中孚卦（兌下巽上）・底本は経文のみ存す

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

中孚卦は下卦が兌、上卦が巽で、二陰が中に居りて四陽が外にあり、中心に誠信あり。ゆえに中孚と名づける。卦辞は言う、中孚は、誠信が小猪と魚に感及する、吉利、大河を渡るに宜しく、正を守るに宜しい、と。《彖伝》は言う、中孚卦は、陰柔が内に居りて陽剛が中位を得、和悦にして謙順、誠信がよって邦国を教化する。「豚魚吉」は、誠信が小猪と魚のごとき物にまで感動せしめる。「利渉大川」は、中間が虚空の木舟に乗るからだ。中孚にしてまた正を守りうるは、これは上に天道に応ず。《大象伝》は言う、沢上に風あり、これが中孚である、君子はこれに法り、獄案を審議し死刑を寛緩する、と。（按：史徴の元あった中孚卦の解説はすでに散佚し、底本のここには経文のみ存す。）

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。九五，有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。上九，翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。

初九の爻辞、預め審度すれば吉、もし他の求めあれば、安寧を得ず。《小象伝》は言う、初九が審度して吉は、その心志がまだ改変せざるからだ、と。九二の爻辞、白鶴が樹蔭の下で鳴く、それの幼雛が声に応えて和鳴する、我に一杯の好酒あり、爾と共に分享せん。《小象伝》は言う、幼雛が声に応えて和鳴するは、内心の意願に出るからだ、と。六三の爻辞、対手に遇う、ここにおいて時に鼓を撃ち進攻し時に疲れて兵を罷め、時に悲泣し時に歌唱す。《小象伝》は言う、忽ち鼓し忽ち罷むは、六三の居る位が当たらざるからだ、と。六四の爻辞、月がまさに満ちんとす、馬が配偶を失う、咎なし。《小象伝》は言う、馬が匹配を失うは、同類を断絶して上に九五を追随するからだ、と。九五の爻辞、誠信を懐きて牽繋し相連なる、咎なし。《小象伝》は言う、有孚攣如は、九五の居る位が正当だからだ、と。上九の爻辞、鶏の鳴声が天上に升る、固守すれば凶。《小象伝》は言う、翰音が天に登るは、どうして長久しえよう、と。

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

小過卦は下卦が艮、上卦が震で、四陰が外にありて二陽が中に居り、過ぎる所は小、卦体もまた飛鳥が翼を展くに似る。ゆえに小過と名づける。卦辞は言う、小過は、亨通、正を守るに宜しく、小事はなすべく大事はなすべからず、飛鳥がその鳴声を遺す、上に宜しくず下に宜しい、大いに吉利、と。《彖伝》は言う、小過は、陰小の者が稍しく超過して亨通を得る。超過してなお正を守るに宜しきは、時勢に随いて行くからだ。六二・六五の二柔爻が中を得るので、小事を為せば吉利。九三・九四の陽剛は位を失してまた中に居らず、ゆえに大事を為すべからず。この卦に飛鳥の形象あり。飛鳥が鳴声を遺す、上に宜しくず下に宜しく大いに吉利は、向上が違逆で向下が順当だからだ。《大象伝》は言う、山上に雷あり、これが小過である、君子はこれに法り、行事を恭敬に稍しく過度にし、居喪を哀痛に稍しく過度にし、用度を倹省に稍しく過度にする、と。

初六，飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。六五，宻雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：宻雲不雨，已上也。上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

初六の爻辞、鳥の上に飛ぶがごとく、よって凶あり。《小象伝》は言う、飛鳥が凶を致すは、如何ともせんとするなし、と。六二の爻辞、祖父を越えて祖母に遇う、君主に及ばず、臣属に遇う、咎なし。《小象伝》は言う、君主に及ばざるは、臣子たる者は僭越すべからざるからだ、と。九三の爻辞、稍加防備せんと肯ぜず、人に跟従すれば殺害されることあり、凶険。《小象伝》は言う、跟従して殺害されるは、この凶険はまたどうしようもない、と。九四の爻辞、咎なし、超越せずして恰好相遇う、往けば危険あり、必ず戒慎せよ、長く固守すべからず。《小象伝》は言う、越えずして遇うは、九四の居る位が当たらざるからだ、往けば危厲に必ず戒備するは、この局面が終に長久しえぬを説明す、と。六五の爻辞、濃雲が密布して雨を降さず、雲気が我が西辺の郊野より飄来す、王公があの洞穴の中に隠る獲物を射取する。《小象伝》は言う、密雲して雨なきは、陰気がすでに上位に升ったからだ、と。上六の爻辞、相遇うを肯ぜず一味に超越す、飛鳥が遠く離れ去る、凶険、これを災殃と謂う。《小象伝》は言う、遇わずして過ぐるは、すでに亢極したからだ、と。

