등문공(滕文公) 상(上)

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

등문공이 세자로 있을 때, 장차 초나라로 가면서, 송나라를 지나 맹자를 뵈러 왔다. 맹자는 성선(性善)을 말씀하시고, 말할 때마다 반드시 요·순을 칭하였다.

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

세자가 초나라에서 돌아와, 다시 맹자를 뵈러 왔다. 맹자가 말했다. 「세자는 나의 말을 의심하십니까? 도는 하나일 뿐입니다. 성간(成覸)이 제경공에게 말하기를 『그는 장부요, 나도 장부이니, 내가 어찌 그를 두려워하겠는가?』 하였고, 안연이 말하기를 『순은 어떤 사람이고, 나는 어떤 사람인가? 행하는 사람도 또한 그와 같다』 하였으며, 공명의(公明儀)가 말하기를 『문왕은 나의 스승이니, 주공이 어찌 나를 속이겠는가?』 하였습니다. 지금 등나라는, 긴 것을 끊고 짧은 것을 보태면, 거의 오십 리인데, 오히려 좋은 나라가 될 수 있습니다. 《상서》에 이르되, 『만약 약이 사람을 아찔아찔하게 하지 못하면, 그 병이 낫지 않으리라』 하였습니다.」

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

등정공(滕定公)이 붕(薨)하였다. 세자가 연우(然友)에게 말했다. 「전에 맹자가 송나라에서 나와 이야기한 적이 있어, 마음속에 끝내 잊지 못하였다. 지금 불행하여 큰 상사를 당하였으니, 내가 너로 하여금 맹자에게 묻게 한 뒤에 일을 처리하고자 한다.」

然友之鄒問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

연우가 추(鄒)에 가서 맹자에게 물었다. 맹자가 말했다. 「또한 좋지 않습니까! 어버이의 상사는 본래 스스로 마음을 다하는 것입니다. 증자(曾子)가 말씀하셨습니다. 『살아 계실 때는 예로 섬기고, 돌아가시면 예로 장사 지내고 예로 제사 지내면, 효(孝)라고 할 수 있습니다.』 제후의 예는 나는 배우지 못하였으나, 그러나 나는 일찍이 들었습니다. 삼 년의 상복은, 자쇠(齊衰)의 거친 상복이요, 죽 먹는 음식이니, 천자로부터 서인에 이르기까지, 삼 대(三代)가 함께 행하였습니다.」

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」

연우가 돌아와 명을 복하니, 삼 년의 상사로 정하였다. 부형(父兄)과 백관이 모두 원하지 않으며, 말하기를 「우리 종국(宗國) 노(魯)의 선군은 이를 행하지 않았고, 우리 선군도 이를 행하지 않았는데, 그대의 몸에 이르러 도리어 바꾸니, 안 된다. 하물며 지서(志書)에 이르기를 『상제(喪祭)는 선조를 따른다』 하였다」 하였습니다. 세자가 말했다. 「나는 물려받은 바가 있다.」 또 연우에게 말했다. 「내가 전날 배우지 못하여, 말 달리기와 칼 시험하기를 좋아하였다. 지금 부형과 백관이 나를 족하다 하지 않으니, 큰 일을 다할 수 없을까 걱정이다. 너는 나를 위해 맹자에게 물어보라.」

然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」

연우가 다시 추에 가서 맹자에게 물었다. 맹자가 말했다. 「그렇습니다. 이것은 다른 사람에게 구할 수 없습니다. 공자가 말씀하셨습니다. 『임금이 붕하면, 총재(冢宰)의 명을 듣는다. 죽을 먹고, 안색이 깊이 어두우며, 자리에 올라 울면, 백관과 유사 가운데 감히 슬퍼하지 않는 이가 없으니, 임금이 먼저 그렇게 한 것입니다.』 윗사람이 좋아하는 것이 있으면, 아랫사람에게 반드시 더 심한 것이 있습니다. 『군자의 덕은 바람이요, 소인의 덕은 풀입니다. 풀이 바람을 만나면 반드시 쓰러집니다.』 이것은 세자에게 있습니다.」

然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

연우가 돌아와 명을 복하였다. 세자가 말했다. 「그렇다. 이것은 참으로 나에게 있다.」 다섯 달 동안 상려(喪廬)에 머물며, 명령과 경계를 내리지 않았습니다. 백관과 족인이 이를 아는 듯하였습니다. 장사를 지낼 때에 이르러, 사방에서 와서 보니, 안색의 슬퍼함과 우는 소리의 애통함이, 조상하러 온 사람들을 크게 흡족하게 하였습니다.

滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』

등문공이 나라를 다스리는 방법을 물었다. 맹자가 말했다. 「백성의 일은 늦출 수 없습니다. 《시경·빈풍·칠월》에 이르되, 『낮에는 쑥을 베고, 밤에는 새끼를 꼬며, 빨리 지붕에 올라 고치고, 비로소 백 곡을 뿌리도다』 하였습니다. 백성이 지키는 도는, 항산(恒産)이 있는 자만이 항심(恒心)이 있고, 항산이 없는 자는 항심이 없습니다. 만약 항심이 없으면, 방탕하고 편벽하여 그릇된 짓을 하지 않는 것이 없습니다. 이윽고 죄에 빠진 뒤에 형벌을 따라 주는 것은, 그물로 백성을 함정에 빠뜨리는 것입니다. 어찌 인인(仁人)이 자리에 있으면서 백성을 함정에 빠뜨리는 것을 할 수 있겠습니까? 그러므로 어진 임금은 반드시 공손하고 검약하여 예로 아랫사람을 대하고, 백성에게 거둠에 제도가 있습니다. 양호(陽虎)가 말하기를 『부(富)를 구하면 인하지 못하고, 인을 구하면 부하지 못하다』 하였습니다.」

「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

「하후씨(夏后氏)는 오십 무에 공(貢)을 하고, 은 사람은 칠십 무에 조(助)를 하며, 주 사람은 백 무에 철(徹)을 하였는데, 그 실은 모두 열 가운데 하나입니다. 철은 통(通)이요, 조는 차(借)입니다. 용자(龍子)가 말하기를 『땅을 다스림에 조(助)보다 좋은 것이 없고, 공(貢)보다 좋지 않은 것이 없다. 공이란 여러 해의 수확을 견주어 상수(常數)로 삼는 것이다. 풍년에는 곡식이 낭랑하여 많이 거두어도 가혹하지 않은데도 적게 거두고, 흉년에는 거름 준 것도 족하지 못한데도 반드시 그 수를 채우려 한다. 백성의 어버이가 되어, 백성으로 하여금 원망스러운 눈으로 바라보게 하며, 장차 한 해 내내 근로하여 부모를 먹여 살리지 못하고, 또 빚을 져서 채우게 하며, 늙은이와 어린이로 하여금 구렁에 뒹굴어 죽게 하니, 어찌 백성의 어버이라 하겠는가?』 하였습니다. 세록(世祿)에 이르러서는, 등나라는 본래 이미 행하고 있습니다. 《시경·소아·대전》에 이르되, 『비가 우리 공전에 내리고, 이에 우리 사전에 미치도다』 하였습니다. 다만 조(助)에만 공전이 있습니다. 이로부터 살피건대, 비록 주나라도 조였습니다.」

「設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

「삼서(庠序)와 학교를 세워 가르침을 베푸니, 서(庠)는 기름이요, 교(校)는 가르침이요, 서(序)는 활쏘기입니다. 하(夏)는 교(校)라 하고, 은(殷)은 서(序)라 하며, 주(周)는 서(庠)라 하고, 학(學)은 삼 대가 함께하였으니, 모두 인륜(人倫)을 밝히는 데 쓰였습니다. 인륜이 위에서 밝혀지면, 작은 백성이 아래에서 친목합니다. 왕이 되는 자가 일어나면, 반드시 와서 법으로 취하니, 이것이 왕의 스승이 됩니다. 《시경·대아·문왕》에 이르되 『주(周)는 비록 오래된 나라지만, 그 명(命)은 새롭도다』 하였으니, 이는 문왕을 말한 것입니다. 그대가 힘써 행하면, 또한 그대의 나라를 새롭게 합니다.」

使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

문공이 필전(畢戰)을 보내 정전(井田)을 물었다. 맹자가 말했다. 「그대의 임금이 장차 인정을 베풀려 하시어, 그대를 택하여 보내셨으니, 그대는 반드시 힘써야 합니다! 인정은 반드시 경계(經界)에서 시작됩니다. 경계가 바르지 않으면, 정전이 고르지 않고, 곡록(穀祿)이 평평하지 않습니다. 그러므로 포악한 임금과 더러운 관리는 반드시 경계를 게을리합니다. 경계가 이미 바르면, 밭을 나누고 녹을 제정함을 앉아서 정할 수 있습니다. 등나라 땅이 비록 좁지만, 장차 군자가 있어야 하고, 장차 야인(野人)이 있어야 합니다. 군자가 없으면 야인을 다스릴 이가 없고, 야인이 없으면 군자를 먹여 살릴 이가 없습니다. 청커대 교외에는 아홉에 하나로 조(助)를 하고, 도읍 가운데는 열에 하나로 스스로 거두게 하십시오. 경(卿) 아래로는 반드시 규전(圭田)이 있어야 하는데, 규전은 오십 무요, 나머지 정남(丁男)은 이십오 무입니다. 죽음과 옮김이 마을을 나가지 않고, 마을의 밭이 같은 정을 나누며, 나오고 들어가며 서로 우애하고, 망보고 서로 돕고, 병이 들면 서로 부축하면, 백성이 친목합니다. 사방 일 리를 한 정으로 하여, 한 정에 구백 무로서 가운데가 공전입니다. 여덟 집이 모두 사(私)로 백 무를 가지고, 함께 공전을 가니, 공사(公事)를 마친 뒤에야 감히 사사(私事)를 합니다. 이것으로 야인을 구별합니다. 이것이 큰 줄거리입니다. 윤색(潤色)에 이르러서는, 임금과 그대에게 있습니다.」

