양혜왕(梁惠王) 하(下)

莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」

장폭(莊暴)이 맹자를 뵈러 와서 말했다. 「폭(暴)이 왕을 뵈었는데, 왕이 폭에게 음악을 좋아한다고 말씀하셔서 폭이 대답할 말이 없었습니다.」 또 말했다. 「음악을 좋아하면 어떻습니까?」

孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

맹자가 말했다. 「왕이 음악을 좋아하심이 지극하시면, 제나라는 거의 다 되었습니다!」

他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」

그 뒤 다른 날, 맹자가 선왕에게 뵈어 말했다. 「왕이 일찍이 장씨(莊氏)에게 음악을 좋아한다고 말씀하셨다는데, 그런 일이 있습니까?」 왕이 안색을 바꾸며 말했다. 「과인은 능히 선왕의 음악을 좋아하는 것이 아니라, 다만 세속의 음악을 좋아할 뿐이다.」

曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」

맹자가 말했다. 「왕이 음악을 좋아하심이 지극하시면, 제나라는 거의 다 되었습니다! 지금의 음악은 옛날의 음악과 같습니다.」 왕이 말했다. 「들을 수 있겠는가?」

曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」

맹자가 말했다. 「혼자 음악을 즐기는 것과 남과 함께 음악을 즐기는 것이 어느 것이 더 즐겁습니까?」 왕이 말했다. 「남과 함께하는 것만 못하다.」

曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」

맹자가 말했다. 「적은 사람과 함께 음악을 즐기는 것과 많은 사람과 함께 음악을 즐기는 것이 어느 것이 더 즐겁습니까?」 왕이 말했다. 「많은 사람과 함께하는 것만 못하다.」

「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」

「청커대 신이 왕을 위해 음악을 말씀드리겠습니다. 지금 왕이 여기서 음악을 연주하시면, 백성이 왕의 종북 소리와 관악 소리를 듣고 모두 머리가 아프고 콧대를 찌푸리며 서로 일러 말하기를 『우리 임금이 음악 연주를 좋아하시면서, 어찌하여 우리를 이 지경에 이르게 하시는가? 부자가 서로 보지 못하고, 형제와 처자가 흩어졌다』 합니다. 지금 왕이 여기서 사냥을 나가시면, 백성이 왕의 수레와 말 소리를 듣고 깃털 장식의 아름다움을 보고, 모두 머리가 아프고 콧대를 찌푸리며 서로 일러 말하기를 『우리 임금이 사냥을 좋아하시면서, 어찌하여 우리를 이 지경에 이르게 하시는가? 부자가 서로 보지 못하고, 형제와 처자가 흩어졌다』 합니다. 이것은 다른 것이 아니라 백성과 함께 즐기지 않기 때문입니다.」

「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

「지금 왕이 여기서 음악을 연주하시면, 백성이 왕의 종북 소리와 관악 소리를 듣고 모두 흔흔연히 기쁜 빛으로 서로 일러 말하기를 『우리 임금께서 아마 병이 없으신가? 그렇지 않으면 어찌 음악을 연주하시겠는가?』 합니다. 지금 왕이 여기서 사냥을 나가시면, 백성이 왕의 수레와 말 소리를 듣고 깃털 장식의 아름다움을 보고, 모두 흔흔연히 기쁜 빛으로 서로 일러 말하기를 『우리 임금께서 아마 병이 없으신가? 그렇지 않으면 어찌 사냥을 나가시겠는가?』 합니다. 이것은 다른 것이 아니라 백성과 함께 즐기기 때문입니다. 지금 왕이 백성과 함께 즐기시면, 왕이 될 수 있습니다.」

