益卦

震下巽上。益，利有攸往，利涉大川。彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道與時偕行。

《益》卦は「震」下に在り「巽」上に在り。卦辞は言う：益は、前往する所有るに利あり、大河を渡過するに利あり。《彖伝》は言う：益とは、上面を減損して下面を增益して、百姓は欣悦して止境なし。上位より下位に屈身すれば、此の路数は大放光明なり。前往する所有るに利あるは、中に居りて正を守りて喜慶あればなり。大河を渡過するに利あるは、「巽」は木と為して、木船の道は通行を得ればなり。《益》卦は下卦震動して上卦柔順にして、日日精進して止境なし。上天は施与して大地は化生して、彼の增益は固定の方所なし。凡そ增益の道は、皆時勢に随いて一同に推行すべし。

為上者其道下濟也，故損上之剛，分而下益於柔。自上下下者也。中正為主，益而得時，何往而不可哉。是以有慶也。動巽而木行也。乘於大川而無險也。益動而巽於人，日進而無疆也。天施而後地生，上益而後下奉其益，豈窮哉。益之無當，雖惠而不行也，故時與而後可也。

注者は解釈して曰く：上位に在る人は、其の道は下に向かいて施済すべし。ゆえに上卦の剛爻を減損して、分出して下に向かいて柔爻を增益す。此れ即ち「自上下下」なり。中に居りて正を守るを以て主と為して、增益して又た時機に赶上せば、何処に往くとも行かざらんや。ゆえに喜慶あり。下卦は震動して上卦は「巽」木と為れば、木船は便ち行走する能く、大河の上に浮かぶも危険なし。《益》卦は能く行動して又た人に対して謙順なり。ゆえに日日精進して止境なし。上天は先ず施与して然る後に大地乃ち化生し、上面は先ず增益して然る後に下面乃ち此の增益を捧げて回報す。此の如き循環は何ぞ窮尽せんや。增益若し与うるに恰好在らざれば、恩恵なるも推行し去る能わず。ゆえに必ず時機の許可して、然る後に乃ち可なり。

象曰：風雷，益。君子以見善，則遷有過，則改。雷行而風從，益，其震也。見善則遷，有過則改，益莫大也。初九，利用為大作，元吉無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。益，損上益下者也。夫受上之益而豈徒哉，必有大功而可以當之矣。初以剛下為動之主，能堪也大事者。下者難處之地，非專厚之所，得其大吉，乃無咎也。

《象伝》は言う：風と雷の互に助長するは、此れ即ち《益》卦なり。君子は此より領悟して、善行を見れば即ち遷りて効法し、過失有れば即ち赶紧に改正すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：雷は一たび響けば風は即ち跟上せば、正に雷の声勢を增益せり。善を見れば即ち遷りて之に従い、過有れば即ち改む。人の身上の增益は此れより大なる無し。 経文初九に曰く：用いて大事業を興辦するに利ありて、大いに吉祥にして、過ちなし。《象伝》に曰く：大いに吉祥にして過錯なきは、下位に居る者は本より厚重の事任を承受すべからざればなり。 注者は解釈して曰く：《益》卦は上面を減損して下面を增益す。上の增益を承受して、豈に白白に受くる能わんや。必ず大功を建立して乃ち配するに足る。初九は剛爻を以て下に居りて震動の主と為るは、能く大事を担当する者なり。然れど下位は本より難処の処にして、厚待を専享すべきの所にあらず。ゆえに必ず大吉を為到して、乃ち過ちなしを談ずるに足る。

六二，或益之十朋之，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通於人而信於神也，故外來非常之佑也。夫陰之所利，在於永貞，而二能盡之，其于吉也。雖訪諸十朋之，不能違也，長正之道，豈止於臣下哉。雖王用之而享於上帝吉也。

