양혜왕(梁惠王) 상(上)

孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

맹자가 양혜왕(梁惠王)을 뵈러 갔다. 왕이 말했다. 「어르신이 천 리를 멀다 하지 않고 오셨으니, 또한 우리 나라를 이롭게 할 것이 있으시겠습니까?」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

맹자가 대답했다. 「왕은 어찌 하필 이(利)를 말씀하십니까? 또한 인(仁)과 의(義)가 있을 따름입니다. 왕이 『무엇으로 우리 나라를 이롭게 할까』 하시고, 대부(大夫)가 『무엇으로 우리 집을 이롭게 할까』 하고, 선비와 서인이 『무엇으로 나를 이롭게 할까』 하면, 위아래가 서로 이를 다투어 나라가 위태로워집니다. 만승(萬乘)의 나라에서 그 임금을 시해하는 자는 반드시 천승(千乘)의 집이요, 천승의 나라에서 그 임금을 시해하는 자는 반드시 백승(百乘)의 집입니다. 만승 가운데 천승을 취하고, 천승 가운데 백승을 취하니 적지 않다 하겠습니다. 만약 의를 뒤로하고 이를 앞세우면, 빼앗지 않고는 만족하지 않습니다. 인을 행하면서 자기 어버이를 버린 적이 없고, 의를 행하면서 임금을 뒤로한 적이 없습니다. 왕은 또한 인의(仁義)를 말씀하실 따름이지, 어찌 하필 이를 말씀하십니까?」

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

맹자가 양혜왕을 뵈러 갔는데, 왕이 못 위에 서서 기러기와 큰사슴을 보며 말했다. 「어진 이들도 이것으로 즐기는가?」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

맹자가 대답했다. 「어진 사람이 된 뒤에야 이것을 즐길 수 있고, 어질지 못한 사람은 비록 이것이 있어도 즐기지 못합니다. 《시경·대아·영대》에 이르되, 『영대(靈臺)를 경영하기 시작하니, 백성들이 공사를 벌여 며칠이 되지 않아 이루어졌다. 경영을 서두르지 않았으나 백성들이 자식처럼 왔도다. 왕이 영포(靈囿)에 계시니 암사슴이 쭈그리고 앉아 암사슴이 기름지고 흰새가 빛났도다. 왕이 영소(靈沼)에 계시니 가득한 못에 물고기가 뛰었도다』 하였습니다. 문왕이 백성의 힘으로 대와 못을 쌓았으나 백성이 그것을 즐겁게 여겨, 그 대를 영대라 하고 그 못을 영소라 하며, 큰사슴과 물고기와 자라가 있음을 즐거워하였습니다. 옛사람은 백성과 함께 즐겼기에 능히 즐길 수 있었습니다. 《상서·탕서》에 이르되, 『이 해가 언제 망할 것인가? 나는 너와 함께 죽으리라』 하였습니다. 백성이 그와 함께 죽고자 하였으니, 비록 대와 못과 새와 짐승이 있다 한들 어찌 홀로 즐길 수 있겠습니까?」

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

양혜왕이 말했다. 「과인이 나라를 위해 마음을 다한다 하겠다. 하내(河內)에 흉년이 들면 그 백성을 하동(河東)으로 옮기고, 하동의 곡식을 하내로 옮긴다. 하동에 흉년이 들어도 그렇게 한다. 이웃나라의 정치를 살펴보면 과인처럼 마음쓰는 이가 없다. 그런데 이웃나라 백성은 줄지 않고 과인의 백성은 늘지 않으니 어찌된 것인가?」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

맹자가 대답했다. 「왕은 전쟁을 좋아하시니, 청커녕 전쟁으로 비유하겠습니다. 북을 둥둥 치고 날붙이가 이미 부딪쳤는데, 갑옷을 벗어 던지고 병기를 끌며 달아납니다. 어떤 이는 백 보를 달아나서 멈추고, 어떤 이는 오십 보를 달아나서 멈춥니다. 오십 보 달아난 이가 백 보 달아난 이를 비웃으면 어떻겠습니까?」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