小過亨利貞者。小過者，過於小事，故謂小過也。以小事而濟用物，乃可通，故曰亨也。順時矯俗，利在歸正，故曰利貞也。

卦辞「小過、亨、利貞」。いわゆる「小過」は、小事の上で常度を稍しく超過するを指し、ゆえに小過と言う。小事に用いて人物を済助すれば、行き通れる。ゆえに亨通と言う。時勢に順応して流俗を矯正し、好処は最終に正道に帰するに在る。ゆえに正を守るに宜しいと言う。

可小事不可大事者。世既小通，即可正以小事，不可正以大事也。

「可小事、不可大事」。時世がすでに小さく通達するのみならば、小事をもってそれを端正するのみでき、大事をもってそれを端正すべからず。

飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉者。鳥之所棲，止於林澤。飛而向上，則入杳□，羽翮摧頺，遺其音響，哀以思處，願求所安，故不止則愈困；下則棲於林藪，故曰不宜上宜下大吉也。此論上乘剛逆也，下承陽順也。故君子為過矯之行，上則逆鱗，下則執柔守順，故以飛鳥上下而取義焉。

「飛鳥遺之音、不宜上宜下、大吉」。鳥の栖息する所は、ただ山林水沢。それが一味に上に飛べば、杳冥高遠の処に入り、羽翼が折損疲敝し、一路の哀鳴を遺すのみ。あの鳴声が悲切で、停歇せんを望み安身の所を求める心情を透して見せる。ゆえに止まらなければいっそう困頓する。下に飛べば、林莽草沢の中に栖息しうる。ゆえに上に宜しくず下に宜しく、大いに吉利と言う。ここで論ずる所は、上に向かえば陽剛を凌駕し、違逆に属す、下に向かえば陽剛を承順し、順当に属す。ゆえに君子が矯枉過正を要する時、上は逆鱗に触犯し、下は柔順を執守する。よって飛鳥の上飛と下落を借りて義を取る。（文中の「□」は底本の缺字で、いま缺を存し補わない。）

象曰：山上有雷，小過者。雷本出震於地上，今既出至山上，過其本處，故曰小過也。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者。小過之世，戒其所過，小人居之，則慢易奢僣，故君子為過矯之行：過乎恭敬，喪孝之禮過乎哀慼，費用之宜過於儉約之謂也。

《大象伝》の言う「山上有雷、小過」――雷は本来地面上より震発するが、いま山頂の上に至って発した。それの本来の位置を超過した。ゆえに小過と言う。「君子以行過乎恭、喪過乎哀、用過乎倹」は、小さな超過の時世の中で、最も警戒すべきは過分である。この局面がもし小人に占められれば、軽慢放肆・奢侈僭越に流れる。ゆえに君子は矯枉過正の做法を取る。待人接物を恭敬に稍しく過度にし、居喪守孝の礼節を哀痛に稍しく過度にし、日常開支を倹約に稍しく過度にする、言う所はまさにこの意である。

初六飛鳥以凶者。小過之義，上逆下順。初應在四，若往就四，則是進於逆也，同於飛鳥上而無所措足，所以致凶。

初六の爻辞「飛鳥以凶」。小過卦の意義は向上を違逆とし向下を順当とする。初六は九四と相応する。もしそれが前に往きて九四に親就すれば、それは違逆の方向に向かい上進することで、ちょうど飛鳥が一味に上に飛んで落脚の処を見出せぬがごとし。よって凶険を招く。

六二過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎者。過而得之謂其遇也。六二居初之上而居中位，是過於初而遇六二也。祖，始也，謂初也；妣，母之稱也。六二居中履正，故謂之妣矣。已過初遇二位，遇母之內處，故曰過其祖，遇其妣。而得位處中，不至於僣，終守臣位，安可有咎，故曰不及其君，遇其臣，無咎也。

六二の爻辞「過其祖、遇其妣、不及其君、遇其臣、无咎」。ある処を越えてまた得る所あるを「遇」と謂う。六二は初六の上に居りてまた下卦の中に処る。これはすなわち初六を越えて恰好に六二という位置に停まった。「祖」は端緒で、初六を指す。「妣」は母の称呼――六二は中に居りて正位を得るので、「妣」をもってそれを称する。すでに初六を越えて第二爻という位置に遇うは、すなわち母の居る内位に遇った。ゆえに祖父を越えて祖母に遇うと言う。それはすでに正位を得てまた中道に処り、僭越に至らず、終始臣属の本分を守る。どこに咎あらん。ゆえに君主に及ばず臣属に遇う、咎なしと言う。

九三弗過防之，從或戕之，凶者。小過之世，大者不能立徳，故令小者僣過驕慢陵上也。九三以陽當位，又處下卦之上，固合防遏小人，不令奢僣，而九三更應上六，與小人同情，反為小人所害也，故曰弗過防之，從或戕之，凶也。戕者，殺害之義也。

