리루(離婁) 하(下)
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
맹자가 말했다. 「순은 제풍(諸馮)에서 나고, 부하(負夏)로 옮겨, 명조(鳴條)에서 죽었으니, 동이(東夷)의 사람입니다. 문왕은 기주(岐周)에서 나고, 필영(畢郢)에서 죽었으니, 서이(西夷)의 사람입니다. 땅이 서로 떨어짐이 천여 리요, 세대가 서로 뒤짐이 천여 년입니다. 뜻을 얻어 중국에 행함이, 부절(符節)에 합하는 것과 같습니다. 앞선 성인과 뒤의 성인은, 그 법도가 하나입니다.」
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行闢人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
자산(子産)이 정나라의 정치를 맡아, 자기의 승여(乘輿)로 진수(溱水)와 유수(洧水)에서 사람을 건너게 하였습니다. 맹자가 말했다. 「은혜는 있으나 정치를 하는 줄을 알지 못하였습니다. 열한 달에 도보다리가 되고, 열두 달에 수레다리가 되면, 백성이 일찍이 건너는 것을 근심하지 않았습니다. 군자가 그의 정치를 평탄히 하면, 가는 사람을 피하게 하여도, 어찌 사람마다 건네주겠습니까? 그러므로 정치를 하는 자는, 사람마다 기쁘게 하려 하면, 날도 족하지 않을 것입니다.」
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
맹자가 제선왕에게 고하여 말했다. 「임금이 신하를 보기를 수족과 같이 하면, 곧 신하가 임금을 보기를 복심(腹心)과 같이 합니다. 임금이 신하를 보기를 개·말과 같이 하면, 곧 신하가 임금을 보기를 나라 사람과 같이 합니다. 임금이 신하를 보기를 흙과 풀과 같이 하면, 곧 신하가 임금을 보기를 원수와 같이 합니다.」
王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」
왕이 말했다. 「예로써, 옛 임금을 위해 상복이 있습니다. 어떠하면, 그를 위해 상복을 입겠습니까?」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎何服之有？」
말했다. 「간하면 행해지고 말하면 들어져서, 은택이 백성에게 내려갑니다. 까닭이 있어 떠나면, 곧 임금이 사람을 시켜 그를 인도하여 강(疆)을 나가게 하고, 또 그가 가는 곳에 먼저 갑니다. 떠난 지 삼 년이 되어도 돌아오지 않으면, 그런 뒤에 그의 밭과 집을 거둡니다. 이것을 세 가지 예가 있다고 합니다. 이와 같으면, 곧 그를 위해 상복을 입을 것입니다. 지금 신하가 됨에는, 간하여도 행해지지 않고 말하여도 들어지지 않아, 은택이 백성에게 내려가지 않습니다. 까닭이 있어 떠나면, 곧 임금이 그를 붙잡고, 또 그가 가는 곳에 곤궁하게 합니다. 떠나는 날에, 곧 그의 밭과 집을 거둡니다. 이것을 원수라 합니다. 원수에게 무슨 상복이 있겠습니까?」
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」
맹자가 말했다. 「죄 없는데 선비를 죽이면, 곧 대부가 떠날 수 있습니다. 죄 없는데 백성을 죽이면, 곧 선비가 옮길 수 있습니다.」
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」
맹자가 말했다. 「임금이 인하면 인하지 않은 이가 없고, 임금이 의로우면 의롭지 않은 이가 없습니다.」
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」
맹자가 말했다. 「예 아닌 예, 의 아닌 의는, 큰사람이 하지 않습니다.」
孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」
맹자가 말했다. 「바른 사람도 바르지 않은 사람을 가르쳐 기르고, 재능 있는 사람도 재능 없는 사람을 가르쳐 기릅니다. 그러므로 사람은 어진 부형이 있는 것을 즐깁니다. 만약 바른 사람이 바르지 않은 사람을 버리고, 재능 있는 사람이 재능 없는 사람을 버리면, 곧 어짐과 어질지 않음이 서로 떨어진 것을, 그 사이를 자로 헤아릴 수 없을 것입니다.」
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
맹자가 말했다. 「사람은 하지 않는 바가 있어야, 그런 뒤에 행할 것이 있을 수 있습니다.」