왕이 말했다. 「안 된다. 다만 백 보에 미치지 못했을 뿐이지, 이 또한 달아난 것이다.」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

맹자가 말했다. 「왕이 이것을 아시면 백성이 이웃나라보다 많기를 바라지 마십시오. 농사철을 어기지 않으면 곡식을 다 먹을 수 없고, 촘촘한 그물을 깊은 못에 넣지 않으면 물고기와 자라를 다 먹을 수 없으며, 도끼를 때에 맞춰 산림에 들이면 목재를 다 쓸 수 없습니다. 곡식과 물고기·자라를 다 먹을 수 없고 목재를 다 쓸 수 없으면, 이로써 백성이 산 이를 기르고 죽은 이를 보내는 데 여한이 없게 합니다. 생양송사(生養送死)에 여한이 없는 것이 왕도(王道)의 시작입니다. 오 무의 집터에 뽕나무를 심으면 쉰 살이 비단옷을 입을 수 있고, 닭·새끼돼지·개·돼지의 기르는 때를 잃지 않으면 일흔 살이 고기를 먹을 수 있으며, 백 무의 밭에 농사철을 빼앗지 않으면 여러 식구가 굶주리지 않을 수 있습니다. 삼서(庠序)의 가르침을 삼가 닦아 효제(孝悌)의 뜻을 거듭 분명히 하면, 흰머리가 도로에서 지고 이지 않을 것입니다. 일흔 살이 비단옷을 입고 고기를 먹으며 백성이 굶주리거나 춥지 않으면서도 왕이 되지 못한 적은 없었습니다.」

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

「개와 돼지가 사람의 곡식을 먹는데도 삼가 단속할 줄 모르고, 길에 굶어 죽은 사람이 있는데도 창고를 열어 구휼할 줄 모릅니다. 사람이 죽으면 이르기를 『나의 탓이 아니라 흉년 탓이다』 합니다. 이것이 사람을 찔러 죽이고 『나의 탓이 아니라 병기 탓이다』 하는 것과 무엇이 다릅니까? 왕이 흉년에 허물을 돌리지 않으면, 천하의 백성이 와야 할 것입니다.」

梁惠王曰：「寡人願安承教。」

양혜왕이 말했다. 「과인이 편안히 가르침을 받기를 원한다.」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」

맹자가 대답했다. 「몽둥이로 사람을 죽이는 것과 칼날로 사람을 죽이는 것에 다른 점이 있습니까?」

曰：「無以異也。」

왕이 말했다. 「다른 점이 없다.」

「以刃與政，有以異乎？」

「칼날로 죽이는 것과 정치로 죽이는 것에 다른 점이 있습니까?」

曰：「無以異也。」

왕이 말했다. 「다른 점이 없다.」

曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」

맹자가 말했다. 「부엌에 살진 고기가 있고 마구간에 살진 말이 있는데, 백성의 얼굴에 주린 빛이 있고 들녘에 굶어 죽은 사람이 있으니, 이것은 짐승을 거느리고 사람을 잡아먹는 것입니다. 짐승이 서로 잡아먹는 것조차 사람들은 싫어합니다. 백성의 어버이가 되어 정치를 행하면서 짐승을 거느리고 사람을 잡아먹는 것을 면하지 못한다면, 어찌 백성의 어버이라 하겠습니까? 중니(仲尼)께서 말씀하셨습니다. 『처음으로 인형(俑)을 만든 자는 후사가 끊어졌으리라!』 사람의 모양을 본떠 쓰기 때문입니다. 또 어찌 이 백성들을 굶겨 죽이겠습니까?」