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以為食。

신농(神農)의 가르침을 받드는 허행(許行)이란 자가 있어, 초나라에서 등나라로 와서, 문전에 이르러 문공에게 고하여 말했다. 「먼 곳의 사람이 임금이 인정을 베푸심을 듣고, 한 처소 리거(里居)를 받아 백성이 되기를 원합니다.」 문공이 그에게 처소를 주니, 그의 문도가 수십 명인데, 모두 거친 갈옷을 입고, 짚신을 삼고 돗자리를 짜서 생계를 삼았다.

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

진량(陳良)의 문도 진상(陳相)과 그의 아우 신(辛)이, 뇌기(耒耜)를 지고 송나라에서 등나라로 와서, 말하기를 「임금이 성인의 정치를 베푸심을 들었으니, 이 또한 성인이십니다. 성인의 백성이 되기를 원합니다」 하였다. 진상이 허행을 보고 크게 기뻐하여, 온전히 그의 옛 배움을 버리고 이를 배웠다.

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

진상이 맹자를 뵈어, 허행의 말을 전하여 말했다. 「등군은 참으로 어진 임금입니다. 그러나 아직 도를 듣지 못하였습니다. 어진 이는 백성과 함께 밭을 갈아 먹고, 스스로 밥을 지어 다스립니다. 지금 등나라에 창고와 부고가 있으니, 이는 백성을 학대하여 스스로를 기르는 것이니, 어찌 어질다 하겠습니까?」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」

맹자가 말했다. 「허자(許子)는 반드시 스스로 좁쌀을 심은 뒤에야 먹습니까?」 진상이 말했다. 「그렇습니다.」

「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」

「허자는 반드시 스스로 베를 짠 뒤에야 입습니까?」 진상이 말했다. 「아닙니다. 허자는 거친 갈옷을 입습니다.」

「許子冠乎？」曰：「冠。」

「허자는 모자를 씁니까?」 진상이 말했다. 「씁니다.」

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

맹자가 말했다. 「무슨 모자를 씁니까?」 진상이 말했다. 「흰 비단 모자를 씁니다.」

曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」

맹자가 말했다. 「스스로 짠 것입니까?」 진상이 말했다. 「아닙니다. 좁쌀로 바꾼 것입니다.」

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」

맹자가 말했다. 「허자는 어찌하여 스스로 짜지 않습니까?」 진상이 말했다. 「밭갈이를 해칩니다.」

曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」

맹자가 말했다. 「허자는 솥과 시루로 밥을 짓고, 쇠로 밭을 갑니까?」 진상이 말했다. 「그렇습니다.」

「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」

「스스로 만든 것입니까?」 진상이 말했다. 「아닙니다. 좁쌀로 바꾼 것입니다.」

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

「좁쌀로 기계를 바꾸는 사람은, 도공(陶工)과 철공(鐵工)을 학대하는 것이 아닙니다. 도공과 철공도 그들의 기계로 좁쌀을 바꾸니, 어찌 농부를 학대하는 것이겠습니까? 하물며 허자는 어찌하여 도공과 철공이 되지 않고, 무엇이든 자기 집에서 취하여 씁니까? 어찌하여 분분히 백 공(百工)과 교역합니까? 허자는 어찌 이처럼 번거로움을 두려워하지 않습니까?」 진상이 말했다. 「백 공의 일은 본래 밭을 갈면서 겸하여 할 수 없습니다.」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

「그러면 천하를 다스림은 홀로 밭을 갈면서 겸하여 할 수 있습니까? 큰사람의 일이 있고, 작은사람의 일이 있습니다. 하물며 한 사람의 몸에는 백 공이 만든 것을 모두 갖추어야 합니다. 만약 반드시 스스로 만든 뒤에야 쓴다면, 이는 천하를 거느리고 길에서 달리게 하는 것입니다. 그러므로 이르기를, 어떤 이는 마음을 수고하고 어떤 이는 힘을 수고한다 하였습니다. 마음을 수고하는 사람은 사람을 다스리고, 힘을 수고하는 사람은 사람에게 다스려지며, 사람에게 다스려지는 사람은 사람을 먹여 살리고, 사람을 다스리는 사람은 사람에게 먹여 살려집니다. 이것이 천하의 통의(通義)입니다.」

