맹자가 말했다. 「군자가 진(陳)과 채(蔡) 사이에서 곤란한 것은, 위아래의 사귐이 없기 때문입니다.」

貉稽曰：「稽大不理於口。」

맥계(貉稽)가 말했다. 「계(稽)는 심히 입에서 불순합니다.」

孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。《詩》云：『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」

맹자가 말했다. 「상관없습니다. 선비는 이 입이 많은 것을 미워합니다. 《시경·패풍·백주》에 이르되, 『근심하는 마음이 조조히, 무리한 소인에게 미움을 받도다』 하였으니, 이것이 공자입니다. 『사람이 미워하여도 그 미움을 없애지 않고, 오히려 그 소리를 떨어뜨리지 않도다』 하였으니, 이것이 문왕입니다.」

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」

맹자가 말했다. 「어진 이는 자기의 소소(昭昭)함으로, 사람으로 하여금 소소하게 하고, 지금 사람은 자기의 혼혼(昏昏)함으로, 사람으로 하여금 소소하게 하려 합니다.」

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

맹자가 고자(高子)에게 말했다. 「산 사이의 샛길은, 그것으로만 다니면 길이 됩니다. 잠시 그것으로 다니지 않으면, 띠가 막힙니다. 지금 띠가 그대의 마음을 막았습니다.」

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」

고자가 말했다. 「우(禹)의 악소(樂聲)가, 문왕의 악소보다 낫습니다.」

孟子曰：「何以言之？」

맹자가 말했다. 「무엇으로 그리 말하였습니까?」

曰：「以追蠡。」

고자가 말했다. 「종추(鐘追)가 장차 끊어지기 때문입니다.」

曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」

맹자가 말했다. 「이것도 또한 족하여 말할 수 있겠습니까? 성문의 수레 바퀴 자국이, 두 필의 힘으로 된 것이겠습니까?」

齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」

제나라에 기근이 들었다. 진진이 말했다. 「나라 사람이 모두 선생이 장차 다시 당(棠)의 창고를 열 것으로 여기는데, 아마 다시 이와 같이 해서는 안 될 것입니다.」

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

맹자가 말했다. 「이는 봉부(馮婦)가 되는 것입니다. 진(晉) 사람 가운데 봉부라는 자가 있어, 호랑이를 잘 잡았는데, 뒤에 선한 선비가 되었습니다. 들로 나갔는데, 여러 사람이 호랑이를 쫓고 있었습니다. 호랑이가 산 모퉁이를 등지고 서서, 감히 건드리는 이가 없었습니다. 봉부를 바라보고, 달려와 그를 맞았습니다. 봉부가 소매를 걷고 수레에서 내렸습니다. 여러 사람이 그를 기뻐하였으나, 그 선비들은 그를 웃었습니다.」

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

맹자가 말했다. 「입은 맛에 대하고, 눈은 빛깔에 대하고, 귀는 소리에 대하고, 코는 냄새에 대하며, 사체(四體)는 안일(安逸)에 대하는 것은, 성(性)이나, 명(命)이 있으니, 군자는 이를 성이라 하지 않습니다. 인(仁)은 부자에 대하고, 의(義)는 군신에 대하고, 예(禮)는 빈주(賓主)에 대하고, 지(智)는 어진 이에 대하며, 성인은 천도(天道)에 대하는 것은, 명이나, 성이 있으니, 군자는 이를 명이라 하지 않습니다.」

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」

호생불해(浩生不害)가 물었다. 「악정자는, 어떤 사람입니까?」

孟子曰：「善人也，信人也。」

맹자가 말했다. 「선한 사람이요, 믿을 만한 사람입니다.」

「何謂善？何謂信？」

「무엇을 이른바 선이요, 무엇을 이른바 신(信)입니까?」

曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

맹자가 말했다. 「바랄 만한 것을 선이라 하고, 자기에게 있음을 신이라 하며, 그것을 충실히 채움을 미(美)라 하고, 충실히 채워서 빛이 남을 대(大)라 하며, 크게 되어 교화됨을 성(聖)이라 하고, 성하여 알 수 없음을 신(神)이라 합니다. 그 악정자는, 둘 가운데 있고, 넷 아래에 있습니다.」

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」

맹자가 말했다. 「묵(墨)에서 벗어나면 반드시 양(楊)에 돌아가고, 양에서 벗어나면 반드시 유(儒)에 돌아갑니다. 돌아오면, 곧 이로써 받을 뿐입니다. 지금 양묵과 변론하는 자는, 놓친 돼지를 쫓는 것과 같아서, 이미 우리에 들어갔는데도, 또 따라서 그 발을 묶었습니다.」

孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」

맹자가 말했다. 「베실의 거둠이 있고, 곡식의 거둠이 있으며, 부역의 거둠이 있습니다. 군자는 그 하나를 쓰고, 그 둘을 늦춥니다. 그 둘을 쓰면 곧 백성으로 굶어 죽는 이가 있고, 그 셋을 쓰면 곧 부자가 헤어집니다.」

孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」

맹자가 말했다. 「제후의 보배가 셋이 있으니, 땅이요, 백성이요, 정사입니다. 주옥(珠玉)을 보배로 삼는 자는, 재앙이 반드시 그 몸에 미칠 것입니다.」

盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」

분성괄(盆成括)이 제에서 벼슬하였다. 맹자가 말했다. 「죽겠도다, 분성괄이여!」

盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

분성괄이 죽임을 당하였다. 문인이 물어 말했다. 「선생은 어찌하여 그가 장차 죽임을 당할 줄을 아셨습니까?」

曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」

맹자가 말했다. 「그의 사람됨이 작은 재가 있어, 군자의 큰 도를 듣지 못하였으니, 곧 족히 그 몸을 죽일 뿐입니다.」

孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廀也？」

맹자가 등(滕)에 가서, 상궁(上宮)에 머물렀는데, 아직 만들지 못한 짚신이 창에 있었는데, 객사 사람이 그것을 찾아 얻지 못하였습니다. 어떤 사람이 맹자에게 물어 말했다. 「따르는 이들이 이처럼 숨긴 것입니까?」