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」

양혜왕이 말했다. 「진(晉)나라는 천하에서 더 강한 데가 없었는데, 이는 어르신이 아시는 바이다. 과인의 몸에 이르러 동쪽으로 제(齊)에 패하여 맏아들이 거기서 죽었고, 서쪽으로 땅을 칠백 리나 잃어 진(秦)에 내주었으며, 남쪽으로 초(楚)에 욕을 당했다. 과인이 이것을 부끄러워하여 죽은 이들을 위해 한번 설욕하고자 하니, 어떻게 하면 되겠는가?」

孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

맹자가 대답했다. 「땅이 사방 백 리이면 왕이 될 수 있습니다. 왕이 만약 백성에게 인정(仁政)을 베푸시어 형벌을 덜고 세금을 가볍게 하며, 깊이 갈고 자주 김매도록 하시면, 장년이 한가할 때 효제충신(孝悌忠信)을 닦아 집에서는 부형을 섬기고 나가서는 윗사람을 섬기게 하여, 몽둥이를 들고 진과 초의 굳은 갑옷과 날카로운 병기를 칠 수 있습니다. 저들은 백성의 농사철을 빼앗아 백성이 부모를 먹여 살릴 수 없게 하여, 부모는 추위와 주림에 시달리고 형제와 처자가 흩어졌습니다. 저들이 저희 백성을 함정에 빠뜨리니, 왕이 가서 정벌하면 누가 왕과 적이 되겠습니까? 그러므로 이르기를 『인자무적(仁者無敵)』 하였습니다. 청커대 왕은 의심하지 마십시오!」

孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』

맹자가 양양왕(梁襄王)을 뵈러 갔다가 나와서 사람들에게 말했다. 「멀리서 바라보면 인군답지 않고, 가까이 다가가도 두려운 점이 보이지 않는다. 갑자기 묻기를 『천하가 어떻게 하면 안정되겠는가?』 하기에 내가 대답하기를 『하나로 통일되면 안정됩니다』 하였다.」

『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』

「『누가 통일할 수 있는가?』 하기에 내가 대답하기를 『사람 죽이기를 좋아하지 않는 사람이 통일할 수 있습니다』 하였다.」

『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」

「『누가 그에게 귀의하겠는가?』 하기에 내가 대답하기를 『천하에 귀의하지 않는 사람이 없습니다. 왕은 모를 아시겠습니까? 칠팔 월 사이에 가뭄이 들면 모가 마릅니다. 하늘이 유연히 구름을 일으키고 패연히 비를 내리면, 모가 벌떡벌떡 일어납니다. 이와 같으면 누가 막을 수 있겠습니까? 지금 천하에서 백성을 다스리는 사람치고 사람 죽이기를 좋아하지 않는 이가 없는데, 만약 사람 죽이기를 좋아하지 않는 이가 있다면 천하의 백성이 모두 목을 빼어 그를 우러러볼 것입니다. 참으로 이와 같으면 백성이 그에게 돌아가는 것이 물이 낮은 데로 흘러가는 것과 같아 패연하여 누가 막을 수 있겠습니까?』」

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

제선왕(齊宣王)이 물었다. 「제환공(齊桓公)과 진문공(晉文公)의 일을 들을 수 있겠습니까?」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」

맹자가 대답했다. 「중니(仲尼)의 문도(門徒) 가운데 환공과 문공의 일을 입에 올리는 이가 없어, 후세에 전해진 바가 없습니다. 신은 듣지 못했습니다. 그것이 안 된다면 왕도(王道)를 말씀드릴까요?」

曰：「德何如，則可以王矣？」

왕이 말했다. 「덕이 어떠해야 왕이 될 수 있습니까?」

曰：「保民而王，莫之能御也。」

맹자가 말했다. 「백성을 보호하고 어루만져서 왕이 되면, 막을 수 없습니다.」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