経文六二に曰く：人来りて之を增益して、価値十朋の大亀は、誰も違逆する能わず。長久に正を守れば吉。君王は之を用いて天帝を祭享すれば、吉祥。《象伝》に曰く：人来りて增益するは、外より送り来るなり。 注者は解釈して曰く：六二は柔爻を以て陰位に居りて位に当たりて、上の增益を承受して、又た「中」を守るの道を得、能く精誠の意を以て九五に奉事し、人に対して通達にして神に対して守信す。ゆえに非同尋常の保佑の外より到来する有り。陰爻の利する所は、正に長久に正を守るに在りて、而して六二は此の一点を極致に為到せり。ここをもって吉祥。便ち価値十朋の大亀を拿りて卜問するも、此の結果に違逆する能わず。長久に正を守るの道理は、豈にただ臣下に適用するのみならんや。便ち君王の之を用いて上帝を祭享するも、同じく吉祥なり。

六三，益之，用凶事無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。柔處高位危，咎之道也。居危而受上之益，非其見危致命，堅志而固有其事則不免矣。五為施益之主，而已竭，信不敢自專，必中行以告之用圭以表之，乃可能行奉其中也。

経文六三に曰く：之を增益して、凶険の事情の上に用うれば過ちなし。心に誠信を懐きて中正の道を走りて、王公に禀告するに圭を執りて信と為せよ。《象伝》に曰く：增益を凶険の事の上に用うるは、之を牢牢に守住せんと欲するなり。 注者は解釈して曰く：六三は柔爻を以て下卦の高位に処りて、本より危険にして咎を招くの路数なり。身は危境に処りて卻って上の增益を承受すれば、若し能く危を見て命を授け堅定の意志を以て此の事を牢牢に担起せざれば、即ち災禍を免れず。九五は增益を施予するの主人にして、六三は已に誠信を竭尽して敢えて擅自に作主せず、必ず中正の道を走りて禀告しに往きて、并びに圭を執りて信と為して心跡を表明すべし。此の如くして乃ち事を為成して、彼の「中」道を奉行するを得べし。

六四，中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。原本闕傳。九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我徳，大得志也。有中正之徳，當益之尊，信以令人，施以心惠，勿問之矣，乃大吉也。我信惠下，下益報之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。

経文六四に曰く：中正の道を走りて、王公に禀告して聴従を得たり。之に依託して国都を遷徙するに利あり。《象伝》に曰く：王公に禀告して聴従を得るは、以て上下同心の志向を增益するなり。此の爻の注解は原書の中に已に缺失せり。 経文九五に曰く：心に誠信を懐きて施恵の心有れば、占問するを要せずして大いに吉祥。下も亦た心に誠信を懐きて、我が恩徳を感戴す。《象伝》に曰く：心に誠信を懐きて施恵の心有れば、即ち再び占問するを要せず。我が恩徳を感戴するは、大いに心志を実現せるなり。 注者は解釈して曰く：九五は中正の徳行を具備して、正に增益を施予するの尊位に当たりて、誠信を用いて衆人を号令し、心より発するの恩惠を用いて他人に施与すれば、那れ即ち再び占問するを要せずして、自然大の吉なり。我は誠信を以て下に恵を施せば、下は即ち加倍して我に回報し、上下彼此誠を以て相待す。此れ治理の極致にして、即ち大いに心志を実現せるなり。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。五以中正，人皆歸之，上九乘之，過求眾附，雖有其應，豈附之哉。獨自益之，人不益矣。不能修整立心，勿恆多求於人，人所忿也。益窮反損，故有外來而擊之者也。

経文上九に曰く：人の来りて彼を增益する無く、倒に人の来りて彼を攻撃する有り。立定せる心志は持久する能わず。凶険。《象伝》に曰く：人の彼を增益する無きは、此れ偏私一方の招来せる説法なり。人の来りて彼を攻撃するは、外より来るなり。 注者は解釈して曰く：九五は中に居りて正を守りて、人人皆之に帰附す。上九は卻って九五の上に凌駕して、過分に衆人の己に依附し来るを要求す。それ相「応」の爻あるも、人家は何ぞ之に依附するに肯ぜんや。それただ己を增益するに顧みれば、他人は即ち之を增益し来らざらん。それ能く修養整粛して心志を立定する能わず、心志は既に持久する能わずして卻って処処に人に向かいて索求す。此れ人の憤恨を招くなり。增益は尽頭に走り至れば即ち反って変じて減損と為る。ゆえに外より来りて彼を攻撃する人有らん。