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
맹자가 말했다. 「남의 선하지 않음을 말하는 것은, 뒤에 오는 근심을 장차 그것을 어찌하겠습니까?」
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
맹자가 말했다. 「중니(仲尼)는 지나친 것을 하지 않으셨습니다.」
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
맹자가 말했다. 「큰사람은, 말하면 반드시 믿음직스러울 필요가 없고, 행하면 반드시 과단성 있을 필요가 없으며, 다만 의가 있는 곳일 뿐입니다.」
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
맹자가 말했다. 「큰사람은, 그 어린아이의 마음을 잃지 않는 자입니다.」
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
맹자가 말했다. 「살아 있는 이를 봉양하는 것은 이로써 큰 일에 당하기에 족하지 않습니다. 다만 죽은 이를 보내는 것이, 이로써 큰 일에 당할 수 있습니다.」
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
맹자가 말했다. 「군자가 도로 깊이 이루는 것은, 이는 그가 스스로 얻고자 함입니다. 그것을 스스로 얻으면, 곧 그것에 있음이 편안하고, 그것에 있음이 편안하면, 곧 그것에 빌림이 깊으며, 그것에 빌림이 깊으면, 곧 그것을 취함에 좌우가 그 근원을 만납니다. 그러므로 군자는 그가 스스로 얻고자 합니다.」
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
맹자가 말했다. 「널리 배우고 자세히 말함은, 장차 이로써 요약으로 돌아가고자 함입니다.」
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
맹자가 말했다. 「선(善)으로써 사람을 복종하게 하는 것은, 능히 사람을 복종하게 하는 자가 없습니다. 선으로써 사람을 기른 뒤에야 능히 천하를 복종하게 할 수 있습니다. 천하가 마음으로 복종하지 않는데 왕이 된 적은, 일찍이 없습니다.」
孟子曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」
맹자가 말했다. 「말에 실체가 없는 것은 불상(不祥)입니다. 불상한 실체는, 어진 이를 가리는 자가 져야 합니다.」
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
서자가 말했다. 「중니가 여러 번 물을 칭하여 이르기를 『물이여, 물이여!』 하였으니, 물의 무엇을 취하였습니까?」
孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
맹자가 말했다. 「솟아나는 샘은 국국히 낮밤을 쉬지 않습니다. 구덩이를 가득 채운 뒤에 나아가고, 사해에 이르러 놓습니다. 근원이 있는 것은 이와 같으니, 이것을 취한 것입니다. 만약 근원이 없으면, 일여덟 달 사이에 비가 많이 모여서, 수구(溝澮)가 모두 가득 찼다가, 그 마름은 서서 기다릴 수 있습니다. 이 까닭으로 소리남이 실체를 넘으면, 군자는 이를 부끄럽다 여깁니다.」
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
맹자가 말했다. 「사람이 짐승과 다른 점은 보통 몇 가지입니다. 서민은 이것을 버리고, 군자는 이것을 지킵니다. 순은 물(物)을 밝게 알고, 인륜을 살펴서, 인의로 말미암아 행하였지, 인의를 행한 것이 아닙니다.」
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不洩邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」
맹자가 말했다. 「우(禹)는 좋은 술을 싫어하고 좋은 말을 좋아하였습니다. 탕(湯)은 중(中)을 잡고, 어진 이를 들어 쓰는 데 일정한 법이 없었습니다. 문왕은 백성을 보기를 상한 것과 같이 하고, 도를 바라봄에 아직 보지 못한 듯하였습니다. 무왕은 가까운 이를 업신여기지 않고, 먼 이를 잊지 않았습니다. 주공은 세 왕(三王)을 겸하여 네 가지 일을 행하고자 하였는데, 그 맞지 않는 것이 있으면, 앙면하여 생각하되, 밤을 이어 낮까지 하였고, 다행히 그것을 얻으면, 앉아 아침을 기다렸습니다.」
孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」
맹자가 말했다. 「왕이 된 자의 자취가 꺼지고 시(詩)가 없어지니, 시가 없어진 뒤에 《춘추》가 지어졌습니다. 진(晉)의 《승(乘)》, 초(楚)의 《도올(檮杌)》, 노(魯)의 《춘추》는, 그것이 하나입니다. 그 일은 곧 제환·진문이요, 그 글은 곧 사(史)입니다. 공자가 말씀하셨습니다. 『그 의(義)는 곧 구(丘)가 삿되게 취한 것이다.』」
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
맹자가 말했다. 「군자의 남은 은택은 다섯 대(世)에 끊어지고, 소인의 남은 은택은 다섯 대에 끊어집니다. 나는 공자의 문도가 될 수 없었으니, 나는 다른 사람에게서 사사로이 여러 곳을 취한 것입니다.」
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」
맹자가 말했다. 「취할 수 있고 취하지 않을 수 있는데, 취하면 청렴을 해치고, 줄 수 있고 주지 않을 수 있는데, 주면 혜(惠)를 해치며, 죽을 수 있고 죽지 않을 수 있는데, 죽으면 용기를 해칩니다.」
逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪焉。」曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」
봉몽(逄蒙)이 예(羿)에게 활을 배워, 예의 도를 다 배우고, 천하에서 오직 예만이 자기보다 나은 것을 생각하여, 이에 예를 죽였습니다. 맹자가 말했다. 「이것은 또한 예의 죄입니다.」 공명의가 말했다. 「마땅히 죄가 없는 듯합니다.」 맹자가 말했다. 「가벼울 뿐이지, 어찌 죄가 없겠습니까? 정(鄭)나라 사람이 자줄유자(子濯孺子)를 보내 위(衛)를 침략하니, 위가 우공지사(庾公之斯)를 보내 그를 뒤쫓았습니다. 자줄유자가 말하기를 『오늘 나의 병이 도져, 활을 잡을 수 없으니, 나는 죽겠구나!』 하고 그 마부에게 물어 말하기를 『나를 뒤쫓는 자가 누구인가?』 하니, 마부가 말하기를 『우공지사입니다』 하였습니다. 말하기를 『나는 살겠다』 하니, 마부가 말하기를 『우공지사는 위나라에서 활을 잘 쏘는 자입니다. 선생이 「나는 살겠다」 하시니, 무슨 뜻입니까?』 하였습니다. 말하기를 『우공지사는 윤공지타(尹公之他)에게 활을 배웠고, 윤공지타는 나에게 활을 배웠다. 그 윤공지타는 바른 사람이니, 그가 벗을 택함에 반드시 바른 사람이다』 하였습니다. 우공지사가 이르러, 말하기를 『선생은 어찌하여 활을 잡지 않습니까?』 하니, 말하기를 『오늘 나의 병이 도져, 활을 잡을 수 없습니다』 하였습니다. 말하기를 『소인은 윤공지타에게 활을 배웠고, 윤공지타는 선생에게 활을 배웠습니다. 저는 선생의 도로 선생을 해치는 것을 차마 못하겠습니다. 그러나 오늘의 일은 임금의 일이니, 감히 폐하지 못하겠습니다』 하였습니다. 화살을 뽑아 수레 바퀴를 두드려, 그 날카로움을 없애고, 네 화살을 쏜 뒤에 돌아갔습니다.」
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
맹자가 말했다. 「서시(西施)가 깨끗하지 않은 것을 뒤집어쓰면, 곧 사람이 모두 코를 가리고 지나갑니다. 비록 악한 사람이라도, 재계하고 목욕하면, 곧 이로써 상제(上帝)를 제사할 수 있습니다.」
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
맹자가 말했다. 「천하가 성(性)을 말함은, 곧 이유(理)를 말할 뿐입니다. 이유는 순(順)함을 귀하게 여깁니다. 지혜를 미워하는 것은, 그것이 뚫고 꿰뚫기 때문입니다. 만약 지혜로운 자가 우(禹)의 물을 다스린 것과 같다면, 곧 지혜를 미워할 것이 없습니다. 우가 물을 다스림은, 다스림에 일이 없게 한 것입니다. 만약 지혜로운 자도 그것을 다스림에 일이 없게 한다면, 곧 지혜도 또한 큰 것입니다. 하늘이 저토록 높고, 별이 저토록 멀어도, 만약 그 까닭을 구하면, 천 년의 동지도, 앉아서 이를 얻을 수 있습니다.」
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」