「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

「요(堯)의 때에 이르러, 천하가 아직 평정되지 않아, 홍수가 가로로 흘러 천하에 범람하였습니다. 초목이 무성하고 금수가 번식하며, 오곡이 익지 않고 금수가 사람에게 핍박하였습니다. 짐승의 발자국과 새의 자취가 길을 이루어, 중국에 어지럽게 엇갈렸습니다. 요가 홀로 근심하여, 순(舜)을 들어 써서 펼쳐 다스리게 하였습니다. 순이 익(益)으로 불을 맡게 하니, 익이 산택에 불을 놓아 태우니, 금수가 도망하여 숨었습니다. 우(禹)가 아홉 강을 준설하고, 제수(濟水)와 탁수(漯水)를 소통하여 바다에 들이며, 여수(汝水)와 한수(漢水)를 뚫고, 회수(淮水)와 사수(泗水)를 내보내어 강에 들이니, 그런 뒤에야 중국에서 먹을 수 있게 되었습니다. 그 때에 우가 여덟 해를 밖에 있으며, 세 번이나 집 문 앞을 지나도 들어가지 않았으니, 비록 밭을 갈고자 하여도 어찌 되겠습니까? 후직(后稷)이 백성에게 가르쳐 농사짓고 오곡을 심게 하니, 오곡이 익어 백성이 기름을 입었습니다. 사람이 지키는 도는, 배불리 먹고 따뜻하게 입고 편안히 살면서도 가르침이 없으면, 금수에 가깝습니다. 성인이 또 이것을 근심하여, 설(契)로 하여금 사도(司徒)가 되게 하여, 윤리로 가르치니, 부자에 친함이 있고, 군신에 의가 있으며, 부부에 별이 있고, 장유에 서가 있으며, 붕우에 신이 있습니다. 방훈(放勳)이 말하기를 『그들을 위로하고 그들을 불러들이며, 그들을 바로잡고 그들을 곧게 하며, 그들을 보좌하고 그들을 날개하며, 그들로 하여금 스스로 얻게 하고, 또 이어서 떨치고 덕을 베풀어라』 하였습니다. 성인이 백성을 근심함이 이와 같으니, 밭을 갈 여가가 있겠습니까?」

「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

「요(堯)는 순(舜)을 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼았고, 순은 우(禹)와 고도(皋陶)를 얻지 못함을 자기의 근심으로 삼았습니다. 백 무의 밭을 잘 갈지 못함을 자기의 근심으로 삼는 자는, 농부입니다. 재물을 남에게 나눠 주는 것을 혜(惠)라 하고, 선을 남에게 가르치는 것을 충(忠)이라 하며, 천하를 위해 사람을 얻는 것을 인(仁)이라 합니다. 그러므로 천하를 남에게 주는 것은 쉽고, 천하를 위해 사람을 얻는 것은 어렵습니다. 공자가 말씀하셨습니다. 『위대하도다 요가 임금이 됨이여! 오직 하늘만이 크니, 오직 요만이 그것을 본받아, 탕탕히 백성이 칭송할 수 없도다! 참으로 임금이로다 순이여! 외외히 천하를 가졌으되 가담하지 않은 듯하도다!』 요와 순이 천하를 다스림에, 어찌 마음쓴 데가 없었겠습니까? 다만 밭갈이에 쓰지 않았을 뿐입니다.」

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」

「나는 듣기로, 하(夏)로 이(夷)를 바꾼 것은 들었으되, 이에게 바뀐 것은 듣지 못하였습니다. 진량(陳良)은 초나라에서 난 사람입니다. 주공·중니의 도를 기뻐하여, 북쪽으로 중국에 와서 배웠습니다. 북쪽의 배우는 이들 가운데 그를 넘어선 이가 없었습니다. 그가 곧 이른바 호걸지사(豪傑之士)입니다. 그대 형제가 그를 섬긴 지 수십 년인데, 스승이 죽자 그를 배반하였습니다. 옛날 공자가 세상을 뜨시고, 삼 년 밖에, 문인들이 짐을 꾸려 장차 돌아가려고, 들어가 자공에게 읍하니, 서로 마주 울어 모두 목소리를 잃은 뒤에야 돌아갔습니다. 자공이 돌아와, 묘터에 집을 지어, 홀로 삼 년을 산 뒤에야 돌아갔습니다. 그 뒤 다른 날, 자하·자장·자유가 유약이 성인과 닮은 것을 이유로, 공자를 섬기는 예로 그를 섬기고자 하여, 증자를 강요하였습니다. 증자가 말하기를 『안 된다. 강과 한(漢)의 물로 씻고, 가을 해로 말리니, 희희히 다시 더할 수 없도다』 하였습니다. 지금 남만(南蠻)의 쇠딱따구리같이 우는 자가, 선왕의 도를 부정하니, 그대가 그대의 스승을 배반하고 그를 배우는 것은, 또한 증자와 다릅니다. 나는 듣기로 그윽한 골짜기에서 나와 큰 나무로 옮긴 것은 들었으되, 큰 나무를 내려 그윽한 골짜기에 들어간 것은 듣지 못하였습니다. 《시경·노송·비궁》에 이르되, 『융적(戎狄)이면 격하고, 형서(荊舒)이면 징할 것이로다』 하였습니다. 주공도 또한 저들을 쳤는데, 그대는 이를 배우니, 또한 바뀜을 잘하지 못한 것입니다.」