乾下兌上。夬，揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利，即戎所尚，乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

《夬》卦は「乾」下に在り「兌」上に在り。卦辞は言う：夬は、君王の朝廷の上に於て公開に宣揚し、誠懇に呼号して危険の在る所を指明す。先ず己の城邑より告令を発布して、直ちに武を動かすに利あらず、前往する所有るに利あり。《彖伝》は言う：夬とは即ち決断にして、剛爻の柔爻を決除するなり。下卦剛健にして上卦欣悦にして、果断に決除して又た能く和睦す。「王庭に揚ぐ」は、一の柔爻の五の剛爻の上に凌駕すればなり。「孚号有厲」は、唯だ危険を意識して、前途乃ち光明なるを言うなり。「邑より告ぐ、戎に即くに利あらず」は、武を動かすを崇尚するの此の路は終竟走り通らざるを言うなり。「往く所有るに利あり」は、陽剛の増長して最後に到れば即ち完成するを言うなり。

陽長終位而陰微也。君子在位，小人在野，健制而能悅之，不隱情也。剛決而能和之，不任力而剛不過中也。故顯於王庭而民得治也。夫用九即吉於無首也，剛長即凶於用壯也。道之窮則不富矣，其危矣哉。信有危而思患，呻號終無刑，乃保其光也。告自邑，揚而令之從也。不利即戎，肆剛騁力，道途斯變。利有攸往，柔道外而剛治遂終也。

注者は解釈して曰く：陽気は増長して最後の一の位置に到れば、陰気は已に微弱なり。君子は朝に在りて、小人は野に摈斥せらる。剛健の力を以て彼を制服して又た彼をして心服口服せしむる能く、実情を隠瞞せず。果断に決除して又た之と和睦する能く、一味に武力を憑らず、剛強も亦た中道を越出せず。ゆえに事情は朝廷の上に於て公開に処理して、百姓も亦た治理を得たり。《乾》卦の「用九」は群龍無首にして乃ち吉を講じ、《大壮》卦は一味に強を用うれば即ち凶を講ず。道は尽頭に走り至れば即ち復た充実せず。之れ甚だ危険なり。真切に危険を意識して預め禍患を憂慮して、呼号あるも始終刑戮を動かざれば、此れ乃ち光明を保住せり。「邑より告ぐ」は、号令を公開に宣揚して人をして服従せしむるなり。「戎に即くに利あらず」は、一旦剛猛を放縦して強を逞しうし力を用いれば、局面は即ち変を生ぜんとす。「往く所有るに利あり」は、柔爻の卦外に排除せられて、剛健の治は終に圓満に収束するを言うなり。

象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居徳則忌。澤上於天，上澤以及下也。上以明法，決治致其平也。君子以施祿及下，惠其澤也。選徳以居其位，取則以上為禁，盡已而不敢上越也。

《象伝》は言う：沼沢の水汽の天上に升るは、此れ即ち《夬》卦なり。君子は此より領悟して、俸禄を下に施予して、而して徳を積みて自ら居るに於て避忌する所有るを懂得すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：沢気は天上に升るは、上の恩沢を下に降及せんと欲するなり。上の者は法度を申明して、果断に裁決して治理を公平に帰せしむ。君子は俸禄を下に施予するは、其の恩沢を施行するなり。徳ある人を選抜して相応の位置上に安置して、并びに上位の規矩を以て禁令と為す。各人は己の本分を尽して敢えて上に僭越せざらん。

初九，壯于前，趾往不勝，為咎。象曰：不勝而往，咎也。陽處體初，志在乎前，趾將行以，求勝也。壯之用斯窮之矣，下之微也，何可勝哉。知其不可以往之，自為咎也。九二，惕號莫夜，有戎勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。以剛而退，守於柔，知其危而懼，呻號戎於昧矣，可為戎，無敵也。何所憂乎，得其中道，吉也。