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」

제선왕이 물었다. 「문왕의 유(囿)가 사방 칠십 리였다는데, 그런 일이 있습니까?」

孟子對曰：「於傳有之。」

맹자가 대답했다. 「전기(傳記)에 있습니다.」

曰：「若是其大乎？」

왕이 말했다. 「그렇게 컸는가?」

曰：「民猶以為小也。」

맹자가 말했다. 「백성은 오히려 작다 여겼습니다.」

曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」

왕이 말했다. 「과인의 유가 사방 사십 리인데, 백성은 오히려 크다 여기니 어찌된 것인가?」

曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」

맹자가 말했다. 「문왕의 유가 사방 칠십 리였는데, 풀 베고 나무 하는 사람도 그곳에 가고, 꿩과 토끼를 사냥하는 사람도 그곳에 갔으니, 백성과 함께 누린 것입니다. 백성이 작다 여긴 것은 또한 마땅하지 않습니까? 신이 처음 변경에 이르러, 나라의 큰 금기를 먼저 물은 뒤에야 감히 들어갔습니다. 신이 듣기로 교관(郊關) 안에 유가 사방 사십 리인데, 그 안의 큰사슴을 죽인 자는 사람을 죽인 죄와 같다고 합니다. 그러면 사방 사십 리가 나라 안에 함정을 설치한 것입니다. 백성이 크다 여긴 것은 또한 마땅하지 않습니까?」

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

제선왕이 물었다. 「이웃나라와 사귀는 데 도(道)가 있습니까?」

孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，於時保之。』」

맹자가 대답했다. 「있습니다. 인자(仁者)만이 능히 큰 나라로 작은 나라를 섬기니, 그러므로 탕(湯)이 갈(葛)을 섬기고 문왕이 곤이(昆夷)를 섬겼습니다. 지자(智者)만이 능히 작은 나라로 큰 나라를 섬기니, 그러므로 태왕(太王)이 훈육(獯鬻)을 섬기고 구천(句踐)이 오(吳)를 섬겼습니다. 큰 것으로 작은 것을 섬기는 것은 하늘을 즐기는 자이고, 작은 것으로 큰 것을 섬기는 것은 하늘을 두려워하는 자입니다. 하늘을 즐기는 자는 천하를 편안히 하고, 하늘을 두려워하는 자는 그 나라를 보존합니다. 《시경·주송·아장》에 이르되, 『하늘의 위엄을 두려워하여, 이에 보전하였도다』 하였습니다.」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

왕이 말했다. 「말이 참으로 크다! 과인에게 병이 있으니, 과인이 용맹을 좋아한다.」

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

맹자가 대답했다. 「청커대 왕은 작은 용맹을 좋아하지 마십시오. 칼을 눌러 노려보며 『저가 감히 나를 막을까!』 하는 것은, 이것이 필부(匹夫)의 용맹이니 한 사람만을 당할 수 있습니다. 청커대 왕은 그것을 크게 하십시오! 《시경·대아·황의》에 이르되, 『왕이 혁연히 노하여, 이에 그 군대를 정돈하여, 다가오는 저(莒) 사람을 막았고, 이로써 주(周)의 복을 두텁게 하여, 이로써 천하에 응하였도다』 하였습니다. 이것이 문왕의 용맹입니다. 문왕이 한번 노하여 천하의 백성을 편안케 하였습니다. 《상서》에 이르되, 『하늘이 백성을 내려놓아, 그들을 위해 임금을 세우고 스승을 세웠도다. 다만 하느님을 돕는다 하여, 사방에 총애하도다. 죄 있는 이와 죄 없는 이가 오직 나에게 있으니, 천하에 누가 감히 그 뜻을 넘겠는가?』 하였습니다. 한 사람이 천하에 횡행하니, 무왕이 이것을 부끄러워하였습니다. 이것이 무왕의 용맹입니다. 무왕도 한번 노하여 천하의 백성을 편안케 하였습니다. 지금 왕도 한번 노하여 천하의 백성을 편안케 하시면, 백성은 오직 왕이 용맹을 좋아하지 않으실까 두려워할 것입니다.」

齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」

제선왕이 설궁(雪宮)에서 맹자를 접견했다. 왕이 말했다. 「어진 이들도 이런 즐거움이 있는가?」

孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

맹자가 대답했다. 「있습니다. 사람들이 그것을 얻지 못하면 윗사람을 비난합니다. 얻지 못하고 윗사람을 비난하는 것은 옳지 않고, 백성의 윗사람이 되어 백성과 함께 즐기지 않는 것도 옳지 않습니다. 백성의 즐거움으로 즐거워하는 자는, 백성도 그의 즐거움으로 즐거워하고, 백성의 근심으로 근심하는 자는, 백성도 그의 근심으로 근심합니다. 천하로 즐거워하고 천하로 근심하면서도 왕이 되지 못한 적은 없었습니다.」