공행자(公行子)가 아들의 상사가 있어, 우사(右師)가 가서 조상하였습니다. 문에 들어가니, 앞으로 나아가 우사와 말하는 이가 있고, 우사의 자리에 이르러 우사와 말하는 이가 있었습니다. 맹자가 우사와 말하지 않으니, 우사가 기뻐하지 않으며 말했다. 「여러 군자가 모두 환(驩)과 말하였는데, 맹자는 홀로 환과 말하지 않았습니다. 이는 환을 간이(簡易)한 것입니다.」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
맹자가 듣고, 말했다. 「예로써, 조정에서 자리를 넘어 함께 말하지 않고, 계단을 넘어 함께 읍하지 않습니다. 내가 예를 행하고자 하였는데, 자오(子敖)는 나를 간이하였다 하니, 또한 이상하지 않습니까?」
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」
맹자가 말했다. 「군자가 사람과 다른 점은, 그 마음씀이 있습니다. 군자는 인으로 마음쓰고, 예로 마음씁니다. 인자는 사람을 사랑하고, 예가 있는 자는 사람을 공경합니다. 사람을 사랑하는 자는, 사람이 항상 그를 사랑하고, 사람을 공경하는 자는, 사람이 항상 그를 공경합니다. 여기 한 사람이 있어, 나를 대함에 횡포하다면, 군자는 반드시 몸을 돌이켜 살핍니다. 『나는 반드시 인하지 못하고 반드시 예가 없는 것이니, 이것이 또한 어찌 온 것인가?』 그가 몸을 돌이켜 살펴서 인하고, 몸을 돌이켜 살펴서 예가 있는데, 그 횡포함이 오히려 이와 같으면, 군자는 반드시 몸을 돌이켜 살펴서 충(忠)하지 않음을 생각합니다. 몸을 돌이켜 살펴서 충한데, 그 횡포함이 오히려 이와 같으면, 군자가 말하기를 『이것도 또한 한 망인(妄人)일 뿐이니, 이와 같으면 짐승과 무엇을 가리겠는가? 짐승에 대해 또 무엇을 꾸짖겠는가?』 하였습니다. 이 까닭으로 군자는 한평생의 근심은 있어도, 하루아침의 근심은 없습니다. 그러면 근심한 바는 이러하였습니다. 『순은 사람이요, 나도 사람이다. 순은 천하에 법이 되어 후세에 전할 수 있는데, 나도 오히려 면치 못하여 한 마을 사람이 되었구나.』 이것으로 근심하였습니다. 근심함이 어떠하였습니까? 순과 같을 뿐입니다. 만약 군자가 근심한 바는 없었습니다. 인 아니면 하지 않고, 예 아니면 행하지 않았습니다. 만약 하루아침의 근심이 있으면, 군자는 그것을 근심하지 않았습니다.」
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」
우(禹)·직(稷)이 평탄한 세상을 당하여, 세 번이나 집 문 앞을 지나도 들어가지 않은 것을, 공자는 어지다 하셨습니다. 안자(顏子)가 어지러운 세상을 당하여, 누항(陋巷)에 살았습니다. 한 소반의 밥과 한 표의 물이니, 사람이 견디지 못할 근심인데도, 안자는 그 즐거움을 바꾸지 않았으니, 공자는 어지다 하셨습니다. 맹자가 말했다. 「우·직·안회(顏回)는 같은 도입니다. 우는 천하에 빠진 이가 있으면 생각하기를 자기가 그를 빠뜨린 듯하고, 직은 천하에 굶주린 이가 있으면 생각하기를 자기가 그를 굶주리게 한 듯하여, 그러므로 이와 같이 급하였습니다. 우·직·안자는 자리를 바꾸면 모두 그러합니다. 지금 함께 사는 사람끼리 싸우면, 구하러 가되, 비록 머리를 풀고 갓끈을 매지 않고 구하여도 됩니다. 마을 이웃끼리 싸우면, 머리를 풀고 갓끈을 매지 않고 앞으로 구하러 가는 것은 미혹됨이니, 비록 문을 닫아도 됩니다.」
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
공도자가 말했다. 「광장(匡章)은, 온 나라가 다 그를 불효라 칭합니다. 선생이 그와 사귀고, 또한 이로써 그를 대하시니, 감히 여쭙건대 어찌된 것입니까?」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
맹자가 말했다. 「세상이 이른바 불효라 하는 것이 다섯이 있습니다. 사지(四支)가 게을러, 부모의 봉양을 돌보지 않는 것이, 불효의 하나요, 장기와 바둑과 술을 좋아하여, 부모의 봉양을 돌보지 않는 것이, 불효의 둘이요, 재물과 재화를 좋아하여, 처자(妻子)를 사사로이 여기고, 부모의 봉양을 돌보지 않는 것이, 불효의 셋이요, 귀와 눈의 욕을 따라, 이로써 부모를 욕되게 하는 것이, 불효의 넷이요, 용맹을 좋아하여 사투(鬪狠)하여, 이로써 부모를 위태롭게 하는 것이, 불효의 다섯입니다. 장자가 그 가운데 하나가 있습니까? 그 장자는, 부자가 서로 선을 책하여 서로 잘 어울리지 못하는 것입니다. 선을 책하는 것은 붕우의 도요, 부자가 서로 선을 책하는 것은, 은(恩)을 해치는 것이 가장 큽니다. 장자가 어찌 부자와 처자·자모(子母)의 속함을 바라지 않겠습니까? 아버지를 범하였기에, 가까이할 수 없었습니다. 아내를 내어 버리고 자식을 물리쳐, 한평생 그들의 봉양을 받지 않았습니다. 그가 마음속으로 이와 같이 하지 않으면, 죄가 곧 더 크다 여긴 것이니, 이것이 장자일 뿐입니다.」