九三の爻辞「弗過防之、従或戕之、凶」。小過の時世において、大位に居る人が徳行を樹立できず、よってあの小人をして僭越過分・驕横傲慢にして在上者を陵辱せしめる。九三は陽爻が陽位に居り位に当たり、また下卦の最上に処り、本は小人を防范遏制して、彼らをして奢侈僭越せしめざるべきところ、それは偏えに上六と相応し、小人と同心して、反って小人に加害される。ゆえに稍加提防せんと肯ぜず、彼らに跟従すれば殺害されることありて凶を致すと言う。「戕」はすなわち殺害の意。

九四無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞者。居小過之世，小人有過差之行，須大德之人防閒遏絶，不令過差。今九四雖復陽爻而不居位，故其所過咎責不在已，故得無咎。九四所以得免咎者，以其失位在上卦之下，不為過厚之行，故得遇其無咎之宜，故曰無咎弗過遇之也。既無防止遏制之能，自守其位則免咎而已；若有所往，則致危厲，故曰往厲也。不交於物，物亦不親，既無人相親，是無援助，欲有所往，必致危厲，無所告救，故必自戒慎以全其身，故曰必戒也。既不能裁制小人，亦不可任用，以其如此，故不足長行其正，故曰弗用永貞也。

九四の爻辞「无咎、弗過遇之、往厲必戒、勿用永貞」。小過の時世に身を処し、小人が種種の越軌の行為をなすので、大徳の人を要して防范遏止し、彼らをして過分ならしめぬ必要ある。いま九四は陽爻なれど、正位に居らず。ゆえにあの過失の責任はその身にない。よって咎なしを得る。九四が咎責を免れうる所以は、それが位を失して上卦の最下方に処り、過分に厚重張揚の事をなさざるゆえ、ちょうど咎なきの分寸に碰上した。ゆえに咎なく、超越せずして恰好相遇うと言う。それはすでに小人を防止遏制する能なし。ならば本位を安守してこそ咎を免れうるのみ。もし往くところあれば、危険を招く。ゆえに往けば危厲ありと言う。それは外物と交往せず、外物もまた来てそれに親近せず。すでに親近する人なければ、援助なきに等しい。この時往くところあらんと欲すれば、必ず危境に陥りて求救する処なし。ゆえに必ず自ら戒慎して自身を保全せねばならない。よって必ず戒備せよと言う。それはすでに小人を裁制できず、自身もまた重用すべからず。この故に、それのいわゆる「正」は長く推行し続けるに足らず。ゆえに長く固守すべからずと言う。

六五密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴者。小過者，小過於大也。陰居陽位，是小者過於大，陰之盛矣。陰止於上，陽氣不通，雖復至盛密雲，止在西郊，而不能降其雨。以人事明之，是陰柔之主以處尊位，未能施其風教恩惠及下，故曰密雲不雨，自我西郊也。公者，臣之極貴也，五極陰盛，故稱公也。小過之時，其過猶小，是不能大作，猶為隠伏。以小徳之才，治小過之失，能獲在穴隠伏之物，又如公之弋獵而獲隠伏之獸，故曰公弋取彼在穴也。

六五の爻辞「密雲不雨、自我西郊、公弋取彼在穴」。いわゆる小過は、陰小の者が陽大の者を稍しく超過した。六五は陰爻が陽位に居り、まさに小者が大者を超過し、陰気はすでに盛んである。陰気が上に壅塞し、陽気が通行できない。よって雲気は極めて濃く積っても、ただ西辺の郊野に停まり、終に雨を降らせられない。人事をもって説明すれば、これはすなわち陰柔の君が尊位を占めて、なお教化恩惠を下民に施及できざる。ゆえに濃雲が密布して雨を降らず、雲は我が西郊より来ると言う。「公」は臣子の中の最も尊貴の爵位。六五は陰気が極めて盛んで君と称するに足らないので、「公」と称する。小過の時に処り、過ぎる所はなお小、よって大きな作為できず、ただ隠伏細微の事を為すのみ。徳性の大ならぬ才具に凭って小さな過失を糾治すれば、獲得しうるもただ洞穴の中に隠れた隠伏の物のみ、ちょうど王公が射猟して藏匿の野獣を捕獲するがごとし。ゆえに王公があの洞穴の中に隠る獲物を射取すると言う。

上六弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚者。處於小過之極，是小人過甚，不知限際，隨至穴極，過至穴無所復遇，故曰弗遇過之也。以小人之行，不守限量，過而不已，遂遭害網，亦如飛鳥飛而不已，無所棲托，必罹矰繳，所以凶矣，故曰飛鳥離之凶。過於亢極，以罹其凶，是謂不慎其身，災眚斯及，復何恨哉，故曰是為災眚。王注：過至於亢，將何所遇；飛而不已，將何所託也。

