滕文公（とうぶんこう）上

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

滕文公世子と爲るに、將に楚に之かんとして、宋に過りて孟子に見ゆ。孟子性善を道ふ。言はば必ず堯舜を稱す。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

世子楚に自りて反り、復た孟子に見ゆ。孟子曰く、「世子吾が言を疑ふか。夫れ道は一にして已む。成覸（せいかん）齊景公に謂ひて曰く、「彼丈夫なり、我丈夫なり。吾何ぞ彼を畏れんや」と。顏淵曰く、「舜何の人ぞや、予何の人ぞや。有爲の者亦若く是なり」と。公明儀曰く、「文王我が師なり、周公豈に我を欺かん哉」と。今滕、長を絕ち短を補はば、將に五十里に及ばん。猶ほ以て善國と爲る可し。《書》に曰く、「若し藥瞑眩（めいげん）せざれば、厥の疾瘳（ちゅう）ぜず」と。」

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

滕定公薨ず。世子然友に謂ひて曰く、「昔者孟子嘗て我と宋に於て言ふ。心に於て終に忘れず。今も不幸大故（大喪）に至りて、吾子を欲して之を孟子に問はしめ、然る後事を行はん」と。

然友之鄒問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

然友鄒に之きて孟子に問ふ。孟子曰く、「不も好かろや。親の喪や、固より自ら盡す所なり。曾子曰く、「生くるは事へるに禮を以てし、死するは葬るに禮を以てし、祭るに禮を以てす。可ならん、孝と謂ふに」と。諸侯の禮は、吾未だ之を學ばず。雖し然り、吾嘗て之を聞く。三年の喪、齊疏（さいそ）の服、飦（かゆ）粥の食、天子より以て庶人に達す。三代之を共にす」と。

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」

然友反りて命を復す。三年の喪と定む。父兄百官皆欲せず、曰く、「吾が宗國魯の先君之れ莫く行ひ、吾が先君亦莫く行ふ。子に至りて之を反せば、不可なり。且つ志曰く、「喪祭先祖に從へ」」といふ。曰く、「吾有所受けたり」といふ。然友に謂ひて曰く、「吾他日嘗て學問せず、馳馬して劍を試むるを好めり。今父兄百官我を以て足とせず。恐る、能く大事に盡さざらん。子我が爲に孟子に問へ」と。

然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」

然友復た鄒に之きて孟子に問ふ。孟子曰く、「然り。是れ他に求む可からざるなり。孔子曰く、「君薨ずれば、冢宰に聽く。飦粥を歠（せつ）して、面深墨たり。位に卽きて哭し、百官有司敢て哀ならざる莫し、先之を行ふ有り」といふ。上に好む所有れば、下に甚しき者有るに必ず。「君子の德は風なり、小人の德は草なり。草上（う）に風必ず偃す」と。是れ世子に在り」と。

然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

然友反りて命を復す。世子曰く、「然り。是れ誠に我に在り」と。五月廬に居りて、命戒を未有らず。百官族人可なり、以て知ると曰ふ。葬に及びて、四方之を觀る。顏色の戚（せき）、哭泣の哀、弔する者大いに悅ぶ。

滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』

滕文公國を爲るを問ふ。孟子曰く、「民事緩む可からず。《詩・豳風・七月》に曰く、「晝爾て茅を于（とり）、宵爾て綯（じょう）を索（つく）る。亟ぎて其の乘屋（じょうおく）して、其の始め百穀を播く」と。民之爲道や、恒産有る者恒心有り、恒産無き者恒心無し。苟くも恒心無くんば、放辟邪侈、爲す所無きなり。罪に陷るに及びて、然る後從りて之を刑す。是れ民を罔く。焉んぞ仁人位に在りて、民を罔くことを爲さんや。是故に賢君必ず恭儉禮下、民に取るに經（きょう）有り。陽虎曰く、「富を爲れば不仁、仁を爲れば不富」と。