「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

「옛날 제경공(齊景公)이 안자(晏子)에게 물어 말하기를 『내가 장차 전부(轉附)와 조무(朝儛)를 보고, 바닷가를 따라 남쪽으로 낭야(琅邪)에 이르고자 한다. 내가 어떻게 닦아야 선왕의 순유(巡遊)에 견줄 수 있겠는가?』 하니, 안자가 대답하기를 『잘 물으셨습니다! 천자가 제후에게 가는 것을 순수(巡狩)라 하니, 순수란 그 지키는 바를 순행하는 것입니다. 제후가 천자에게 조현하는 것을 술직(述職)이라 하니, 술직이란 그 직掌하는 바를 진술하는 것입니다. 다만 일을 위하지 않는 것이 없습니다. 봄에는 밭갈이를 살펴 부족한 이를 돕고, 가을에는 거둠을 살펴 넉넉지 못한 이를 도우니, 하(夏)나라의 속언에 이르되, 「우리 임금이 순유하지 않으시면, 우리는 무엇으로 쉬겠는가? 우리 임금이 유락(遊樂)하지 않으시면, 우리는 무엇으로 도움을 얻겠는가? 한번 순유하고 한번 유락하는 것은 제후의 법도다」 하였습니다. 지금은 그렇지 않습니다. 군대가 나가면 양식을 요구하여, 주린 사람이 먹지 못하고 수고로운 사람이 쉬지 못합니다. 곁눈으로 서로 보며 서로 참소하니, 백성이 이에 악을 짓습니다. 명을 어기고 백성을 학대하며, 먹고 마시기를 흐르는 물같이 합니다. 유랍(流連)과 황망(荒亡)은 제후의 근심이 됩니다. 흐르는 물을 따라 내려가며 돌아감을 잊는 것을 유(流)라 하고, 물을 거슬러 올라가며 돌아감을 잊는 것을 연(連)이라 하고, 짐승을 쫓아 만족할 줄 모르는 것을 황(荒)이라 하고, 술을 즐겨 만족할 줄 모르는 것을 망(亡)이라 합니다. 선왕은 유랍의 즐거움과 황망의 행실이 없었습니다. 다만 임금이 어떻게 행하느냐에 달렸습니다』 하였습니다. 경공이 기뻐하여 나라 안에 크게 준비를 갖추고, 나와서 교외에 머물렀습니다. 이에 비로소 창고를 열어 베풀고 부족한 이를 도왔습니다. 태사(太師)를 불러 말하기를 『나를 위해 군신상열(君臣相悅)의 음악을 지어다오!』 하니, 아마 그것이 치소(徵招)·각소(角招)입니다. 그 시에 이르되, 『임금을 축사하는 것이 무슨 허물인가?』 하였으니, 임금을 축사한다는 것은 곧 임금을 좋아한다는 것입니다.」

齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」

제선왕이 물었다. 「사람들이 모두 나에게 명당(明堂)을 헐라고 한다. 헐겠는가? 헐지 않겠는가?」

孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」

맹자가 대답했다. 「명당은 왕자(王者)의 당(堂)입니다. 왕이 왕정(王政)을 행하고자 하시면, 헐지 마십시오.」

王曰：「王政可得聞與？」

왕이 말했다. 「왕정을 들을 수 있겠는가?」

對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」

맹자가 대답했다. 「옛날 문왕이 기(岐)를 다스릴 때, 밭 가는 사람은 아홉 가운데 하나를 거두고, 벼슬하는 사람은 대대로 녹을 먹으며, 관문과 저자는 검문만 하고 세금을 물리지 않고, 못과 둑에는 금령이 없었으며, 죄인의 처자는 연좌하지 않았습니다. 늙고 아내 없는 이를 환(鰥)이라 하고, 늙고 남편 없는 이를 과(寡)라 하고, 늙고 자식 없는 이를 독(獨)이라 하고, 어리고 아버지 없는 이를 고(孤)라 합니다. 이 네 부류는, 천하의 궁핍한 백성으로 하소연할 데가 없는 사람들입니다. 문왕이 정령을 발하여 인을 베풀 때 반드시 먼저 이 네 부류를 돌보았습니다. 《시경·소아·정월》에 이르되, 『부유한 이는 오히려 될 수 있거니와, 불쌍하도다 이 고독한 이들이여』 하였습니다.」