上六の爻辞「弗遇過之、飛鳥離之、凶、是謂災眚」。それは小過の極点に処り、まさに小人が過分にして極処に至り、界限の所在を知らず、一たび尽頭に至る。一味に超越して相遇うを肯ぜず、最後にもはや何にも遇わない。ゆえに相遇うを肯ぜず一味に超越すと言う。小人の行径に凭りて分寸を守らず、過分にして止まず、終に羅網に撞上する。これもまたちょうど飛鳥が一たび上に飛びて止まらんと肯ぜず、栖息依托すべき処を見出せず、必ず弋射の箭缴に傷されるがごとし。よって凶険。ゆえに飛鳥が遠く離れ去る、凶と言う。それは亢極に過度して凶禍に遭遇する。これを不謹慎に自身を保全せずと謂い、災殃が随いて至る。また何を怨恨せん。ゆえにこれを災殃と謂うと言う。王弼の注は言う、過分にして亢極に至れば、何に遇わん、一味に上に飛びて止まず、どこに依托せん、と。

離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

既済卦は下卦が離、上卦が坎で、水が火の上にあり、六爻が各々その位を得、事がすでに成就した。ゆえに既済と名づける。卦辞は言う、既済は、小者に至るもみな亨通、正を守るに宜しく、開頭は吉利、最終に禍乱あり、と。《彖伝》は言う、既済して亨は、細小の方面に至るも亨通を得るを言う。「利貞」は、剛爻と柔爻がともに正を得て位次が当を得るからだ。「初吉」は、六二という柔爻が中位を得るからだ。最後に停滞して止まれば乱を生ず、それはその道がすでに窮尽に至ったからだ。《大象伝》は言う、水が火の上にあり、これが既済である、君子はこれに法り、預めありうる禍患を思慮して事先に防備を加える、と。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三，髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。

初九の爻辞、車輪を拖き止め、尾を沾湿する、咎なし。《小象伝》は言う、車輪を拖くは、理に照らせば咎なし、と。六二の爻辞、婦人が車帘首飾を丟失する、追尋する必ずしも要せず、七日後に自ずから失って復た得る。《小象伝》は言う、七日して復を得るは、六二が中道を守るからだ、と。九三の爻辞、殷の高宗が鬼方を征伐する、三年してようやくそれを克つ、小人は任用すべからず。《小象伝》は言う、三年してようやく克つは、すでに疲憊不堪だからだ、と。六四の爻辞、華美の衣裳も終には破絮と化す、終日戒備せよ。《小象伝》は言う、終日戒備するは、心中に疑慮する所有るからだ、と。九五の爻辞、東辺の隣国が牛を殺して盛祭するも、西辺の隣国の簡薄の禴祭に及ばず、後者が真に福沢を承受する。《小象伝》は言う、東隣が牛を殺すは、西隣が祭るに時宜に合するに及ばず、真に福を受くるは、吉慶が大いに来るからだ、と。上六の爻辞、頭を沾湿する、危険。《小象伝》は言う、其の首を濡らして危厲は、どうして長久しえよう、と。

既濟亨小利貞者。既，盡也；濟，渡也。剛柔得正，上下相應，故曰既濟也。萬物盡皆濟渡，若小者不通，則無盡濟之理。今小者猶尚通亨，則柔大之物自然獲濟，故曰亨小也。物既盡濟，非正不可，故曰利貞。

卦辞「既済、亨小、利貞」。「既」は全部・完畢、「済」は渡過。此卦は剛爻と柔爻が各々その正を得、上下が彼此相応ずる。ゆえに既済と言う。万物がことごとく済渡を得た以上、もし細小の一面までも通通ぜざれば、「全部済渡」とは言いえない。いま細小の一面に至るもなお亨通するならば、柔大の物は自ずから済渡を獲る。ゆえに小者に至るも亨通と言う。万物がすでにことごとく済渡すれば、正を守らねば維持できない。ゆえに正を守るに宜しいと言う。

初吉終亂者。此設戒之辭。當既濟之時，若能戒慎謙守，不為驕恣，則既濟無窮，安有危亂及已。若其不能居安慮危、慎終如始，則既濟其極，危亂至矣。故王云：終亂不如自亂由止，故亂是也。

「初吉終乱」。これは誥戒を設ける言である。ちょうど事がすでに成就した時、もし戒慎謙遜して本分を持守し、驕縦放肆しなければ、既済の局面は無窮に延续しうる。どこに危乱が身に波及せん。反って、もし安に居りて危を思い、終を慎んで始のごとくできなければ、既済が一たび極点に至れば、危乱が来る。ゆえに王弼は言う、いわゆる「終乱」は、外来の禍乱と言うよりは自分の造ったもの――停滞して進まざるがゆえに乱を生ず、まさにこの意である、と。