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

「허자의 도를 따르면, 저자의 값이 둘이 아니고, 나라 가운데 속임이 없습니다. 비록 다섯 자짜리 어린아이를 저자에 가게 하여도, 아무도 그를 속이지 않습니다. 베와 비단이 길이가 같으면 값이 서로 가깝고, 삼실과 명주실이 무게가 같으면 값이 서로 가까우며, 오곡이 양이 같으면 값이 서로 가깝고, 신발이 크기가 같으면 값이 서로 같습니다.」 맹자가 말했다. 「물건이 고르지 않은 것은 물건의 실정이니, 어떤 것은 한 배나 다섯 배가 다르고, 어떤 것은 열 배나 백 배가 다르며, 어떤 것은 천 배나 만 배가 다릅니다. 그대가 그것들을 견주어 한결같이 하면, 이는 천하를 어지럽히는 것입니다. 큰 신발과 작은 신발의 값이 같으면, 사람이 어찌 큰 것을 만들겠습니까? 허자의 도를 따르는 것은, 서로 거느리고 속임을 하는 것이니, 어찌 능히 나라를 다스리겠습니까?」

墨者夷之，因徐闢而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！」

묵자(墨者) 이지(夷之)가, 서벽(徐辟)을 통하여 맹자를 보기를 구하였다. 맹자가 말했다. 「나는 본래 보기를 원하나, 지금 내가 아직 병이 있으니, 병이 나으면 내가 가서 뵈리다. 이자(夷子)는 오지 마시오!」

他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」

그 뒤 다른 날 또 맹자를 보기를 구하였다. 맹자가 말했다. 「나는 지금 볼 수 있습니다. 바르지 않으면 도가 드러나지 않으니, 나는 장차 바로 말하리다. 나는 듣기로 이자가 묵자(墨者)라 하였습니다. 묵가(墨家)가 상사를 치름에, 박장(薄葬)을 도로 삼습니다. 이자가 이것으로 천하를 바꾸고자 하니, 어찌 이와 같이 하지 않으면 귀하지 않다고 여기겠습니까? 그러나 이자는 그의 어버이를 장사 지낼 때 후하게 하였으니, 그것은 자기가 천하게 여기는 것으로 어버이를 섬긴 것입니다.」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

서자(徐子)가 그 말을 이자에게 고하였다. 이자가 말했다. 「유자(儒者)의 도에, 옛사람이 『아기를 보호하는 것과 같이』 하였다는데, 이 말은 무슨 뜻입니까? 지(之)가 여기기를 사랑에 차등이 없고, 베푸는 데 어버이로부터 시작한다고 하였습니다.」

徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

서자가 그 말을 맹자에게 고하였다. 맹자가 말했다. 「이자는, 참으로 사람이 그 형의 아들을 사랑함이 이웃의 아기를 사랑함과 같다고 여기는가? 저것은 취할 바가 있는 것입니다. 아기가 기어가며 장차 우물에 빠지려 하는 것은, 아기의 죄가 아닙니다. 하물며 하늘이 만물을 낳아, 그것으로 하여금 하나의 근본만 갖게 하였는데, 이자는 두 근본이 있는 까닭입니다. 아마 옛 세상에는 일찍이 어버이를 장사 지내지 않은 사람이 있었습니다. 어버이가 죽으면, 들어서 산골짜기에 버렸습니다. 뒤에 그곳을 지나니, 여우가 먹고 모기와 등에가 빨았습니다. 이마에 땀이 나서, 곁눈으로 힐끗 보고 바로 보지 못하였습니다. 그 땀은, 남을 위해 낸 것이 아니라, 마음속이 얼굴에 미친 것입니다. 아마 돌아가서 삿자리와 삽을 가져다 묻었습니다. 묻는 것이 참으로 옳으면, 그러면 효자와 인인(仁人)이 그 어버이를 묻은 것도, 또한 반드시 도리가 있습니다.」

徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：「命之矣。」

서자가 그 말을 이자에게 고하였다. 이자가 망연히 잠시 있다가 말했다. 「가르침을 받았습니다.」

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」

진대(陳代)가 말했다. 「제후를 보지 않는 것은 지나치게 작은 듯합니다. 지금 한번 보면, 크게는 왕이 될 수 있고 작게는 패를 이룰 수 있습니다. 하물며 지서(志書)에 이르기를 『한 자를 굽히고 여덟 자를 편다』 하였으니, 마땅히 할 만한 듯합니다.」

孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」

맹자가 말했다. 「옛날 제경공이 사냥할 때, 정(旌)으로 우인(虞人)을 불렀는데, 우인이 오지 않아 장차 그를 죽이려 하였습니다. 뜻 있는 선비는 구렁에서 죽을 수 있음을 잊지 않고, 용사는 그 머리를 잃을 수 있음을 잊지 않았습니다. 공자가 무엇을 취하였습니까? 그 부르는 바가 아니면 가지 않은 것을 취한 것입니다. 만약 부르지 않는데 가면, 또 무엇이겠습니까? 하물며 한 자를 굽히고 여덟 자를 편다는 것은, 이를 두고 한 말입니다. 만약 이를 두고 한다면, 여덟 자를 굽히고 한 자를 펴도 이가 있다면, 또한 할 수 있겠습니까? 옛날 조간자(趙簡子)가 왕량(王良)으로 하여금 총애하는 해(奚)를 위해 수레를 몰게 하니, 하루 종일 새 한 마리를 얻지 못하였습니다. 해가 돌아와 복하기를 『천하에서 가장 천한 마부입니다』 하였습니다. 어떤 사람이 왕량에게 고하니, 량이 말하기를 『청커대 다시 한번 해 보겠습니다』 하였습니다. 억지로 한 뒤에야 되어, 한 아침에 새 열 마리를 얻었습니다. 해가 돌아와 복하기를 『천하에서 가장 좋은 마부입니다』 하였습니다. 간자가 말하기를 『내가 그를 시켜 너를 위해 수레를 몰게 하겠다』 하여, 왕량에게 고하였습니다. 량이 안 된다 하며, 말하기를 『내가 그를 위해 법도대로 몰았더니 하루 종일 한 마리를 얻지 못하고, 그를 위해 궤도(詭道)로 맞추어 몰았더니 한 아침에 열 마리를 얻었습니다. 《시경·소아·거공》에 이르되, 「몰아치는 법도를 잃지 않고, 화살을 내리면 곧 꿰뚫도다」 하였습니다. 나는 작은 사람을 위해 수레 모는 데 익숙하지 않으니, 사양하겠습니다』 하였습니다. 마부조차도 활 쏘는 사람과 짝하는 것을 부끄러워합니다. 짝하여 금수를 얻더라도, 비록 언덕처럼 많아도 하지 않습니다. 만약 도를 굽혀 저들을 따른다면, 또 무엇이겠습니까? 하물며 그대가 그릇되었습니다. 자기를 굽히는 사람은, 능히 남을 펴는 자가 없습니다.」

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

경춘(景春)이 말했다. 「공손연(公孫衍)·장의(張儀)는 어찌 참으로 큰 장부가 아니겠습니까? 한번 노하면 제후가 두려워하고, 편안히 살면 천하의 전란이 꺼집니다.」

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」

맹자가 말했다. 「이것이 어찌 큰 장부이겠습니까? 그대는 예를 배우지 않았습니까? 남자가 관례를 하면 아버지가 그를 훈계하고, 여자가 출가하면 어머니가 그를 훈계하여, 문에 보내며 경계하여 말하기를 『네 시댁에 가거든, 반드시 공손하고 반드시 경계하여, 남편을 어기지 말라!』 하였습니다. 순종함을 바름으로 삼는 것은, 첩부(妾婦)의 도입니다. 천하에서 가장 넓은 거처에 살고, 천하에서 가장 바른 자리에 서며, 천하에서 가장 큰 길로 다닙니다. 뜻을 얻으면 백성과 함께 그것으로 가고, 뜻을 얻지 못하면 홀로 그의 도를 행합니다. 부귀가 그의 마음을 음란하게 할 수 없고, 빈천이 그의 절조를 바꾸게 할 수 없으며, 위무(威武)가 그를 굽히게 할 수 없습니다. 이것을 큰 장부라 합니다.」

周霄問曰：「古之君子仕乎？」

주소(周霄)가 물었다. 「옛날의 군자는 벼슬하였습니까?」

孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」

맹자가 말했다. 「하였습니다. 전기에 이르되, 『공자가 석 달 동안 임금이 없으면, 황황히 하며, 경계를 나갈 때는 반드시 보는 예물을 가졌다』 하였고, 공명의가 말하기를 『옛사람은 석 달 동안 임금이 없으면 곧 조문(弔問)하였다』 하였습니다.」