王曰：「善哉言乎！」

왕이 말했다. 「말이 참으로 좋다!」

曰：「王如善之，則何為不行？」

맹자가 말했다. 「왕이 좋다고 여기시면, 어찌하여 행하지 않으십니까?」

王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」

왕이 말했다. 「과인에게 병이 있으니, 과인이 재물을 좋아한다.」

對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」

맹자가 대답했다. 「옛날 공류(公劉)가 재물을 좋아하였습니다. 《시경·대아·공류》에 이르되, 『이에 쌓고 이에 창고에 넣으며, 이에 마른 양식을 싸서, 큰 자루에 싸고 작은 자루에 싸도다. 화목함을 생각하여 이로써 빛내었도다. 활과 화살을 당기고, 방패와 창·도끼를 든들이고, 이에 비로소 길을 떠났도다』 하였습니다. 그러므로 남은 이는 쌓은 창고가 있고, 떠나는 이는 싼 양식이 있어, 그런 뒤에야 비로소 길을 떠날 수 있었습니다. 왕이 재물을 좋아하시면, 백성과 함께 누리시면 되니, 왕이 되는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?」

王曰：「寡人有疾，寡人好色。」

왕이 말했다. 「과인에게 병이 있으니, 과인이 여색을 좋아한다.」

對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」

맹자가 대답했다. 「옛날 태왕(太王)이 여색을 좋아하여 그 비(妃)를 사랑하였습니다. 《시경·대아·면》에 이르되, 『고공단보(古公亶父)가, 아침에 말을 달려, 서쪽 물가를 따라 기 아래에 이르렀도다. 이에 강녀(姜女)를 데리고, 와서 머물 곳을 보았도다』 하였습니다. 그 때에는 안에 원녀(怨女)가 없고 밖에 광부(曠夫)가 없었습니다. 왕이 여색을 좋아하시면, 백성과 함께 누리시면 되니, 왕이 되는 데 무슨 어려움이 있겠습니까?」

孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」

맹자가 제선왕에게 말했다. 「왕의 신하 가운데 처자를 벗에게 맡기고 스스로 초나라로 떠난 이가 있습니다. 그가 돌아오니, 그 벗이 그의 처자를 추위와 주림에 시달리게 하였습니다. 그러면 어떻게 하겠습니까?」

王曰：「棄之。」

왕이 말했다. 「그를 버린다.」

曰：「士師不能治士，則如之何？」

맹자가 말했다. 「사사(士師)가 그 사(士)를 다스리지 못하면, 어떻게 하겠습니까?」

王曰：「已之。」

왕이 말했다. 「그를 파면한다.」

曰：「四境之內不治，則如之何？」

맹자가 말했다. 「사방 경계 안이 다스려지지 못하면, 어떻게 하겠습니까?」

王顧左右而言他。

왕이 좌우를 돌아보며 딴 말을 했다.

孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」

맹자가 제선왕을 뵈러 가서 말했다. 「이른바 고국(故國)이란, 높고 큰 나무가 있다는 뜻이 아니라 세상을 이어오는 신하가 있다는 뜻입니다. 왕에게 가까이 믿을 만한 신하가 없으니, 전에 등용한 이가 오늘은 이미 잃어버린 것을 모릅니다.」