象曰：水在火上，既濟者。孔義云：水在火上，炊之象。飲食以之而成，性命以之而濟，是故既濟象也。君子以思患豫防之者。處既濟之時，舉事合宜，恣情所欲，固當恭儉保守，存不忘亡，思慮後患，豫為防慎。故書云：制治於未亂，保邦於未危是也。

《大象伝》の言う「水在火上、既済」――孔穎達の義疏は言う、水を火の上に置くは、これは焼煮の形象。飲食はこれに依って成り、性命はこれに依って保养を得る。ゆえに既済の形象である。「君子以思患而豫防之」は、事がすでに成就した時に処り、事を弾するにみな合宜順手で、自分の欲望を放纵しがち。この時本は恭敬倹約して成業を持守し、安存の中に覆亡の可能を忘れず、日後の禍患を思慮し、預め防範謹慎を加えるべきを言う。ゆえに《尚書》は言う、禍乱がまだ発生せぬ時に治めておき、国家がまだ危殆に至らぬ時にそれを保全する、まさにこの理である、と。

初九曳其輪，濡其尾，無咎者。初九處既濟之初，是始濟渡也。始濟險難，未至乾燥之地，猶拖曳其輪，濡溼其尾，言其勞苦方始獲濟，其於義理，安有咎哉，故曰無咎也。

初九の爻辞「曳其輪、濡其尾、无咎」。初九は既済の端緒に処り、まさに河を渡り始めた時。それはちょうど険難を脱出し、まだ乾燥の岸に至らない。ゆえに車輪を拖き、尾を沾湿する。これはそれが労苦を歴尽してようやく渡り得たを言う。道理から言えば、これはどこに咎あると言えよう。ゆえに咎なしと言う。

六二婦喪其茀，勿逐，七日得者。茀者，婦人之首飾也。六二居中履正而應於五，雖與初三相近，情不相得，遂被初三相奪。以人事明之，其猶貞潔之婦，容儀光麗，夫暫不在，遂被他人侵陵，頭上花飾強為竊奪，故曰婦喪其茀。稱婦者，明已自有夫而被見侵。當既濟之時，法令明峻，不容邪道，婦既執貞如此，眾尚節志，皆願助之。假使逃竄，勢不能久，不過七日，必見執獲，故曰勿逐七日得也。

六二の爻辞「婦喪其茀、勿逐、七日得」。「茀」は婦人の頭上の首飾。六二は下卦の中に居りてまた正位を得、九五と相応する。初九・九三と位置が緊隣するも、彼此の情意が投合せず、よって初九・九三に侵奪される。人事をもって説明すれば、これはちょうど一位の貞潔の婦人で、容貌儀態が光彩照人、夫が一時不在家なれば、他人に欺凌され、頭上の花飾を強いて窃取されるがごとし。ゆえに婦人が首飾を丟失したと言う。あえて「婦」と称するは、彼女が本来すでに夫あるも侵犯に遭ったを表明する。ちょうど既済の時、法令が厳明峻切で、邪僻の事を容れない。この婦人はすでにこのように貞を執り、衆人もまた節操を崇尚し、みな彼女を助けんを願う。あの盗竊者はたとえ逃亡藏匿しても、形勢上長くは躲えられず、七日を出ずして必ず抓獲される。ゆえに追う必ずしも要せず、七日後に自ずから失って復た得ると言う。

九三髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用者。處既濟之時，居文明之末，將入險難，是居衰而能濟。其猶殷王髙宗諒陰三年，盛德中興，克伐鬼方。以其盛德始興，不能即勝，故三年已後乃始克勝，故曰三年克之也。髙宗者，武丁之號，殷之賢王，挺濟衰世，能伐逺方。若小人居之，必致危亂，不可任用，故曰小人勿用也。

九三の爻辞「高宗伐鬼方、三年克之、小人勿用」。それは既済の時に処り、下卦離という文明の体の末端に居り、まさに上卦坎の険難に入らんとする。ちょうど衰頽の際に身を処しながらなお有所済渡しうる。これはちょうど殷王高宗が守喪三年して言を発せず、この後に盛徳で中興し、兵を出して鬼方を討伐するがごとし。その盛徳がちょうど興起したばかりなので、すぐには勝ちえず。ゆえに三年を経て後にようやく克勝しえた。よって三年してようやくそれを克つと言う。「高宗」は武丁の廟号で、殷代の賢明君主、衰敗の時世を振拔し遠方を征伐しえた。もし小人がこの位置を占めれば、必ず危乱を招く。よって任用すべからず。ゆえに小人は任用すべからずと言う。

六四繻有衣袽，終日戒者。繻宜曰濡，是沾溼之義；袽者，衣敝爛者，可以塞漏舟也。六四處得其位，而與三五相近，情不相得，常慮危患及身。如舟之穿漏而能得濟渡者，必須敝爛之衣塞之，免為濡溺，方遂獲濟，故曰濡有衣袽也。鄰不親而得全者，須防戒得免，故曰終日戒也。