経文初九に曰く：強壮は最前の脚趾の上に表現して、前往するも勝を取る能わざれば、即ち過錯と成る。《象伝》に曰く：明らかに勝を取る能わざるを知りて復た前往するは、之れ自ら過錯を取るなり。 注者は解釈して曰く：初九は陽爻を以て全卦の最下端に処りて、心思は卻って全て前に向かいて冲ぐるに在り、脚趾は一たび抬げば即ち身を動かして勝を求めんと欲す。其の強を逞しうするの本銭は此処に到りて即ち用尽せり。下位に処りて又た此の如く微弱にして、何ぞ勝を取る能わんや。明らかに往く可からざるを知りて復た硬に往くは、過錯は自ら招来せるなり。 経文九二に曰く：傍晚の時分に警惕して呼号戒備せば、縦に敵兵の来襲あるも憂慮するを要せず。《象伝》に曰く：敵兵あるも憂慮するを要せざるは、「中」道を得ればなり。 注者は解釈して曰く：九二は剛爻にして退譲を懂得して、柔順の一面を守住し、危険を意識してここをもって戒懼して、昏暗の時分に於て即ち呼号して敵情を戒備す。此の如くして便ち真に戦事あるも、奈何する能くする対手無し。復た何を憂慮せんや。それ中を守るの道を得たり。ゆえに吉祥。

九三，壯于頄，有凶，君子夬夬，獨行遇雨若濡，有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。當位上應，往而為壯，內得其心，外形於色，壯見於頄也。行而與邪凶之道也。夫君子治已，豈繫於私哉。雖獨行，遇應而潤於我，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎。

経文九三に曰く：強壮は顴骨の上に顕露して、凶険あり。君子は決断すること乾乾脆脆として、独り行走して雨に遇いて淋湿せられ、怨怒を招来せるも、卻って過ちなし。《象伝》に曰く：君子の決断すること乾乾脆脆たるは、終に過ちなからん。 注者は解釈して曰く：九三は陽爻を以て陽位に居りて「位に当たり」、上は上六と相「応」して、一たび前に往けば即ち其の強壮を逞しうす。内心は此の念頭を生じて、外面は即ち臉色の上に露われて、強壮は顴骨の間に顕現す。此の心思を帯びて行動に往きて又た邪僻の者と結伴するは、凶を招くの路数なり。然れど君子は己を約束して、何ぞ私情に牽住せられんや。独り行走するも、相応の上六に遇いて之に沾湿せらるるも、反って復た其の彼の邪僻の心志を寛恕して、ただ自ら正道を失わざれば、又何の過錯あらんや。

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡。聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聦不明也。志進決柔而逼於上，坐不能安，行不能正，剛而不當其位也。羊者，觗突不回之物，比之用壯，焉能自牽。繫其志，不縱其壯，則悔亡也。是語也，聽之而不能明，昧為其道者也。

経文九四に曰く：臀部は皮肉なく、路を走りて趔趄として行き難し。若し能く羊を牽くが如く其の後に跟いて走らば、悔恨即ち消失せん。惜しむべしは忠言を聴くも信ずるに肯ざるなり。《象伝》に曰く：路を走りて趔趄として行き難きは、位置恰好在らざればなり。忠言を聴きて信信ぜざるは、耳目の明察足らざればなり。 注者は解釈して曰く：九四は一心に上進して柔爻を決除せんと欲し、又た上位を緊逼して、坐れば坐ること安穏ならず、走れば走ること端正ならず。此れ剛爻にして「位に当たらず」の縁故なり。羊は横冲直撞して回頭するに肯ざるの牲口にして、一味に強を用うる人に好比如す。何ぞ自ら己を牽住する能わんや。ただ己の心志を拴住して、彼の強勁を放縦せざれば、悔恨乃ち消失せん。此の番の道理を、それ聴くも卻って明白する能わざれば、是れ正道に対して昏昧不通の人なり。

九五，莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。上無位之尊也。決，其決至易也。莧陸之柔，脃也。以至尊之徳，務至微之物，則缺於與能矣。夬而得中，無咎而已豈足以為光哉。上六，無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。剛長而一柔尚存，亡無日矣。雖號之無及已也。