「三月無君則吊，不以急乎？」

「석 달 동안 임금이 없으면 곧 조문하였다니, 너무 급한 것이 아닙니까?」

曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」

맹자가 말했다. 「선비가 자리를 잃는 것은, 제후가 나라를 잃는 것과 같습니다. 예에 이르되, 『제후는 친히 밭을 갈아 제사에 쓸 곡식을 공급하고, 부인은 누에를 기르고 실을 뽑아 제복을 만듭니다. 제물이 살찌지 않고, 제곡이 깨끗하지 않으며, 의복이 갖추어지지 않으면, 감히 제사하지 못합니다. 다만 선비가 밭이 없으면, 곧 제사하지 못합니다』 하였습니다. 제물·그릇·의복이 갖추어지지 않으면 감히 제사하지 못하고, 곧 감히 연회하지 못하니, 또한 조문할 만하지 않습니까?」

「出疆必載質，何也？」

「경계를 나갈 때는 반드시 예물을 가졌으니, 어찌된 것입니까?」

曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」

맹자가 말했다. 「선비가 벼슬하는 것은, 농부가 밭 가는 것과 같으니, 농부가 어찌 경계를 나간다고 뇌기를 버리겠습니까?」

曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」

주소가 말했다. 「진(晉)나라도 또한 벼슬할 수 있는 나라인데, 일찍이 벼슬함이 이처럼 급한 것은 듣지 못하였다. 벼슬함이 이처럼 급한데도 군자는 벼슬하기를 어려워하니, 어찌된 것인가?」

曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

맹자가 말했다. 「남자가 나면 그를 위해 아내가 있기를 바라고, 여자가 나면 그를 위해 시집이 있기를 바랍니다. 부모의 마음은 사람이 다 가지고 있습니다. 부모의 명과 매파의 말을 기다리지 않고, 구멍 틈으로 서로 엿보고, 담을 넘어 서로 따르면, 부모와 국인이 모두 그들을 천하게 여깁니다. 옛사람이 일찍이 벼슬하고자 하지 않은 것이 아니나, 또한 바른 길로 가지 않는 것을 싫어하였습니다. 바른 길로 가지 않고 가는 것은, 구멍 틈으로 엿보는 무리입니다.」

彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」

팽갱(彭更)이 물었다. 「뒤따르는 수레가 수십 대요, 따르는 사람이 수백 명인데, 제후 사이를 돌며 먹으니, 너무 심한 것이 아닙니까?」

孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

맹자가 말했다. 「그의 도가 아니면, 한 소반의 밥도 남에게서 받을 수 없습니다. 만약 그의 도라면, 순이 요의 천하를 받아도 심하다 여기지 않으니, 그대는 심하다 여기십니까?」

曰：「否。士無事而食，不可也。」

팽갱이 말했다. 「아니다. 선비가 일 없이 밥을 먹는 것은 안 된다.」

曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

맹자가 말했다. 「그대가 공(功)을 통하고 일을 바꾸어, 넉넉한 것으로 부족한 것을 보태지 않으면, 농부는 남는 곡식이 있고, 여자는 남는 베가 있습니다. 그대가 만약 통하게 하면, 목공·륜인(輪人)·여인(輿人)이 모두 그대에게서 먹을 수 있습니다. 여기 한 사람이 있어, 집에서는 효도하고 나가서는 공손하며, 선왕의 도를 지켜 뒤에 오는 배우는 이를 기다리는데, 그대에게서 먹을 수 없습니다. 그대는 어찌하여 목공·륜인·여인을 존중하고 인의를 행하는 사람을 가볍게 여기십니까?」

曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」

팽갱이 말했다. 「목공·륜인·여인은, 그들의 뜻은 장차 먹을 것을 구하는 것입니다. 군자가 도를 행함은, 그들의 뜻도 장차 먹을 것을 구하는 것입니까?」

曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

맹자가 말했다. 「그대는 어찌 하필 뜻으로 말합니까? 그가 그대에게 공이 있으면, 줄 수 있으면 주면 됩니다. 하물며 그대는 뜻으로 주는 것입니까? 공으로 주는 것입니까?」

曰：「食志。」

팽갱이 말했다. 「뜻으로 준다.」

曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」

맹자가 말했다. 「여기 한 사람이 있어, 기왓장을 부수고 벽에 그림을 그려, 그의 뜻이 장차 먹을 것을 구한다면, 그대가 그에게 먹을 것을 주겠습니까?」

曰：「否。」

팽갱이 말했다. 「주지 않는다.」

曰：「然則子非食志也，食功也。」

맹자가 말했다. 「그러면 그대는 뜻으로 주는 것이 아니라, 공으로 주는 것입니다.」

萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」

만장(萬章)이 물었다. 「송(宋)은 작은 나라입니다. 지금 장차 왕정을 베풀려 하는데, 제와 초가 미워하여 그것을 치면, 그러면 어떻게 하겠습니까?」

孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始徵，自葛載』，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」