「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

（孟子續けて曰く、）「夏后氏五十にして貢し、殷人七十にして助し、周人百畝にして徹す。其れ實に皆什一なり。徹は徹（通）なり、助は藉（しゃく）なり。龍子曰く、「地を治むるに助に善き莫し、貢に不善き莫し。貢は歲數年を校（こう）して以て常と爲す。樂歲は粒米狼戾（ろうれい）多く、之を取るを寡と爲さず。寡く取るに足らざる、非虐なり。凶年は其の田を糞（ふん）して足らず、則ち必ず滿を取る。民の父母と爲りて、民をして睊睊として、將に歲を終へて勤しみ、其の父母を養ふに贍らず、又貸して以て之を益さん。老稚をして溝壑に轉じて死なしむれば、惡に在りてか其の民の父母と爲らん。夫れ世祿は、滕固より之を行ふ。《詩・小雅・大田》に曰く、「我が公田に雨して、遂に我が私に及ぶ」と。惟れ助を爲して公田有り。此に由りて之を觀れば、雖し周亦助なり。

「設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

（孟子續けて曰く、）「設けて庠序學校に以て之を敎ふ。庠は養なり、校は敎なり、序は射なり。夏を校と曰し、殷を序と曰し、周を庠と曰す。學は則ち三代之を共にす。皆人倫を明らかにする所以なり。人倫上に明らかなれば、小民下に親しむ。王者興らん有らば、必ず來りて法を取らん。是れ王者の師と爲るなり。《詩・大雅・文王》に曰く、「周舊邦と雖も、其の命惟れ新なり」と。文王之を謂ふなり。子力を盡して行ひ、亦以て子の國を新たにせよ」と。

使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

文公使へり畢戰井地を問はしむ。孟子曰く、「子の君將に仁政を行はんとして、選擇して子を使す。子必ず勉めよ。夫れ仁政は必ず經界に自（まさ）らん。經界正しからざれば、井地鈞（ひと）しからず、穀祿平らがらず。是故に暴君汙吏必ず其の經界を慢る。經界旣に正ければ、分田制祿、坐して定む可し。夫れ滕壤地褊小と雖も、將に君子有らん、將に野人有らん。君子無くんば野人を治むる莫く、野人無くんば君子を養ふ莫し。請ふ、野に於ては九一にして助し、國中什一を以て自ら賦す。卿以下必ず圭田（けいでん）有り、圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙鄕を出でず、鄕田同井なり。出入相友（あいゆう）、守望相助け、疾病相扶持せば、則ち百姓親睦せん。方里にして井なり、井九百畝、其の中を公田と爲す。八家皆私百畝、同じく公田を養ふ。公事畢りて、然る後敢て私事を治む。以て野人を別つ所以なり。此れ其の大略なり。若し之を潤澤せば、則ち君と子とに在り」と。

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以為食。

有りて神農の言を爲す者許行、楚より滕に自りて、門に踵（しょう）して文公に告げて曰く、「遠方の人、君の仁政を行ふを聞きて、願はくは一廛を受けて氓（ほう）と爲らん」と。文公之に處を與ふ。其の徒數十人、皆褐を衣て、屨（くつ）席を織りて以て食と爲す。

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳良の徒陳相と其の弟辛と、耒耜（らいし）を負ひて宋より滕に自りて曰く、「君の聖人之政を行ふを聞きて、是れ亦聖人なり。願はくは聖人の氓と爲らん」と。陳相許行に見えて大いに悅び、盡く其の學を棄てて學ぶ。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

陳相孟子に見え、許行の言を道ふて曰く、「滕君は則ち誠に賢君なり。雖し然り、未だ道を聞かざるなり。賢者は民と竝びて耕して食ふ、饔飧（ようそん）して治む。今も滕、倉廩府庫有るは、則ち是れ民を厲（がい）して以て自ら養ふ。惡に在りてか賢を得んや」と。

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」

孟子曰く、「許子必ず粟を種ゑて然る後食ふか」。曰く、「然り」。

「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」

「許子必ず布を織りて然る後衣るか」。曰く、「否。許子褐を衣る」。

「許子冠乎？」曰：「冠。」

「許子冠るか」。曰く、「冠る」。

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

曰く、「奚に冠るか」。曰く、「素に冠る」。

曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」

曰く、「自ら織りて之を易ふか」。曰く、「否。粟を以て之を易ふ」。

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」

曰く、「許子奚ぞ自ら織らざるや」。曰く、「耕を害す」。

曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」

曰く、「許子釜甑（ふそう）を以て爨（かし）ぎ、鐵を以て耕するか」。曰く、「然り」。

「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」

「自ら之を爲すか」。曰く、「否。粟を以て之を易ふ」。

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

（孟子曰く、）「粟を以て械器を易ふるは、不爲（すなわち）厲（そこな）ふこと陶治を害せず。陶治亦其の械器を以て粟を易粟を易ふるは、豈に厲ふこと農夫を害するを謂らんや。且つ許子何ぞ陶治を爲さずして、皆其の宮中に於て取りて之を用ゐんや。何ぞ紛紛然として百工と交易す。何ぞ許子之の煩を憚（はばか）らざるや」。曰く、「百工の事は、固より耕して爲る可からざるなり」。

