離婁（りろう）下

孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」

孟子曰く、「舜諸馮に生れ、負夏に遷り、鳴條に卒す。東夷之人なり。文王岐周に生れ、畢郢に卒す。西夷之人なり。地之相去る、千有餘里。世之相後る、千有餘歲。志を得て中國に行ふ、符節に合するが若し。先聖後聖、其の揆一なり」と。

子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行闢人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

子産鄭國之政を聽く、其の乘輿を以て溱洧（しんい）に人を濟す。孟子曰く、「惠あれども政を爲るを知らず。歲十一月徒杠（とこう）成り、十二月輿梁（よりょう）成れば、民未だ嘗て病まざるなり。君子其の政を平らぐ、行ふ人を辟（よ）かしめば、惡に在りてか人人を濟さんや。故に政を爲る者、人人を悅ばしめば、日亦足らざるなり」と。

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

孟子齊宣王に告げて曰く、「君之臣を視ること手足の如きは、則ち臣君を視ること腹心の如し。君之臣を視ること犬馬の如きは、則ち臣君を視ること國人の如し。君之臣を視ること土芥の如きは、則ち臣君を視ること寇讐の如し」と。

王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」

王曰く、「禮、舊君爲に服有り。何如斯れば、可ならん、之が爲に服せんには」と。

曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎何服之有？」

曰く、「諫行き言聽かれ、膏澤民に下る。故有りて去れば、則ち君人を使して之を導きて疆を出づしめ、又其の往く所に先んず。去ること三年反らざれば、然る後其の田里を收む。此れ之を三有禮と謂ふ。如此ば、則ち之が爲に服せん。今也臣と爲るに、諫行はず言聽かれず、膏澤民に下らず。故有りて去れば、則ち君搏（ほ）彌（み）し、又其の往く所に極（きは）まらしむ。去る之日、遂に其の田里を收む。此れ之を寇讐と謂ふ。寇讐何ぞ服有らんや」と。

孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」

孟子曰く、「罪無くして士を殺すは、則ち大夫去る可し。罪無くして民を戮すは、則ち士徙（うつ）る可し」と。

孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」

孟子曰く、「君仁なれば不仁莫く、君義なれば不義莫し」と。

孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

孟子曰く、「非禮之禮、非義之義は、大人爲さず」と。

孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」

孟子曰く、「中も養ふこと不中、才も養ふこと不才。故に人賢父兄有るを樂しむ。如かん、中也不中を棄て、才も不才を棄つれば、則ち賢不肖之相去る、其の間寸を以てする能はず」と。

孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」

孟子曰く、「人有所不爲、而る後以て有爲有る可きなり」と。

孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」

孟子曰く、「人の不善を言ふは、後患將に之を如何せんとす」と。

孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

孟子曰く、「仲尼已む者甚しきを爲さず」と。

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

孟子曰く、「大人者は、言はば必ずしも信ならず、行はば必ずしも果ならず。惟れ義之在る所なり」と。

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

孟子曰く、「大人者は、其の赤子之心を失はざる者也」と。

孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

孟子曰く、「養生は以て大事に當るに足らず。惟れ死を送るは、以て大事に當る可し」と。

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」

孟子曰く、「君子道を以て深造す。是れ其の自得せんと欲するなり。之を自得せば、則ち之に居ること安し。之に居ること安ければ、則ち之に資ること深し。之に資ること深ければ、則ち之を取るに左右其の原に逢ふ。故に君子其の自得せんと欲するなり」と。

孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

孟子曰く、「博學して詳說す。將以て説約に反らんとす」と。

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」

孟子曰く、「善を以て人を服せしむるは、能く人を服せしむる未だ有らず。善を以て人を養ふ、然る後能く天下を服せん。天下心服せずして王たるは、未だ之れ有らざるなり」と。

孟子曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」

孟子曰く、「言實無きは、不祥なり。不祥之實は、賢を蔽（へい）する者之に當る」と。

徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」

徐子曰く、「仲尼亟（しばしば）水を稱して曰く、「水なる哉、水なる哉」。何を水に取るや」と。

孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」

孟子曰く、「源泉混混、晝夜を舍（す）てず。科（か）を盈たして然る後進み、四海に放す。本有る者は是の如し。之を取るは斯れ已矣。苟くも本無くんば、是れ七八月之間雨集り、溝澮（こうかい）皆盈つ。其の涸（こ）ゆるは、立ちて待つ可し。是故に聲聞情を過ぐるは、君子之を恥とす」と。

孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

孟子曰く、「人の禽獸に異なる所以は、幾希（きき）。庶民之を去り、君子之を存す。舜庶物に明らかに、人倫を察す。仁義に由りて行ふ、非ざるなり仁義を行ふは」と。

孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不洩邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」