六四の爻辞「繻有衣袽、終日戒」。「繻」は「濡」と読むべく、沾湿の意。「袽」は破爛の旧衣で、漏れる船を堵塞するに用いうる。六四は陰爻が陰位に居り位を得るが、それは九三・九五とともに緊隣して情意が合わず。よってつねに危難が身に降臨せんを憂慮する。ちょうど船がすでに水漏れしてなお渡らんと欲するがごとく、必ず破舊の衣物をもって漏洞を塞ぎ、水に浸没せられるを免れ、こうしてこそ終に渡り得る。ゆえに水に沾湿して旧絮を備えて漏を堵ぐと言う。隣爻がすでに親近せざるにそれがなお保全しえたは、防範戒備に靠って禍を免れたからだ。ゆえに終日戒備せよと言う。

九五東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福者。牛，祭之盛也；禴是殷時春祭之名，四時最薄之祭也。九五處既濟之時，得居尊位，天下盡皆獲濟，亦何所營為，喻天下太平，不勞思慮。其所務者莫過祭祀，祭祀之本莫過修徳。今九五履正居中，修徳如此，但可禴祭省薄，精誠致敬，合時之宜，則神明降福。假使東鄰殺牛豐厚之盛，神靈不饗，不如西鄰薄祭，吉福大來，此蘋蘩可薦之義，故惟徳是馨矣。

九五の爻辞「東鄰殺牛、不如西鄰之禴祭、実受其福」。牛は祭品の中の最も隆盛のもの。「禴」は殷代の春祭の名称で、四時の祭の中で最も簡薄。九五は既済の時に処りて尊位に居り、天下はすでにことごとく済渡を得た。さらに何を経営せんと要す――これは天下太平で、もはや心を労し神を費す要なしを喩える。それの務むべき事は、祭祀より重要なるはなし。祭祀の根本は、また徳行の修養より大なるはなし。いま九五は位に居りて正を得てまた中を守り、徳行をこの地步に修養すれば、たとえ簡薄の禴祭のみ用いるも、精誠恭敬して時宜に合せば、神明は福沢を降す。反って、東辺の隣国はたとえ牛を殺して祭品が極めて豊盛でも、神霊は歆享せず、かえって西辺の隣国の薄祭が大きな吉福を帯来するに及ばない。これはまさに《詩経》の言う蘋を采り蘩を采りても神に荐めるべしの意。ゆえに《尚書》は言う、徳のみがまさに真の芬芳である、と。

上六濡其首厲者。處既濟之極，物極則反，遂至於未濟者，則首先犯焉。若既濟之時，守謙保位，無為無事，安能有咎。今既進而不已，遂遇危難，故濡其首也。既被濡者，將□於難，危莫甚焉，故曰濡其首厲也。

上六の爻辞「濡其首、厲」。それは既済の極点に処る。事物が極点に至れば反転し、ここにおいて未済に転向するに、それは首をもって其の衝に当たる。もし既済の時に謙遜を持守し本位を保ち、清浄無為にして事端を生ぜなければ、どうして咎あらん。いまそれは前進して止まず、終に危難に遭遇する。ゆえに頭まで水に浸湿した。すでに水に浸没せらるれば、危難の中に陥溺せんとする。これより危険なるはなし。ゆえに頭を沾湿して危険と言う。（文中の「□」は底本の缺字で、いま缺を存し補わない。）

坎下離上。未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

未済卦は下卦が坎、上卦が離で、火が水の上にあり、二者が相用いず、六爻がみな位に当たらず、事がまだ成らず。ゆえに未済と名づける。卦辞は言う、未済は、亨通、小狐がまさに河を渡らんとして、尾を沾湿す、利する所なし、と。《彖伝》は言う、未済して亨は、六五という柔爻が中位を得るからだ。「小狐汔済」は、それがまだ険中を出でざるを言う。「濡其尾、无攸利」は、事を底まで接続できぬを言う。此卦の各爻は位に当たらざれど、剛柔が両両として相応ず。《大象伝》は言う、火が水の上にあり、これが未済である、君子はこれに法り、謹慎に事物を分辨し、彼らを各々その所に安んぜしめる、と。

初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。九二，曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。六三，未濟，征凶，利渉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。六五，貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。上九，有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