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

「然らば則ち天下を治むるは、獨り耕して爲る可きか。大人の事有り、小人の事有り。且つ一人の身に、百工の爲す所備へば、若し必ず自ら爲して然る後之を用ゐれば、是れ天下を率ゐて路に奔せしむ。故曰く、或は心を勞し、或は力を勞す。心を勞する者は人を治め、力を勞する者は人に治めらる。人に治めらるる者は人を食（し）ひ、人を治むる者は人に食はる。天下之通義なり。

「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

（孟子續けて曰く、）「當堯の時に、天下猶ほ未平、洪水橫流して、天下に氾濫す。草木暢茂し、禽獸繁殖し、五穀登（な）らず、禽獸人に偪（せま）る。獸蹄鳥迹の道、中國に交す。堯獨り之を憂へ、舜を擧げて之を敷治せしむ。舜使へり益火を掌（つかさど）らしめ、益山澤に烈（とも）して之を焚けば、禽獸逃匿す。禹九河を疏（そ）して、濟漯（さいたく）を瀹（やく）して海に注ぎ、汝漢を決して、淮泗を排して江に注げば、然る後中國得て食ふ可きなり。當是の時に、禹八年外に在り、三其の門を過りて入らず。雖し耕さんと欲せば、得乎。后稷民を敎へて稼穡し、五穀を樹藝（じゅげい）し、五穀熟れて民人育つ。人之爲道や、飽食煖衣、逸居して敎無くんば、則ち禽獸に近し。聖人有るを憂へ、契を使して司徒と爲し、敎へて人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り。放勳曰く、「之を勞し、之を來らしめ、之を匡（ただ）し、之を直し、之を輔け、之を翼して、自ら得せしめ、又從りて之を振德す」と。聖人の民を憂ふること此の如く、而る況んや暇耕さんや。

「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

（孟子續けて曰く、）「堯以て舜を得ざるを己が憂と爲し、舜以て禹皋陶を得ざるを己が憂と爲す。夫れ百畝之不易を以て己が憂と爲すは、農夫なり。財を人に分かち之を與ふるを惠と謂ひ、善を以て人を敎ふるを忠と謂ひ、天下の爲に人を得るを仁と謂ふ。是故に天下を以て人と易ふるは易く、天下の爲に人を得るは難し。孔子曰く、「大なる哉堯之君たる。惟れ天惟れ大、惟れ堯則ち之を則（の）る。蕩蕩乎民名づくる能はざるなり。君なる哉舜。巍巍乎天下有りて與（あずか）らず」と。堯舜の天下を治むる、豈に用ゐる所無くんば、亦耕に用ゐるのみならざるなり。」

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」

（孟子續けて曰く、）「吾夏を以て夷を變ずるを聞く、未だ夷に變ぜらるるを聞かざるなり。陳良は楚の産なり。周公仲尼の道を悅びて、北方に之きて中國に學ぶ。北方の學者、能く或は之に先んずる未有らず。彼所謂豪傑之士なり。子の兄弟之に事ふる數十年、師死して遂に之を倍（そむ）く。昔者孔子沒す。三年之外、門人治任（じん）して將に歸らんとす。入りて子貢に揖み、相嚮きて哭して、皆聲を失ふ、然る後歸る。子貢反りて室を場に築き、獨居ること三年、然る後歸る。他日、子夏、子張、子游、有若を以て聖人に似たり、以て聖人に事ふる禮之に事へんと欲して、曾子を強ふる。曾子曰く、「不可。江漢以て濯（あら）ふ、秋陽以て暴（ひ）る。皜皜乎尚（な）ほ已む可からざるなり」と。今也南蠻鴃舌（けんぜつ）之人、先王の道を非す。子倍いて師を叛きて之を學ぶは、亦曾子に異なり。吾聞く、幽谷に出でて喬木に遷るを聞く、未だ喬木を下りて幽谷に入るを聞かず。《詩・魯頌・閟宮》に曰く、「戎狄是膺（あつ）、荆舒是懲」と。周公方に之を膺す、子之を學ばんと欲すは、亦善變ぜざるなり」といふ。