経文九五に曰く：莧陸を剷除するが如く干脆に決断して、中正の道を走れば過ちなし。《象伝》に曰く：中正の道を走りて過錯なきは、中に居るの道未だ光大ならざればなり。 注者は解釈して曰く：上六は上位に居るも実際の職守なく、之を決除するは実は極めて容易なり。莧陸の此の草は柔軟にして脆嫩にして、正に上六の写紹なり。至尊の徳行を以て此の如き微末の物を對付するは、賢能を任用するの此の事の上に於て便ち欠缺あるに顕わる。果断に決除して能く「中」を守住するも、過ぎず過ちなしと為到するのみ。何ぞ光大を談ぜんや。 経文上六に曰く：再び呼号するを要せず。最終はなお凶険あり。《象伝》に曰く：呼号するを要せざるの凶険は、其の終竟長久する能わざるを言うなり。 注者は解釈して曰く：陽剛は不断に増長してただ一の柔爻のなお在るのみ、滅亡は即ち眼前に在りて、縦に呼号して救を求むるも及ばざるなり。

巽下乾上。姤，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。陽也，君人之道也，正之恆也。而陰來代之，眾以求之，其道遇也。陰之賊也。遇而合之，仕無正也。女之壯也，非人倫之道，不足以娶之。事無恆，不足以為用。夫易無窮也。陽不能獨化，化不可以無遇，故遇而後成。初茍而終固，即遂其生，化之大焉。且物無大也，無細也。其得之大遇也。待於外之來也，豈已之由乎。其在於遇人，大吉。則乾陽也，巽陰也，有天地相遇之道焉。天地遇而萬物章也，剛得中正而能擇其柔，聖人遇於大位也。則其道大行，君子遇於時，輔聖人之功而天下治也。品物得遇而其道乃通始，微而終著也。

《姤》卦は「巽」下に在り「乾」上に在り。卦辞は言う：姤は、女子過度に強壮にして、此の如き女子を娶る勿れ。《彖伝》は言う：姤とは即ち相遇にして、柔爻の剛爻に遇上するなり。此の如き女子を娶る勿れは、之と長久相処する能わざればなり。天地は互に遇合して、万物即ち皆彰顯せらる。剛爻は中正の位に遇上して、教化即ち天下に於て広く推行せらる。相遇の時の意義は、真に重大なりや。 注者は解釈して曰く：陽とは、衆人に君臨するの道にして、正道の常規なり。如今陰爻は卻って来りて之に取代せんとし、衆陽皆往きて之を求む。此の路数は即ち「遇」と曰う所なり。此れ実は陰の陽に対する戕害なり。ただ偶然遇上するに憑りて結合して、出でて官を為るも正路に走上せず。女子此の如く強壮なるは、人倫の道に合せずして、彼を娶るに値せず。行事に恒常なくして、亦た任用するに足らず。《易》の変化は本より無窮無尽にして、陽は独り化育する能わず、化育は又た相遇を経過せざる可からず。ゆえに必ず先ず遇合して然る後に成有り。開頭は便ち草率なるも、末了に於て能く穩固下来せば、即ち生生の理に順遂して、之れ化育中の最大の事なり。況んや事物は本より大小の所謂なく、能く成就する所有るは皆此の大の遇合に靠る。それ外の到来を待つを要して、何ぞ己に由るを得んや。人事の上に於て合適の人に遇うに至りては、則ち大吉なり。《姤》卦は上体「乾」は陽と為り、下体「巽」は陰と為り、其の中に天地相遇の道を含む。天地相遇して万物彰顯す。剛爻は中に居りて正を得て能く柔爻を擇取するは、聖人の大位に遇上するに好比如して、其の道は便ち広く推行する能し。君子は好き時候に遇上して、聖人を輔助して功業を成就せば、天下即ち治理して好し。万物は各自応有の遇合を得て、彼の道理乃ち此より貫通す。開頭は甚だ微小にして、末了に到れば卻って顕赫し起れり。

象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。人之治者，火承上之風，能君天下者，得天下之治也。施命告四方，人承其命，咸得其遇也。初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。陰之為道，冝牽於陽。而守其正，保其吉也。君子隨遇而往，無永正，何以終乎，凶其冝也。無異於牝豕從豭，遇無信蹢躅而已。非久之道也。