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」沈猶行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」
증자가 무성(武城)에 살았는데, 월(越)의 적이 있었다. 어떤 사람이 말했다. 「적이 이르렀는데, 어찌하여 떠나지 않으십니까?」 증자가 말했다. 「남으로 하여금 나의 집에서 살게 하여, 저 장작나무를 상하게 하지 마시오.」 적이 물러나면, 곧 말하기를 「나의 담과 집을 고치시오. 나는 장차 돌아가리다」 하였습니다. 적이 물러나자, 증자가 돌아왔습니다. 좌우 사람들이 말하기를 「선생을 대함이 이와 같이 충하고 공경하였는데, 적이 이르면 먼저 떠나 백성에게 본을 보이고, 적이 물러나면 곧 돌아오니, 아마 안 될 듯합니다」 하였습니다. 심유행(沈猶行)이 말했다. 「이것은 너희가 아는 바가 아니다. 옛날 심유(沈猶)가 부추(負芻)의 화가 있었는데, 선생을 따른 이 칠십 명이, 그 사이에 참여한 이가 없었다.」
子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」
자사(子思)가 위(衛)에 살았는데, 제(齊)의 적이 있었다. 어떤 사람이 말했다. 「적이 이르렀는데, 어찌하여 떠나지 않으십니까?」 자사가 말했다. 「만약 급(伋)이 떠나면, 임금은 누구와 함께 지키겠습니까?」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」
맹자가 말했다. 「증자와 자사는 같은 도입니다. 증자는 스승이요, 부형(父兄)의 자리이고, 자사는 신하요, 미천한 자리입니다. 증자·자사는 자리를 바꾸면 모두 그러합니다.」
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」
저자(儲子)가 말했다. 「왕이 사람을 시켜 선생을 엿보게 하였는데, 과연 사람과 다른 점이 있습니까?」
孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」
맹자가 말했다. 「무엇으로 사람과 다르겠습니까? 요·순도 사람과 같을 뿐입니다.」
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」
제나라 사람으로 아내와 첩을 두고 집에 사는 자가 있어, 그 남편이 나가면, 반드시 술과 고기로 배불리 먹고 돌아왔습니다. 그 아내가 남편에게 함께 먹고 마시는 이를 물으니, 모두 부귀한 자였습니다. 그 아내가 그의 첩에게 고하여 말했다. 「남편이 나가면, 반드시 술과 고기로 배불리 먹고 돌아온다. 그에게 함께 먹고 마시는 이를 물으니, 모두 부귀한 자인데도, 일찍이 빛나고 귀한 자가 온 적이 없다. 나는 장차 남편이 가는 곳을 엿보리라.」
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
아침에 일찍 일어나, 남편이 가는 곳을 삐걱삐걱 따라가니, 온 나라 가운데 그와 서서 말하는 이가 없었습니다. 끝으로 동곽(東郭)의 분묘 사이에 이르러, 제사하는 자를 향해, 그 남은 것을 구걸하고, 족하지 않으면, 또 돌이켜 다른 곳에 가니, 이것이 그가 배불리 먹는 길이었습니다. 그 아내가 돌아와, 그의 첩에게 고하여 말했다. 「남편이란, 우러러보며 한평생을 살아가는 이다. 지금 이와 같구나.」 그의 첩과 함께 남편을 힐난하고, 마당에서 서로 마주 울었습니다. 그 남편은 아직 알지 못하고, 옹옹히 바깥에서 들어와, 그 처첩에게 교만하였습니다.
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
군자가 보건대, 사람이 이로써 부귀와 이달(利達)을 구한 수단으로, 그의 처첩이 부끄러워하지 않고 서로 마주 울지 않은 것은, 드물 것입니다.