王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

왕이 말했다. 「내가 무엇으로 그가 재능이 없음을 알아 그를 버리겠는가?」

曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

맹자가 말했다. 「국군이 어진 사람을 등용함은 마치 부득이한 일과 같아서, 장차 비천한 사람이 존귀한 사람을 넘어서게 하고 소원한 사람이 가까운 사람을 넘어서게 하니, 삼가지 않을 수 있겠습니까? 좌우가 모두 어질다 하되, 아직 안 됩니다. 여러 대부가 모두 어질다 하되, 아직 안 됩니다. 국인(國人)이 모두 어질다 한 뒤에 그를 살펴보고, 참으로 어질다 하면 그런 뒤에 그를 씁니다. 좌우가 모두 안 된다 해도 듣지 마시고, 여러 대부가 모두 안 된다 해도 듣지 마시며, 국인이 모두 안 된다 한 뒤에 그를 살펴보고, 참으로 안 된다 하면 그런 뒤에 그를 물러나게 합니다. 좌우가 모두 죽일 만하다 해도 듣지 마시고, 여러 대부가 모두 죽일 만하다 해도 듣지 마시며, 국인이 모두 죽일 만하다 한 뒤에 그를 살펴보고, 참으로 죽일 만하다 하면 그런 뒤에 그를 죽입니다. 그러므로 이르기를 국인이 그를 죽였다고 합니다. 이와 같이 한 뒤에야 백성의 어버이가 될 수 있습니다.」

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」

제선왕이 물었다. 「탕(湯)이 걸(桀)을 유방하고, 무왕이 주(紂)를 토벌하였다는데, 그런 일이 있습니까?」

孟子對曰：「於傳有之。」

맹자가 대답했다. 「전기(傳記)에 있습니다.」

曰：「臣弒其君可乎？」

왕이 말했다. 「신하가 임금을 시해해도 되는가?」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

맹자가 말했다. 「인(仁)을 해치는 자를 적(賊)이라 하고, 의(義)를 해치는 자를 잔(殘)이라 하며, 잔적(殘賊)한 자를 일부(一夫)라 합니다. 다만 일부(一夫) 주(紂)를 죽였다 들었을 뿐이지, 임금을 시해했다는 것은 듣지 못했습니다.」

孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」

맹자가 제선왕을 뵈러 가서 말했다. 「큰 집을 지으려 하면, 반드시 공사(工師)를 시켜 큰 나무를 구하게 합니다. 공사가 큰 나무를 얻으면 왕이 기뻐하여 그가 직책에 맞다고 여깁니다. 장인이 깎아 작게 만들면, 왕이 노하여 그가 직책에 맞지 않다고 여깁니다. 사람이 어려서부터 배워, 장년에 행하고자 합니다. 왕이 이르기를 『잠깐 너가 배운 바를 버리고 나를 따르라』 하면 어떻겠습니까? 지금 여기에 옥돌(璞玉) 한 덩이가 있어, 비록 값이 만 익(鎰)이라 해도, 반드시 옥장(玉人)을 시켜 다듬게 합니다. 나라를 다스리는 데 이르러서는 『잠깐 너가 배운 바를 버리고 나를 따르라』 하면, 그것이 옥장에게 옥을 어떻게 다듬으라 하는 것과 무엇이 다릅니까?」

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」

제나라 사람이 연(燕)을 쳐서 이겼다. 선왕이 물었다. 「어떤 사람은 과인에게 취하지 말라 하고, 어떤 사람은 과인에게 취하라 한다. 만승의 나라로 만승의 나라를 쳐서 쉰 날만에 함락시켰으니, 사람의 힘으로는 이 지경에 이르지 못한다. 취하지 않으면 반드시 하늘의 재앙이 있을 것이다. 그것을 취함이 어떻겠는가?」

孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

맹자가 대답했다. 「취하여 연나라 백성이 기뻐하면 취하십시오. 옛사람에 이렇게 한 이가 있으니, 무왕입니다. 취하여 연나라 백성이 기뻐하지 않으면 취하지 마십시오. 옛사람에 이렇게 한 이가 있으니, 문왕입니다. 만승의 나라로 만승의 나라를 치는데, 소반에 밥을 담고 주전자에 물을 담아 왕의 군대를 맞이합니다. 어찌 다른 까닭이 있겠습니까? 물과 불을 피하는 것입니다. 만약 물이 더 깊고 불이 더 뜨겁다면, 또한 다른 곳으로 돌아갈 뿐입니다.」