曰：「子以是為竊屨來與？」

맹자가 말했다. 「그대는 이것이 짚신을 훔치러 온 것으로 여기십니까?」

曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」

맹자가 말했다. 「그러하지는 않습니다. 선생이 과목(科目)을 설치함에, 가는 자는 뒤쫓지 않고, 오는 자는 물리치지 않았습니다. 만약 이 마음으로 온 것이라면, 이로써 받을 뿐입니다.」

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」

맹자가 말했다. 「사람은 모두 차마 못하는 바가 있어, 그것을 능히 하는 바에 미치면, 곧 인(仁)이요, 사람은 모두 하지 않는 바가 있어, 그것을 행하는 바에 미치면, 곧 의(義)입니다. 사람이 능히 사람을 해치지 않으려는 마음을 넓히면, 인이 쓰기를 이기지 못하고, 사람이 능히 뚫고 넘으려는 마음을 넓히면, 의가 쓰기를 이기지 못합니다. 사람이 능히 사람에게 이여(爾汝)로 불림을 받지 않으려는 실체를 넓히면, 곧 가는 곳마다 의를 행하지 않는 것이 없습니다. 선비가 말하지 않을 수 있는데 말하는 것은, 이로써 말을 탐내는 것이요, 말할 수 있는데 말하지 않는 것은, 이로써 말하지 않음을 탐내는 것이니, 이는 모두 뚫고 넘는 부류입니다.」

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

맹자가 말했다. 「말은 가까운데 뜻을 가리키는 것이 먼 것은, 좋은 말이요, 약속을 지킴은 좁은데 베풂은 넓은 것은, 좋은 도입니다. 군자의 말은, 허리띠 아래로 내리지 않는데 도가 존함입니다. 군자의 지키는 바는, 그의 몸을 닦아 천하가 평탄합니다. 사람의 병은, 그의 밭을 버리고 남의 밭을 갈며, 남에게 구함이 무겁고, 스스로가 짊이 가벼운 데 있습니다.」

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

맹자가 말했다. 「요·순은 성(性)이요, 탕·무는 그것을 돌이킨 것입니다. 움직임과 용모와 주선(周旋)이 예에 맞는 것은, 덕이 성한 자의 지극함입니다. 죽은 이를 울어 슬퍼함은, 산 이를 위한 것이 아니요, 경위(經爲)한 덕을 지킴은, 이로써 녹을 구한 것이 아니며, 말함에 반드시 믿음이 있음은, 이로써 행실을 바르게 하려 한 것이 아닙니다. 군자는 법을 행하여, 이로써 명(命)을 기다릴 뿐입니다.」

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

맹자가 말했다. 「큰사람에게 유세(遊說)하려 하면, 곧 그를 멸시하여, 그의 외외(巍巍)함을 보지 마십시오. 당이 높이 수 길이요, 처마가 수 자인 것은, 내가 뜻을 얻어도 하지 않을 것입니다. 먹을 것이 앞의 방장한 자리에 있고, 시첩이 수백 명인 것은, 내가 뜻을 얻어도 하지 않을 것입니다. 술로 즐겁게 노니, 뒤따르는 수레가 천 대인 것은, 내가 뜻을 얻어도 하지 않을 것입니다. 저에게 있는 것은, 모두 내가 하지 않는 바요, 나에게 있는 것은, 모두 옛날의 제도이니, 나는 어찌 저를 두려워하겠습니까?」

孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

맹자가 말했다. 「마음을 기름에 과욕(寡欲)보다 좋은 것이 없습니다. 그 사람이 과욕하면, 비록 남지 않는 바가 있더라도 적고, 그 사람이 욕이 많으면, 비록 남는 바가 있더라도 적습니다.」

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」

증석이 양조(羊棗)를 즐겨하니, 증자가 양조를 차마 먹지 못하였습니다. 공손추가 물었다. 「회와 구운 고기가 양조보다 어느 것이 맛있습니까?」

孟子曰：「膾炙哉！」

맹자가 말했다. 「회와 구운 고기이지요!」

公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」

공손추가 말했다. 「그러면 증자가 어찌하여 회와 구운 고기를 먹고 양조를 먹지 않았습니까?」

曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

맹자가 말했다. 「회와 구운 고기는 모두가 같은 것이요, 양조는 홀로 다른 것입니다. 이름을 피하여도 성은 피하지 않으니, 성은 모두가 같은 것이요, 이름은 홀로 다른 것입니다.」

萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」

만장이 물었다. 「공자가 진(陳)에서 말씀하시기를 『어찌 돌아가지 않겠는가! 나의 향당(鄕黨)의 선비가 광간(狂簡)하여, 나아가는 데 그 처음을 잊지 않는도다』 하셨습니다. 공자가 진에 계시면서, 어찌하여 노(魯)의 광사(狂士)를 생각하셨습니까?」

孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」

맹자가 말했다. 「공자가 『중도(中道)를 얻지 못하여 그와 함께 하려면, 반드시 광(狂)과 견(獧)이리라! 광은 나아가 취하고, 견은 하지 않는 바가 있다』 하셨습니다. 공자가 어찌 중도를 바라지 않았겠습니까? 능히 반드시 얻을 수 없으므로, 그 다음을 생각하였습니다.」

「敢問何如斯可謂狂矣？」

「감히 여쭙건대, 어떠하면 이로써 광이라 할 수 있습니까?」