왕이 말했다. 「과인 같은 자가 백성을 보호하고 어루만질 수 있겠는가?」

曰：「可。」

맹자가 말했다. 「할 수 있습니다.」

曰：「何由知吾可也？」

왕이 말했다. 「무엇으로 내가 할 수 있음을 아는가?」

曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」

맹자가 말했다. 「신이 호흐(胡龁)에게 들으니, 왕이 당상에 앉아 계신데 어떤 이가 소를 끌고 당 아래로 지나갔습니다. 왕이 보시고 말씀하시기를 『소를 어디로 데려가는가?』 하니, 대답하기를 『장차 그것으로 종에 피를 바르려 합니다』 하였습니다. 왕이 말씀하시기를 『놓아 주어라! 나는 그가 벌벌 떠는 것을 참지 못하겠으니, 죄 없이 죽을 자리로 가는 것과 같도다』 하니, 대답하기를 『그러면 종에 피 바르는 것을 폐하겠습니까?』 하였습니다. 왕이 말씀하시기를 『어찌 폐할 수 있겠는가? 양으로 바꾸어라!』 하셨습니다. 이 일이 있었는지 모르겠습니다.」

曰：「有之。」

왕이 말했다. 「있었다.」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

맹자가 말했다. 「이 마음이면 족히 왕이 될 수 있습니다. 백성들은 모두 왕이 아끼는 것이라 하지만, 신은 본래 왕이 참지 못한 것임을 알았습니다.」

王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

왕이 말했다. 「그렇다. 참으로 그런 백성이 있다. 제나라가 비록 좁지만 내가 어찌 소 한 마리를 아끼겠는가? 다만 그 벌벌 떠는 것을 참지 못하여, 죄 없이 죽을 자리로 가는 것과 같았기에 양으로 바꾼 것이다.」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」

맹자가 말했다. 「왕은 백성이 왕을 아낀다 여기는 것을 이상히 여기지 마십시오. 작은 것으로 큰 것을 바꾸니, 저들이 어찌 알겠습니까? 왕이 만약 죄 없이 죽을 자리로 가는 것을 불쌍히 여기셨다면, 소와 양이 무엇이 다르겠습니까?」

王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

왕이 웃으며 말했다. 「이것이 도대체 무슨 마음인가? 나는 그 재물을 아낀 것이 아니다. 그러나 양으로 바꾸었으니, 백성이 나를 아낀다 하는 것도 마땅하다.」

曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

맹자가 말했다. 「상관없습니다. 이것이 바로 인의 방법이니, 소를 보고 양을 보지 못한 것입니다. 군자는 금수(禽獸)에 대하여 그 산 것을 보면 그 죽는 것을 보며 참지 못하고, 그 소리를 들으면 그 고기를 먹으며 참지 못합니다. 그러므로 군자는 부엌을 멀리합니다.」

王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？」

왕이 기뻐하며 말했다. 「《시경·소아·교언》에 이르되, 『남에게 마음이 있으면 내가 헤아려 안다』 하였으니, 이는 선생을 두고 한 말이다. 내가 이 일을 하고서 돌이켜 내 마음을 찾아도 내 마음을 얻지 못하였는데, 선생이 말하니 내 마음속에 척척 감동되는 바가 있다. 이 마음이 왕도에 맞는 까닭은 무엇인가?」

曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」

맹자가 말했다. 「어떤 이가 왕에게 아뢰기를 『나의 힘은 족히 백 균을 들 수 있습니다』 하면서도 깃털 하나를 들지 못하고, 『눈이 족히 가을 털끝을 살필 수 있습니다』 하면서도 수레 가득한 땔나무를 보지 못한다면, 왕은 그를 믿으시겠습니까?」

曰：「否。」

왕이 말했다. 「믿지 않는다.」

「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」

「지금 은혜는 족히 금수에 미치는데 공덕은 백성에게 미치지 못하니, 홀연히 어찌된 것입니까? 그러면 깃털 하나를 들지 못하는 것은 힘을 쓰지 않기 때문이요, 수레 가득한 땔나무를 보지 못하는 것은 눈을 쓰지 않기 때문이며, 백성이 보호받지 못하는 것은 은혜를 쓰지 않기 때문입니다. 그러므로 왕이 왕이 되지 못하는 것은 하지 않기 때문이지, 못하는 것이 아닙니다.」