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」

제나라 사람이 연을 쳐서 취했다. 제후들이 장차 연을 구할 것을 꾀하였다. 선왕이 말했다. 「제후들이 과인을 칠 것을 꾀하는 자가 많으니, 무엇으로 이를 대적하겠는가?」

孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一徵，自葛始。』天下信之。『東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其蘇。』

맹자가 대답했다. 「신이 듣기로 칠십 리로 천하에 정치를 베푼 이가 있다 하니, 탕(湯)입니다. 천 리의 땅을 가지고도 남을 두려워했다는 것은 듣지 못했습니다. 《상서》에 이르되, 『탕이 처음 정벌하되 갈(葛)에서 시작하였도다』 하였으니, 천하가 그를 믿었습니다. 『동쪽으로 정벌하면 서이(西夷)가 원망하고, 남쪽으로 정벌하면 북적(北狄)이 원망하여, 이르기를 어찌하여 우리를 뒤에 두는가』 하였습니다. 백성이 그를 바램이 큰 가뭄에 구름과 무지개를 바라는 것과 같았습니다. 저자에 간 사람은 그치지 않고 밭 가는 사람은 그르치지 않았습니다. 그들의 임금을 죽이고 그들의 백성을 위로함이 때맞은 비가 내리는 것과 같아, 백성이 크게 기뻐하였습니다. 《상서》에 이르되, 『우리 임금을 기다리니, 임금이 오시면 우리가 소생하리라』 하였습니다.」

「今燕虐其民，王往而徵之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

「지금 연나라가 그 백성을 학대하니, 왕이 가서 정벌하셨습니다. 백성은 장차 자기를 물과 불에서 건져낼 줄로 여겨, 소반에 밥을 담고 주전자에 물을 담아 왕의 군대를 맞이하였습니다. 만약 그들의 부형을 죽이고 그들의 자제를 결박하며, 그들의 종묘를 헐고 그들의 보물 그릇을 옮긴다면, 이것을 어찌하겠습니까? 천하가 본래 제나라의 강함을 두려워하였는데, 지금 또 땅을 배로 늘리면서 인정을 베풀지 않으니, 이것은 천하의 병력을 움직이는 것입니다. 왕이 빨리 명령을 내리시어, 그들의 노인과 아이를 돌려보내고, 보물 그릇을 옮기는 것을 그치며, 연나라 여러 사람과 상의하여 임금을 세운 뒤에 떠나시면, 그래도 아직 제지할 수 있을 것입니다.」

鄒與魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」

추(鄒)와 노(魯)가 다투었다. 추목공(鄒穆公)이 물었다. 「나의 유사(有司)가 서른세 명이 죽었는데, 백성은 그들을 위해 죽은 이가 없었다. 백성을 죽이자니 다 죽일 수 없고, 죽이지 않자니 그들이 윗사람이 죽는 것을 바라보고도 구하지 않음을 미워하니, 어떻게 하면 되겠는가?」

孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」

맹자가 대답했다. 「흉년과 기근에 임금의 백성이 늙고 약한 이는 구렁에 뒹굴어 죽고, 장년은 사방으로 흩어져, 거의 천 명에 이르렀습니다. 그러나 임금의 창고는 차 있고 부고(府庫)는 가득한데, 유사가 이것으로 아뢰지 않았으니, 이것은 윗사람이 교만하여 아랫사람을 해친 것입니다. 증자(曾子)가 말씀하셨습니다. 『경계하라 경계하라! 너에게서 나간 것이 너에게 돌아오리라.』 백성이 이제부터야 비로소 돌려줄 수 있게 된 것입니다. 임금은 그들을 허물하지 마십시오. 임금이 인정을 베푸시면, 이 백성들이 그 윗사람을 가까이하고 그 윗사람을 위해 죽을 것입니다.」

滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」

등문공(滕文公)이 물었다. 「등(滕)은 작은 나라로, 제와 초 사이에 끼어 있다. 제를 섬기는 것이 좋겠는가? 초를 섬기는 것이 좋겠는가?」

孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」

맹자가 대답했다. 「이 꾀는 내가 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 부득이하다면 하나가 있습니다. 이 해자(濠池)를 깊이 파고 이 성을 높이 쌓아, 백성과 함께 지켜서, 목숨을 바치되 백성이 떠나지 않게 하는 것이, 이것이 할 수 있는 바입니다.」

滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」

등문공이 물었다. 「제나라 사람이 장차 설(薛)에 성을 쌓으려 하니, 내가 몹시 두렵다. 어떻게 하면 되겠는가?」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」

맹자가 대답했다. 「옛날 태왕(太王)이 빈(邠)에 사는데, 적(狄) 사람이 침범하니, 떠나 기산(岐山) 아래에 살았습니다. 선택하여 그곳을 취한 것이 아니라, 부득이한 것입니다. 만약 선을 행하면, 후세 자손에 반드시 왕이 되는 이가 있을 것입니다. 군자는 기업을 세우고 통서(統緖)를 내려, 이어받을 수 있게 합니다. 그 성공에 이르러서는 하늘에 달렸습니다. 임금이 저 제나라 사람들을 어찌하겠습니까? 힘써 선을 행할 뿐입니다.」

滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」

등문공이 물었다. 「등은 작은 나라이다. 힘을 다하여 큰 나라를 섬기나, 오히려 화를 면하지 못한다. 어떻게 하면 되겠는가?」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

맹자가 대답했다. 「옛날 태왕이 빈에 사는데, 적 사람이 침범하였습니다. 가죽과 비단으로 그들을 섬겨도 면할 수 없고, 개와 말로 그들을 섬겨도 면할 수 없고, 구슬과 옥으로 그들을 섬겨도 면할 수 없었습니다. 이에 기로(耆老)를 모아 그들에게 고하여 말하기를 『적 사람이 원하는 것은 우리 땅이다. 나는 듣기로 군자는 사람을 기르는 데 쓰는 것으로 사람을 해치지 않는다 하였다. 너희가 어찌 임금 없음을 근심하겠는가? 나는 장차 떠나겠다』 하였습니다. 빈을 떠나 양산(梁山)을 넘어, 기산 아래에 읍을 지어 살았습니다. 빈 사람들이 말하기를 『이는 어진 사람이니, 잃어서는 안 된다』 하며, 그를 따르는 사람이 저자에 가는 것과 같았습니다. 혹은 말하기를 『이는 대대로 지켜온 것이니, 스스로 할 수 있는 바가 아니다. 목숨을 바칠지언정 떠나지 말라』 합니다. 청커대 임금은 이 둘 가운데서 택하십시오.」

魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」

노평공(魯平公)이 장차 나가려 하였다. 총애하는 사람 장창(臧倉)이 청하여 말했다. 「전에 임금이 나가실 때는 반드시 먼저 유사에게 가시는 곳을 알리셨습니다. 지금 수레는 이미 갖추었는데 유사는 아직 가시는 곳을 모릅니다. 감히 청합니다.」 평공이 말했다. 「장차 맹자를 보러 가겠다.」 장창이 말했다. 「왜 그러십니까? 임금이 몸을 낮추어 먼저 한 필부를 보시는 것은, 그를 어질다 여기십니까? 예의는 어진 이에게서 나옵니다. 그런데 맹자는 뒤의 상사(喪事)가 앞의 것을 넘어섰으니, 임금은 그를 보지 마십시오!」 평공이 말했다. 「알았다.」

樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪逾前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」

악정자(樂正子)가 들어가 평공을 뵈어 말했다. 「임금은 어찌하여 맹가(孟軻)를 보지 않으십니까?」 평공이 말했다. 「어떤 사람이 과인에게 고하기를 『맹자는 뒤의 상사가 앞의 것을 넘어선다』 하였기에, 그러므로 보러 가지 않았다.」 악정자가 말했다. 「임금이 말씀하신 넘어선다는 것은 무엇입니까? 앞에는 선비의 예로 하고 뒤에는 대부의 예로 한 것입니까? 앞에는 세 솥을 쓰고 뒤에는 다섯 솥을 쓴 것입니까?」 평공이 말했다. 「아니다. 관곽과 수의의 아름다움을 두고 한 말이다.」 악정자가 말했다. 「이는 이른바 넘어섬이 아니라, 가난과 부유함이 다른 것입니다.」