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

「許子の道に從へば、則ち市賈（しか）二ならず、國中僞無し。雖し五尺の童をして市に適かしめて、之を欺く莫し。布帛長短同じくんば、則ち賈相若（ひと）し。麻縷絲絮軽重同じくんば、則ち賈相若し。五穀多寡同じくんば、則ち賈相若し。屨大小同じくんば、則ち賈相若し」。曰く、「夫れ物の不齊は、物の情なり。或は倍蓰（ばいし）に相倍し、或は什百に相倍し、或は千萬に相倍す。子之を比して齊ひ、是れ天下を亂さん。巨屨小屨同賈なれば、人豈に之を爲さん哉。許子の道に從へば、相率ゐて而て僞を爲す。惡に在りてか國家を治めんや」と。

墨者夷之，因徐闢而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！」

墨者夷之、徐辟に因りて孟子に見えんを求む。孟子曰く、「吾固より願はくは見えん。今吾尚病み、病愈えば、我且（まさ）に往きて見えん。夷子來る勿れ」と。

他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」

他日、又求めて孟子に見えん。孟子曰く、「吾今則ち以て見えん。直からざれば、道見（あらわ）れず。我且つ之を直さんとす。吾聞く、夷子墨者なり。墨之喪を治むるや、薄を以て其の道と爲す。夷子思ふ、以て天下を易ふは、豈に以て非ざれば是れ貴からざると爲すや。然而夷子其の親を葬るや厚し。則ち是其の所賤を以て親に事ふなり」と。

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

徐子以て夷子に告ぐ。夷子曰く、「儒者之道は、古人之「若（ひと）く赤子を保す」と。此言何の謂ぞ。之則ち以て愛差等無し、施親に由る」と。

徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

徐子以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「夫れ夷子、信（まこと）に以て人之其の兄の子を親むる、若く其の鄰の赤子を親むるに爲すか。彼取る所有り。赤子匍匐（ほふく）して將に井に入らんとす。是れ赤子の罪に非ざるなり。且つ天之生物や、其の一本を使ふ。夷子二本の故なり。蓋し上世嘗て其の親を葬らざる者有り。其の親死するや、則ち擧げて之を壑に委ぬ。他日之を過ぎて、狐狸之を食らひ、蠅蚋（ようぜい）之を嘬（す）ふ。其の顙（ぬか）に泚（し）ありて、睨（げい）して視ず。夫れ泚は、人に非ざるなり、中心の面目に達するなり。蓋し歸りて虆梩（るいし）を反りて之を掩（おほ）ふ。之を掩ふこと誠に是なれば、則ち孝子仁人の其の親を掩ふも、亦道有らん」と。

徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：「命之矣。」

徐子以て夷子に告ぐ。夷子憮然（ぶぜん）として爲に間（かん）して曰く、「之を命ぜられり」と。

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」

陳代曰く、「諸侯に見えざるは、宜しきに似たり。小然（ささやか）なるか。今一見えば、大なれば則ち以て王たらしめ、小なれば則ち以て霸たらしめん。且つ志曰く、「尺を枉げて八尋を直くす」と、似たり、以て爲す可きなり」と。

孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」

孟子曰く、「昔齊景公田し、虞人を招くに旌（せい）を以てす。至らず、將に之を殺さんとす。志士溝壑に在るを忘れず、勇士其の元（こうべ）を喪ふを忘れず。孔子奚を取るや。取る、其の召する所に非ざれば往かざるを取る。其の召する所を待たずして往けば、何ぞや。且つ夫れ尺を枉げて八尋を直くするは、利を以て言ふなり。如かん、利を以てすれば、則ち八尋を枉げて一尺を直くして利は、亦爲す可きか。昔者趙簡子使へり王良と嬖奚乘りと爲さしめ、終日して一禽を獲ず。嬖奚命を反して曰く、「天下の賤工なり」。或以て王良に告ぐ。良曰く、「請ふ復た之を爲さしめん」と。強（し）めて後可なり。一朝して十禽を獲る。嬖奚命を反して曰く、「天下之良工なり」。簡子曰く、「我使ふ、女に專ら乘らしめん」と。王良を爲して謂ふ。良不可なり、曰く、「吾之を範して馳驅するや、終日して一を獲ず。之を詭遇（きぐう）して、一朝して十を獲る。《詩・小雅・車攻》に曰く、「其の馳驅を失はず、舍矢破きの如し」と。吾嬖習はず、小人に乘るを爲に。請。請ふ辭せん」と。御者且つ射者と比ぶるを羞ぢ、比ぶて禽獸を得る、雖し丘陵の若くんば、爲さざるなり。如かん、枉道而彼に從ふは、何ぞや。且つ子過ぎたり、己を枉ぐる者、未だ能く人を直くする有らず」と。