曰：「不為者與不能者之形何以異？」

왕이 말했다. 「하지 않는 것과 못하는 것의 형상이 어떻게 다른가?」

曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」

맹자가 말했다. 「태산을 끼고 북해를 건너는 것을 사람에게 『못하겠다』 하면, 이는 참으로 못하는 것입니다. 어른을 위해 나뭇가지를 꺾어 드리는 것을 사람에게 『못하겠다』 하면, 이는 하지 않는 것이지 못하는 것이 아닙니다. 그러므로 왕이 왕이 되지 못하는 것은 태산을 끼고 북해를 건너는 부류이고, 왕이 왕이 되지 못하는 것은 나뭇가지를 꺾는 부류입니다. 우리 노인을 공경함을 미루어 남의 노인을 공경하고, 우리 어린이를 사랑함을 미루어 남의 어린이를 사랑하면, 천하를 손바닥에서 굴릴 수 있습니다. 《시경·대아·사제》에 이르되, 『적처에게 본보기가 되어 형제에게 미치고, 이로써 집과 나라를 다스린다』 하였으니, 이는 이 마음을 남에게 더하는 것을 말한 것입니다. 그러므로 은혜를 미루면 족히 사해를 편안히 하고, 은혜를 미루지 못하면 처자조차 지키지 못합니다. 옛사람이 크게 남을 넘어선 까닭은 다른 것이 아니라 자기가 하는 바를 잘 미룬 것입니다. 지금 은혜는 족히 금수에 미치는데 공덕은 백성에게 미치지 못하니, 홀연히 어찌된 것입니까? 저울질한 뒤에야 경중을 알고, 재어 본 뒤에야 장단을 압니다. 물건이 다 그러하니 마음은 더욱 그러합니다. 청커대 왕은 헤아려 보십시오! 혹시 왕이 병갑을 일으켜 신하를 위태롭게 하고, 제후와 원한을 맺은 뒤에야 마음이 쾌할 것이란 말씀입니까?」

王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」

왕이 말했다. 「아니다. 내가 어찌 이것을 쾌하게 여기겠는가? 장차 내가 크게 하고자 하는 것을 구하려는 것이다.」

曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。

맹자가 말했다. 「왕의 크게 하고자 하시는 것을 들을 수 있겠습니까?」 왕이 웃고 말하지 않았다.

曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」

맹자가 말했다. 「살지고 단 것이 입에 부족하십니까? 가볍고 따뜻한 것이 몸에 부족하십니까? 혹은 채색이 눈으로 보기에 부족하십니까? 소리가 귀로 듣기에 부족하십니까? 총애하는 사람이 앞에서 시중들기에 부족하십니까? 왕의 여러 신하들이 모두 족히 이것을 공급하니, 왕이 설마 이것 때문이겠습니까?」

曰：「否。吾不為是也。」

왕이 말했다. 「아니다. 나는 이것 때문이 아니다.」

曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」

맹자가 말했다. 「그러면 왕의 크게 하고자 하시는 것을 알 수 있습니다. 땅을 넓히고, 진과 초를 조현하게 하며, 중국을 굽어보고 사이(四夷)를 어루만지고자 하심입니다. 그러한 행실로 그러한 욕심을 구하는 것은, 나무에 올라 고기를 구하는 것과 같습니다.」

王曰：「若是其甚與？」

왕이 말했다. 「이처럼 심한가?」

曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」

맹자가 말했다. 「아마 더 심할 것입니다. 나무에 올라 고기를 구하면 비록 고기를 얻지 못해도 뒤에 화가 없지만, 그러한 행실로 그러한 욕심을 구하려고 마음과 힘을 다하면, 뒤에 반드시 재앙이 있습니다.」