맹자가 말했다. 「탕(湯)이 박(亳)에 사는데, 갈(葛)과 이웃하여, 갈백(葛伯)이 방종하여 제사하지 않았습니다. 탕이 사람을 보내 그에게 물어 말하기를 『어찌하여 제사하지 않는가?』 하니, 말하기를 『제물로 바칠 것이 없습니다』 하였습니다. 탕이 사람을 보내 그에게 소와 양을 주었습니다. 갈백이 먹어 버리고, 또 그것으로 제사하지 않았습니다. 탕이 또 사람을 보내 그에게 물어 말하기를 『어찌하여 제사하지 않는가?』 하니, 말하기를 『제곡으로 바칠 것이 없습니다』 하였습니다. 탕이 박의 여러 사람을 시켜 그를 위해 밭을 갈게 하고, 늙고 약한 이가 밥을 보냈습니다. 갈백이 그의 백성을 거느리고, 술·고기·기장·벼를 가지고 가는 이들을 가로막아 빼앗아, 주지 않는 자는 죽였습니다. 한 어린아이가 기장과 고기로 밥을 보내는데, 죽여서 빼앗았습니다. 《상서》에 이르되, 『갈백이 밥 보내는 이와 원수가 되었다』 하였으니, 이것을 말한 것입니다. 그가 이 어린아이를 죽였기에 그를 정벌하니, 사해 안에서 모두 이르기를 『천하의 부를 탐낸 것이 아니라, 필부필부(匹夫匹婦)의 원한을 갚은 것이다』 하였습니다. 『탕이 정벌을 시작하여, 갈에서 비롯되었도다』, 열한 번 정벌하여 천하에 적수가 없었습니다. 동쪽으로 정벌하면 서이가 원망하고, 남쪽으로 정벌하면 북적이 원망하여, 이르기를 『어찌하여 우리를 뒤에 두는가?』 하였습니다. 백성이 그를 바램이 큰 가뭄에 비를 바라는 것과 같았습니다. 저자에 간 사람은 그치지 않고, 김매는 사람은 그르치지 않았으며, 그들의 임금을 죽이고 그들의 백성을 위로함이 때맞은 비가 내리는 것과 같아, 백성이 크게 기뻐하였습니다. 《상서》에 이르되, 『우리 임금을 기다리니, 임금이 오시면 우리에게 벌이 없으리라』 하였고, 『유(攸)에서 신하가 되지 않는 자가 있어, 동쪽으로 정벌하여, 저 남녀를 편안케 하니, 현황(玄黃)을 광주리에 담아, 우리 주왕을 이어 뵈어 아름다움을 입어, 바라건대 큰 읍 주(周)에 신하로 붙으리라』 하였습니다. 저 군자(君子)는 현황을 광주리에 담아 군자를 맞이하고, 저 소인(小人)은 소반에 밥을 담고 주전자에 물을 담아 소인을 맞이하여, 백성을 물과 불에서 건져낸 것은, 다만 그 잔인함을 없앤 것입니다. 《태서(泰誓)》에 이르되, 『나의 무공이 빛나리, 저 강토에 들어가, 잔인함을 없애고, 쳐서 죽임이 널리 펴져서, 탕에게도 빛이 되리라』 하였습니다. 다만 왕정을 베풀지 않을 뿐이지, 만약 왕정을 베풀면 사해 안에서 모두 머리를 들고 우러러보아, 그를 임금으로 삼고자 할 것입니다. 제와 초가 비록 크더라도, 무엇이 두렵겠습니까?」

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」

맹자가 대불승(戴不勝)에게 말했다. 「그대는 그대의 왕이 선해지기를 바라십니까? 내가 분명히 그대에게 말하리다. 여기 초나라 대부가 한 명 있어, 그의 아들로 하여금 제나라 말을 말하게 하고자 한다면, 제나라 사람에게 가르치게 하겠습니까? 초나라 사람에게 가르치게 하겠습니까?」

曰：「使齊人傅之。」

대불승이 말했다. 「제나라 사람에게 가르치게 하겠습니다.」

曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

맹자가 말했다. 「한 제나라 사람이 그를 가르치는데, 많은 초나라 사람이 떠들며 어지럽히면, 비록 날마다 채찍질하여 제나라 말을 하게 하려 해도 얻을 수 없습니다. 그를 데리고 장악(莊嶽) 사이에 몇 해를 두면, 비록 날마다 채찍질하여 초나라 말을 하게 하려 해도 얻을 수 없습니다. 그대가 설거주(薛居州)를 선한 선비라 하여, 그를 왕에게 머물게 하였습니다. 왕에게 있는 사람들이, 장유(長幼)·비존(卑尊)이 모두 설거주와 같다면, 왕이 누구와 선하지 않은 것을 하겠습니까? 왕에게 있는 사람들이, 장유·비존이 모두 설거주와 같지 않다면, 왕이 누구와 선한 것을 하겠습니까? 한 설거주가, 홀로 송왕을 어찌하겠습니까?」