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

景春曰く、「公孫衍、張儀、豈に誠に大丈夫ならずや。一怒して諸侯懼れ、安居して天下熄（そく）す」と。

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」

孟子曰く、「是れ焉んぞ以て大丈夫と爲さんや。子未だ禮を學ばずや。丈夫の冠る、父之を命ず。女子の嫁する、母之を命じて、往くに門を送り、之を戒めて曰く、「女の家に往きて、必ず敬し、必ず戒め、夫子に違ふ無かれ」と。順を以て正と爲すは、妾婦の道なり。天下の廣居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行ふ。志を得れば民之に由り、志を得ずんば獨り其の道を行ふ。富貴能く淫せず、貧賤能く移せず、武威能く屈せず。此れ之を大丈夫と謂ふ」と。

周霄問曰：「古之君子仕乎？」

周霄問ふて曰く、「古の君子仕ふるか」と。

孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」

孟子曰く、「仕ふ。傳曰く、「孔子三月君無くんば、則ち皇皇如也。疆（境）を出づれば必ず質（しつ）を載む」と。公明儀曰く、「古人三月君無くんば、則ち弔す」と。」

「三月無君則吊，不以急乎？」

「三月君無くんば則ち弔す、不以て急ならざるか」と。

曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」

孟子曰く、「士之位を失ふは、猶ほ諸侯の國家を失ふがごとし。禮曰く、「諸侯耕助して、以て粢盛（しせい）を供へ、夫人蠶繅（さんそう）して、以て衣服を爲す。犧牲成らざれば、粢盛絜（きよ）からざれば、衣服備らざれば、敢て以て祭らず。惟れ士田無きは、則ち亦祭らず」と。牲殺、器皿、衣服備らざれば、敢て以て祭らず、則ち亦敢て以て宴せず。亦以て弔すに足らざるか」と。

「出疆必載質，何也？」

「疆を出づれば必ず質を載む、何ぞや」と。

曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」

曰く、「士之仕ふるや、猶ほ農夫之耕するがごとし。農夫豈に疆を出づるを以て其の耒耜を舍てんや」と。

曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」

曰く、「晉國亦仕國なり。未だ嘗て仕へる之急なるを聞かず。仕へる之急なる、君子之仕へ難きは何ぞや」と。

曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

孟子曰く、「丈夫生而て願はくは之が爲に室有らん、女子生而て願はくは之が爲に家有らん。父母之心、人皆之有り。父母の命を待たず、媒妁之言を鑽穴隙（さんけつげき）して相窺（すかし）し、牆を踰えて相從せば、則ち父母國人皆之を賤とす。古人未だ嘗て仕ふるを欲せざりし、又其の道に由らずを惡む。其の道に由らずして往くは、鑽穴隙之類と與（ひと）し」と。

彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」

彭更問ふて曰く、「後車數十乘、從者數百人、以て傳食諸侯に於て、不以て泰ならざるか」と。

孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

孟子曰く、「其の道に非ざれば、則ち一簞の食、人より受けず可からず。如かん、其の道なれば、舜堯之天下を受く、以て泰と爲さず。子以て泰と爲すか」と。

曰：「否。士無事而食，不可也。」

曰く、「否。士事無くして食ふは、不可なり」と。

曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

曰く、「子功を通じて事を易事せざれば、則ち有餘を以て不足を補ふ、則ち農夫有餘粟、女子有餘布有り。子如かん之を通ずれば、則ち梓匠輪輿（ししょうりんよ）皆食を子に得ん。此に人有り、入りて孝なり、出でて弟なり、先王の道を守りて、以て後の學者を待つも、而して食を子に得ず。子何ぞ梓匠輪輿を尊びて、仁義を爲る者を輕くんや」と。

曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」

曰く、「梓匠輪輿、其の志將以食を求めんとす。君子之道を爲るや、其の志亦將以食を求めんとするか」と。

曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

曰く、「子何ぞ其の志を以て言ふや。其れ子に於て功有りて、食す可きは則ち食す。且つ子食す、志を以てか、功を以てか」と。

曰：「食志。」

曰く、「志を以て食す」と。

曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」

曰く、「此に人有り、子の屋瓦を毀し、墁（まん）を畫（か）きて、其の志將以食を求めんとす。則ち子之を食すか」。曰く、「否」。

曰：「否。」

曰く、「然らば則ち子非ざるなり、志を以て食すは、功を以て食するなり」。

曰：「然則子非食志也，食功也。」

萬章問ふて曰く、「宋小國なり。今將に王政を行はんとす。齊楚惡みて之を伐つ。則ち如何」と。

萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」

孟子曰く、「湯亳に居る。葛と鄰と爲す。葛伯放して祀らず。湯使へり之を問はしめて曰く、「何を以てか祀らざるや」。曰く、「供犧牲する無し」。湯使へり之に牛羊を遺らしむ。葛伯之を食らひ、又以て祀らず。湯又使へり之を問はしめて曰く、「何を以てか祀らざるや」。曰く、「供粢盛する無し」。湯使へり亳衆に往きて之を耕せしめ、老弱食を饋す。葛伯其の民を率ゐて、其の酒食黍稻有る者を要して之を奪ふ、授けざるは之を殺す。童子有り、黍肉を以て食を餉せば、殺して之を奪ふ。《書》に曰く、「葛伯餉を仇（あだ）とす」。此れ之を謂ふなり。其の此の童子を殺すを爲に之を征せば、四海之內皆曰く、「非ざるなり、富天下を欲するは、匹夫匹婦の爲に讎を復するなり」といふ。「湯の征始む、葛に自り」、十一征して天下に敵無し。東面して征せば、西夷怨み、南面して征せば、北狄怨み。曰く、「奚ぞ獨り予を後にせんや」といふ。民之を望むこと、若く大旱に雲霓を望むがごとし。歸市する者止まらず、芸（くさぎ）する者變らず。其の君を誅して其の民を弔ふ、若く時雨の降るがごとし。民大いに說ぶ。《書》に曰く、「徯てり我が君、君其の來れば罰無きなり」。「有攸臣せず惟れ臣、東に征して、厥の士女を綏（やす）んす。篚（ひ）に厥の玄黃を、我が周王に紹介して休みを見ゆ。臣附して大邑周」。其の君子實に玄黃を篚して其の君子を迎ふ、其の小人簞食壺漿を以て其の小人を迎ふ。民を救ふに於水火の中、其の殘を取るのみなり。《太誓》に曰く、「我が武惟れ揚う、彼の疆に侵て、則ち其の殘を取りて、殺伐張を用ひて、湯に於て光有り」と。不爲のみ、王政を行はざれば。苟くも王政を行はば、四海之內皆首を擧げて之を望みて、以て君と爲らんと欲す。齊楚雖し大、何ぞ畏れんや」と。

孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始徵，自葛載』，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」

孟子戴不勝に謂ひて曰く、「子欲して子の王をして善と爲らしめんとするか。我明らかに子に語らん。有りて楚大夫此に在り。其の子を欲して齊語す。則ち使ふ、齊人を傅して諸、楚人を傅して諸」と。

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」

曰く、「使ふ、齊人を傅す」。

曰：「使齊人傅之。」

孟子曰く、「一齊人之を傅す、衆楚人之を咻（きゅう）す。雖し日に撻して其の齊を求むるに、得る可からず。引きて之を莊岳（そうがく）の間に置くこと數年、雖し日に撻して其の楚を求むるに、亦得る可からず。子薛居州を謂ひて善士と爲し、使ふ、王の所に居らしめば、王の所に在る者、長幼卑尊皆薛居州ならば、王誰と不善を爲さん。王の所に在る者、長幼卑尊皆非薛居州ならば、王誰と善を爲さん。一薛居州、獨り宋王を如何せんや」と。

曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

公孫丑問ふて曰く、「諸侯に見えざるは、何の義ぞや」と。