初六の爻辞、尾を沾湿す、憾惜あり。《小象伝》は言う、尾を沾湿するは、限度を知らざるでもある、と。九二の爻辞、車輪を拖き止める、正を守れば吉利。《小象伝》は言う、九二が正を守りて吉は、中に居りて正道を行くからだ、と。六三の爻辞、事がまだ成就せざる時、この時出征すれば凶あり、大河を渡るに宜しい。《小象伝》は言う、未済にして征すれば凶は、六三の居る位が当たらざるからだ、と。九四の爻辞、正を守れば吉利、悔恨が消える、威勢を奮起して鬼方を討伐するに、三年の後に大国に封ぜられる賞を受くる。《小象伝》は言う、貞吉悔亡は、心志が施行を得るからだ、と。六五の爻辞、正を守れば吉利、悔恨なし、これは君子の光輝、誠信を懐く、吉利。《小象伝》は言う、君子の光輝は、その光暉が吉慶を帯来するからだ、と。上九の爻辞、誠信を懐きて飲酒作楽する、咎なし、ただ沈湎して頭を沾湿するに至れば、あの誠信もまた正当を失う。《小象伝》は言う、飲酒して頭を浸湿するは、節制を知らざるでもある、と。

未濟亨者。未濟是未能濟渡之名，喻人徳薄居位，才徳劣小，不能拔濟危難，必須任之於賢，委之於徳，則有可濟之理，故曰未濟亨也。

卦辞「未済、亨」。「未済」はまだ渡過できぬの名称で、徳行浅薄の人が高位を占め、才具徳望がともに低微渺小で、危難を拯拔できぬを喩えるに用いる。この種の人は必ず事を賢者に交托し徳ある人に委任してこそ、難関を渡る理あり。ゆえに未済でも亨通しうると言う。

小狐汔濟，濡其尾，無攸利者。汔，將盡之名。其猶小才之人，不能濟拔險難；譬之小狐渡水，智力羸劣，必須待水乾淺方可涉川。未及於岸，力已疲憊，遂濡溼其尾，幾至沒溺，豈有利焉，故曰濡其尾無攸利也。

「小狐汔済、濡其尾、无攸利」。「汔」はまさに窮尽せんの意。これはちょうど才具短小の人が、険難を拯拔できぬがごとし。小狐の河渡りを喩えとすれば、それは智力が孱弱で、必ず水が干浅するを待ちてこそ敢えて河を過ぐる。まだ岸に至らずして、力はすでに耗尽し、ここにおいて尾を水に浸湿し、危うく淹没せんとす。どこに好処あらん。ゆえに尾を沾湿して利する所なしと言う。

象曰：火在水上，未濟者。夫水火之用，相合而成，即能濟人之性命。今火居其上而上炎，水流於下而下注，火水各抗，焉能烹飪，故為未濟也。君子以慎辨物居方者，君子見未濟之患，以謹慎為用，故分辨事物，各安其居也。

《大象伝》の言う「火在水上、未済」――水と火の功用は、本来互相配合してこそ事を成し、そうすれば人の性命を養活しうる。いま火は上に居りて上に向かい燃え、水は下に在りて下に向かい流瀉し、水火が各々相反の方向に背離する。どうして物を烹煮できよう。ゆえに未済となる。「君子以慎辨物居方」は、君子が未済の帯来する禍患を見て、謹慎をもって立身の用とし、よって仔細に各種の事物を分辨し、彼らを各々その位に安んぜしめるを言う。

初六濡其尾吝者。初六處未濟之初，最居險下，而欲強進求濟，其如力薄何。所以進未達岸，濡溼其尾，故曰濡其尾也。然體雖陰柔，不為剛狠之性，而乃猶不思反，以斯而往，頑亦甚矣，故曰吝也。

初六の爻辞「濡其尾、吝」。初六は未済の端緒に処り、坎険の最下に位するのに、勉强に上進して済渡を求めんと欲する。自らの力量が薄弱なるを奈何せん。ゆえにまだ岸に至らずして尾を湿せた。よって尾を沾湿すと言う。それは本体は陰柔の質なれど、性情は剛愎狠戾と算うるに足らざれど、なお回頭を知らず。この態度を帯びて往くは、また未免あまりに頑固。ゆえに憾惜ありと言う。

九二曳其輪，貞吉者。九二以剛居中而應於五，為君委任，即是救難之人。然二雖處險中，不為難之所溺，故經綸屯蹇，任重憂深，所以曳拔其輪以出險外，故曰曳其輪也。救難濟危，莫過於正，故曰貞吉也。

九二の爻辞「曳其輪、貞吉」。九二は陽剛をもって下卦の中に居りて六五と相応し、君主に委任され、まさに難を救いうる人である。それは身は険中に在れど、険難に淹没されず、よって艱難困頓の中に於て経営治理しうる。任務が重大で憂慮が深遠なので、車輪を拖曳してそれを険境の外に拔出する。ゆえに車輪を拖くと言う。難を救い危を済するに、正を守るより緊要なるはなし。ゆえに正を守れば吉利と言う。

六三未濟征凶，利涉大川者。六三處未濟之時，以陰柔之質，失位之正，安能自濟。若征而求濟，必致凶危，故曰未濟征凶也。然九二剛陽為君委任，即是能救難之人，六三若能委質親二，即不慮沒溺，自然獲濟，故曰利涉大川也。