曰：「可得聞與？」

왕이 말했다. 「들을 수 있겠는가?」

曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」

맹자가 말했다. 「추(鄒)나라 사람과 초(楚)나라 사람이 싸우면, 왕은 누가 이긴다고 생각하십니까?」

曰：「楚人勝。」

왕이 말했다. 「초나라 사람이 이긴다.」

曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」

맹자가 말했다. 「그러면 작은 것은 본래 큰 것을 당할 수 없고, 적은 것은 본래 많은 것을 당할 수 없으며, 약한 것은 본래 강한 것을 당할 수 없습니다. 해내의 땅 사방 천 리가 아홉인데, 제나라를 합하면 그 가운데 하나입니다. 하나로 여덟을 항복하게 하는 것은, 추나라가 초나라를 적으로 삼는 것과 무엇이 다릅니까? 어찌 또한 근본으로 돌아가지 않으시겠습니까? 지금 왕이 정령을 발하여 인을 베푸시면, 천하에서 벼슬하는 사람은 모두 왕의 조정에 서고자 하고, 밭 가는 사람은 모두 왕의 들녘에서 갈고자 하며, 장사하는 사람은 모두 왕의 저자에 물건을 두고자 하고, 나그네는 모두 왕의 길로 다니고자 하며, 천하에서 자기 임금을 미워하는 사람은 모두 달려와 왕에게 하소연하고자 할 것입니다. 이와 같으면 누가 막을 수 있겠습니까?」

王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」

왕이 말했다. 「나는 혼미하여 이 경지에 이르지 못한다. 바라건대 선생이 나의 뜻을 보좌하여 밝게 가르쳐 주기 바란다. 나는 비록 총민하지 못하나, 청커대 시험해 보겠다.」

曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

맹자가 말했다. 「항산(恒産)이 없으면서도 항심(恒心)이 있는 것은 선비만이 할 수 있습니다. 백성에 이르러서는, 항산이 없으면 항심이 없습니다. 만약 항심이 없으면, 방탕하고 편벽하여 그릇된 짓을 하지 않는 것이 없습니다. 이윽고 죄에 빠진 뒤에 형벌을 따라 주는 것은, 그물로 백성을 함정에 빠뜨리는 것입니다. 어찌 인인(仁人)이 자리에 있으면서 백성을 함정에 빠뜨리는 것을 할 수 있겠습니까? 그러므로 밝은 임금이 백성의 산업을 제정할 때, 반드시 위로는 부모를 섬기기에 족하고 아래로는 처자를 먹여 살리기에 족하며, 풍년에는 한평생 배부르고 흉년에는 죽음을 면하게 합니다. 그런 뒤에 백성을 몰아 선으로 향하게 하니, 백성이 따르기도 쉽습니다. 지금 백성의 산업을 제정하면, 위로는 부모를 섬기기에 족하지 못하고 아래로는 처자를 먹여 살리기에 족하지 못하며, 풍년에도 한평생 고통스럽고 흉년에는 죽음을 면하지 못합니다. 이것은 죽음에서 건지는 것도 허덕이는데, 어찌 예의를 닦을 여가가 있겠습니까? 왕이 행하고자 하시면, 어찌 근본으로 돌아가지 않으시겠습니까? 오 무의 집터에 뽕나무를 심으면 쉰 살이 비단옷을 입을 수 있고, 닭·새끼돼지·개·돼지의 기르는 때를 잃지 않으면 일흔 살이 고기를 먹을 수 있으며, 백 무의 밭에 농사철을 빼앗지 않으면 여덟 식구가 굶주리지 않을 수 있습니다. 삼서(庠序)의 가르침을 삼가 닦아 효제(孝悌)의 뜻을 거듭 분명히 하면, 흰머리가 도로에서 지고 이지 않을 것입니다. 노인이 비단옷을 입고 고기를 먹으며 백성이 굶주리거나 춥지 않으면서도 왕이 되지 못한 적은 없었습니다.」