孟子曰く、「禹旨酒を惡みて、善言を好めり。湯中を執（と）りて、賢を立てて方無し。文王民を視ること傷あるが如く、道を望ること未だ之を見ざるが如し。武王邇（ちか）きを泄（やす）まず、遠きを忘れず。周公兼ねて三王、以て四事を施さんと思ふ。其の合せざる有れば、仰ぎて之を思ふ、夜以て日を繼ぐ。幸いに之を得れば、坐して旦を待つ」と。

孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

孟子曰く、「王者之跡熄（そく）めて《詩》亡び、《詩》亡びて然る後《春秋》作る。晉之《乘》、楚之《檮杌》（とうごつ）、魯之《春秋》は、一なり。其の事は則ち齊桓、晉文、其の文は則ち史。孔子曰く、「其の義は則ち丘竊（ひそ）かに之を取る」と。」

孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

孟子曰く、「君子之澤、五世して斬（た）ゆ。小人之澤、五世して斬ゆ。予未だ孔子之門人と爲ることを得ず、予私に之を諸人に淑（よし）きなり」と。

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」

孟子曰く、「以て取る可し、以て取らざる可し。取るは廉を傷つく。以て與ふ可し、以て與ふらざる可し。與ふは惠を傷つく。以て死す可し、以て死せざる可し。死すは勇を傷つく」と。

逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪焉。」曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

逄蒙（ほうもう）羿に學びて射る。盡く羿之道を、思ふ、天下惟れ羿之己に愈（まさ）る。於是に羿を殺す。孟子曰く、「是れ亦羿之罪なり」。公明儀曰く、「宜なり、罪無きに似たり」。孟子曰く、「薄し、云爾、惡に在りてか罪無らんや。鄭人使へり子濯孺子衞に侵さしめ、衞使へり庾公之斯之を追はしむ。子濯孺子曰く、「今日我が疾作り、以て弓を執る可からず。吾死せん」といふ。其の御者に問ふて曰く、「我を追ふは誰ぞや」。御者曰く、「庾公之斯なり」。曰く、「吾生くる」。御者曰く、「庾公之斯は、衞之善く射る者なり。夫子「吾生くる」と曰ふは、何の謂ぞや」。曰く、「庾公之斯尹公之他に學びて射る、尹公之他我に學びて射る。夫れ尹公之他は、端人なり。其の取友は必ず端なり」。庾公之斯至りて曰く、「夫子何爲ぞ弓を執らざるや」。曰く、「今日我が疾作り、以て弓を執る可からず」。曰く、「小人尹公之他に學びて射る、尹公之他夫子に學びて射る。我不忍び、以て夫子之道反害を夫子に於て。雖し然り、今日之事は、君事なり。我敢て廢せん」と。矢を抽（ひ）きて輪に叩きて、其の鏃を去り、乘矢四を發して然る後反る」といふ。

孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

孟子曰く、「西子不潔を蒙るは、則ち人皆鼻を掩ひて之を過ぐ。雖し惡人、齋戒沐浴すれば、則ち以て上帝を祀る可し」と。

孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

孟子曰く、「天下性を言ふや、則ち已（こ）然之故のみ。故者は、順を以て本と爲す。智を惡む所以は、其の鑿（さく）するを爲とす。如かん、智者禹之水を行ふの若くんば、則ち智に惡むる無きなり。禹之水を行ふや、其の無事する所を行ふなり。如かん、智者亦其の無事する所を行へば、則ち智亦大きなり。天高き、星辰遠き、苟くも其の故を求めば、千歲之日至、坐して致す可きなり」と。

公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」

公行子子之喪有り。右師往きて弔ふ。入門、進みて右師と言する者有り、右師之位に就きて右師と言する者有り。孟子右師と言はず。右師悅ばず曰く、「諸君子皆驩と言す。孟子獨り驩と言せず。是れ驩を簡すなり」と。

孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」

孟子之を聞きて曰く、「禮、朝廷に於て歷（こ）ちて位を相言せず、階を踰えて相揖せず。我禮を行はんと欲する、子敖以て我を簡と爲す。不亦異ならんや」と。

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」

孟子曰く、「君子之人に異なる所以は、其の存心を以てなり。君子仁を以て存心し、禮を以て存心す。仁者人を愛し、有禮者人を敬す。人を愛する者は、人恒（つね）に之を愛す。人を敬する者は、人恒に之を敬す。人有り、此に我以て橫逆（おうげき）を待つ。則ち君子必ず自反す。我必ず不仁、必ず無禮なり。此の物奚ぞ至らんや。其の自反して仁なり、自反して禮有り。其の橫逆由（よ）る是なれば、君子必ず自反す。我必ず不忠なり。自反して忠なり。其の橫逆由る是なれば、君子曰く、「此れ亦妄人已矣。如此ば、則ち禽獸と奚ぞ擇ばんや。禽獸に於て、又奚ぞ難みんや」。是故に君子終身之憂有りて、一朝之患無し。乃ち若し所憂則ち之れ有り。舜人なり、我亦人なり。舜天下に法と爲り、後世に傳はる可く、我猶ほ未だ免れず鄉人と爲る、是れ則ち憂ふ可きなり。之を憂ふる如何、如舜のみ已矣。若し君子之所患則ち亡し。非仁は爲さず、非禮は行はず。如かん、一朝之患有れば、則ち君子患へざるなり」と。