六三の爻辞「未済、征凶、利渉大川」。六三は事がまだ成就せざる時に処り、自身は陰柔の質で、居る位がまた正しからず。どうして自らを頼って難関を渡りえよう。それがもし贸然と出征して済渡を求めれば、必ず凶険を招く。ゆえに未済にして出征すれば凶と言う。ただ九二は陽剛にして君主に委任され、まさに難を救いうる人。六三がもし誠心をもって帰附し九二に親近すれば、沉溺を憂慮する要なく、自ずから渡りうる。ゆえに大河を渡るに宜しいと言う。

九四貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國者。九四履失其位，所以有悔。然出險難之外，居文明之初，接近於君，志行其正，所以獲吉，憂悔乃亡，故曰貞吉悔亡也。為君所任，正志既行，靡有禁其威者，故震發威怒以伐逺方，故曰震用伐鬼方。鬼方者，興衰之征也，每至興衰取義焉。四方文明之初，其徳未盛，不能即服，故曰三年也。五處中位，體包明徳，既居尊位，不奪物功，九四既有功勞，而乃以百里之國賞之，謂封以茅土，故曰有賞于大國也。

九四の爻辞「貞吉、悔亡、震用伐鬼方、三年有賞于大国」。九四は陽爻が陰位に居り位を失すので、本来悔恨あり。しかしそれはすでに坎険の外に脱出し、上卦離という文明の体の端緒に処り、また君主に接近し、心志の行く所が端正。よって吉利を獲て憂悔が随いて消失する。ゆえに正を守れば吉利、悔恨が消えると言う。それは君主に委任され、端正の心志がすでに施行されれば、その威勢を約束するものなし。よって威怒を奮発して遠方を討伐する。ゆえに威勢を奮起して鬼方を征伐すると言う。「鬼方」という言は、国運の興衰の征験で、興衰の際に遇う毎に《易》がそれを取って義を立てる。九四は文明の体の初起の段階に処り、徳沢がなお盛大ならず、すぐには相手を降服せしめられない。ゆえに三年を要すと言う。六五は上卦の中に居り、本体が光明の徳を涵容する。それはすでに尊位に居りて他人の功労を掠奪せず、九四がすでに戦功を立てれば、方円百里の封国をもって彼を賞する。すなわち土地を分封して諸侯国を建立する。ゆえに大国に封ぜられる賞を受くると言う。

六五貞吉無悔，君子之光，有孚吉者。以柔居尊，所以有悔。然以文明之質，為未濟之主，故必貞正，所以獲吉，憂悔乃亡，故曰貞吉無悔也。以文明之質，居於尊位，不自任察而委於二，是使武以文，御剛以柔，故有君子之光輝也。委其權於有能之人而心不疑，則人皆竭其誠信，功勞克濟，故曰有孚吉也。

六五の爻辞「貞吉、无悔、君子之光、有孚、吉」。それは陰柔をもって尊位に居るので、本来悔恨あり。しかしそれは離体文明の資質に凭って未済卦の主宰となる。よって必ず貞正を持守する。ゆえに吉利を獲て憂悔が随いて消失する。よって正を守れば吉利にして悔恨なしと言う。それは文明の質をもって尊位に居り、自ら聡明を恃みて事毎に躬親せず、事を九二に委托する。これはすなわち文徳をもって武力を駕御し、柔順をもって剛強を御制する。ゆえに君子の光輝を顕す。それは権柄を才能ある人に交し而して心中に猜疑を加えざれば、衆人はみな自分の誠信を竭尽し、功業が成就を得る。ゆえに誠信を懐きて吉と言う。

上九有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是者。處未濟之極，即入於既濟，既得濟矣，任人又當，心即無疑。信任得人，自取逸樂，飲酒而已，不慮危咎，故曰有孚于飲酒無咎也。飲酒不節，樂過淫荒，所以濡首之難，還復及之，故曰濡其首也。所以濡首之難及之者，良由信任於人，不憂禍患，失於所是，故曰有孚失是。

上九の爻辞「有孚于飲酒、无咎、濡其首、有孚失是」。それは未済の極点に処り、すなわち既済に入った。事がすでに済成し、任用の人がまたみな恰当なれば、心中に疑慮する所なし。すでに信任する所がみな合適の人なれば、自ずから安享して閑逸の楽を取り、飲酒作楽するのみ、もはや危難咎を憂慮する要なし。ゆえに誠信を懐きて飲酒すれば咎なしと言う。ただ飲酒に節制なければ、歓楽が過度にして荒淫に流れ、頭頂を淹没する禍難がまた自分の身に回帰する。ゆえに頭を沾湿すと言う。この没頂の患を招来する所以は、まさに一味に他人を信任してもはや禍患を憂慮せざるに由り、よって「是」の一点の上で分寸を失った。ゆえに誠信あるも正当を失うと言う。