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」

禹、稷、平世に當り、三其の門を過りて入らず。孔子之を賢とす。顏子亂世に當り、陋巷に居る。一簞食、一瓢飮。人其の憂に堪へず、顏子其の樂を改めず。孔子之を賢とす。孟子曰く、「禹、稷、顏回は、同道なり。禹思ふ、天下溺る者有れば、己之を溺せしむるに由る。稷思ふ、天下飢ゑる者有れば、己之を飢ゑしむるに由る。是を以て其の急なる是の如し。禹、稷、顏子、地を易へば則ち皆然り。今同室の人鬬（あらそ）ふ者有れば、之を救ふ。雖し被髮纓冠して之を救ふも、可なり。鄉鄰鬬ふ者有れば、被髮纓冠して往きて之を救ふは、則ち惑なり。雖し戶を閉づるも可なり」と。

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」

公都子曰く、「匡章、通國皆其の不孝と稱す。夫子之と遊び、又從りて之を禮貌す。敢て問ふ、何ぞや」と。

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。

孟子曰く、「世俗之謂不孝者五。惰其の四支（し）して、父母之養を顧みず、一不孝なり。博奕酒を好んで、父母之養を顧みず、二不孝なり。貨財を好み、妻子を私して、父母之養を顧みず、三不孝なり。耳目之欲を從（ほしいまま）にして、以て父母を戮せしむ、四不孝なり。勇を好み鬬很（とうがん）して、以て父母を危くす、五不孝なり。章子一有る於是乎。夫れ章子は、子父善を責めて、相遇はざるなり。善を責むるは、朋友之道なり。父子善を責むるは、恩を賊する大きなり。夫れ章子豈に夫妻子母之屬を有せんと欲せざらんや。父に得罪するを以て、近きを得ず。妻を出して子を屏（しりぞ）け、終身受けず其の養。其の心設け、以て不如此なれば、則ち罪大なりと爲す。是れ則ち章子已矣」と。

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」沈猶行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」

曾子武城に居る。越寇有り。或曰く、「寇至る、盍ぞ去らざる」。曰く、「人之我が屋に寓る無く、毁傷其の薪木」。寇退けば、則ち曰く、「我が牆屋を修して、我將に反らん」。寇退けば、曾子反る。左右曰く、「先生を待つこと、如此忠且つ敬。寇至れば則ち先去り、以て民に望を爲し、寇退ければ則ち反る。殆ど不可なり」。沈猶行曰く、「是れ非汝之知る所なり。昔沈猶負芻之禍有り、先生に從ふ者七十人、未有り與（あずか）る」といふ。

子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」

子思衞に居る。齊寇有り。或曰く、「寇至る、盍ぞ去らざる」。子思曰く、「如かん、伋去れば、君誰と守らん」と。

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」

孟子曰く、「曾子、子思は、同道なり。曾子は師也、父兄也。子思は臣也、微也。曾子、子思、易地して則ち皆然り」と。

儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」

儲子曰く、「王人を使して夫子を瞷（かん）せしむ。果たして以て人に異なる有るか」と。

孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」

孟子曰く、「何以て人に異ならんや。堯舜人と同ずるのみ」と。

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」

齊人一妻一妾有りて處（い）る者。其の良人出づれば、則ち必ず酒肉を饜（あ）きて而る後反る。其の妻其の與飲食する所を問へば、則ち盡く富貴也。其の妻其の妾に告げて曰く、「良人出、「良人出づれば、則ち必ず酒肉を饜きて而る後反る。其の與飲食する者を問へば、盡く富貴也。而して未だ嘗て顯者之來る有り。吾將に良人之往く所を瞷ん」と。

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

蚤（あさ）起きて、良人之往く所に從りて施（し）す。遍く國中之立談する者與る無し。卒に東郭墦（はん）之間に之きて、祭る者之餘を乞ふ。足らず、又顧みて之他に之く。此れ其の饜足する道也。其の妻歸りて其の妾に告げて曰く、「良人者は、仰望して終身する所なり。今此の若し」。其の妾と良人を訕（さん）して、中庭に相泣く。而して良人未だ之を知らず。施施然として外より來り、其の妻妾に驕る。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

君子之觀るに由れば、則ち人之以て富貴利達を求むる、其の妻妾羞ぢず而して相泣かざるは、幾希なり。