《象伝》は言う：天底下に風を刮るは、此れ即ち《姤》卦なり。君主は此より領悟して、命令を頒布して四方を曉諭すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：民衆を治理する人は、火の上より吹き来る風を借るるが如し。能く天下を統御する者は、乃ち天下の太平を得る能し。命令を頒布して四方を曉諭して、人人此の道の命令を承受せば、亦た皆各自の遇合を得たり。 経文初六に曰く：金属の制動木に拴係して、正を守れば吉。若し前往する所有らば、即ち凶険を見ん。瘦弱の母猪も亦た焦躁して来回に踢騰せん。《象伝》に曰く：金属の制動木に拴係するは、柔順の道の牽制せられしなり。 注者は解釈して曰く：陰の路数は、陽に牽引せられて、ここをもって己の正道を守住し、吉祥を保住すべし。若し君子の如く遇に随いて往くも、卻って長久の正道なければ、何ぞ好き結末あるを得んや。凶険は理の当然の所なり。此れ母猪の公猪を追逐するに両樣なからず。遇合して信を守らざれば、ただ焦躁の来回に踢騰するのみ残る。能く長久なるの路数にあらず。

九二，包有魚，無咎。不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。陰者，身之資也。魚非食之珍者。初非陰之正者，卦無陰，亦眾之所向也。已得之而供其求，眾失之，未足深吝，故獲之無咎。得其中者也。畜非正之物，懼人之見，其義豈及於賓哉。

経文九二に曰く：厨房の裡に魚有りて、過ちなし。但だし之を拿りて賓客を招待するに適宜ならず。《象伝》に曰く：厨房の裡に魚あるは、道理に按りて賓客に輪到せざるなり。 注者は解釈して曰く：陰は身を養うの資本にして、魚は本より食物中の珍品にあらず。初六は本より純正の陰爻にあらざるも、全卦ただ此の一の陰爻あるのみにして、亦た衆陽の争相に趨赴するの対象と成りたり。九二は先に之を得て、用いて己の需要を満足せしむ。衆陽は之を得ざるも、亦た懊恨するに太だ過ぎるを要せず。ゆえに九二は之を得て過ちなし。其の「中」を守住せればなり。然れど畜養する所は既に純正の物にあらざれば、人に看見せらるるを怕れて、道理に按りて何ぞ復た之を拿りて客を待するに輪到せんや。

九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。求初之，合二已，得矣，胡獲焉。坐而不安，行而不正，牽繫其柔而未得也。以其不獲也。而止於位，故免於爭競之患雖，危而無大咎也。九四，包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，逺民也。無位之陰，遇斯獲矣，二有之也。應何為乎起已求，遇之凶之道也。

経文九三に曰く：臀部は皮肉なく、路を走りて趔趄として行き難し。危険あるも、但だし大の過ちなし。《象伝》に曰く：路を走りて趔趄として行き難きは、未だ牽引せられざればなり。 注者は解釈して曰く：九三は初六を求めに往かんと欲するも、初六は早已に九二と合上せり。它復た何を撈取する能わんや。ここに於て坐れば坐ること安穏ならず、走れば走ること端正ならず、一心に彼の柔爻を牽掛するも始終之を得ず。正に之を得ざるを以て、它便ち安分に己の位置上に停りて、ここをもって争奪の禍患を免掉せり。危険あるも、卻って大の過ちなし。 経文九四に曰く：厨房の裡に魚無し。一たび挙動あれば即ち凶。《象伝》に曰く：魚無きの凶険は、民衆に疎遠せればなり。 注者は解釈して曰く：彼の名位なきの陰爻は、誰遇上せば誰即ち之を得る能し。如今已に九二の占有する所と為れり。九四は初六と相「応」するも、又何ぞ身を起して索求しに往かんことを必ずせんや。強に遇合を求むるは、正に凶を招くの路数なり。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舎命也。無中正之徳者，皆無魚以至於悔也。至五徳博而位尊，謀其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。夫以剛正之體，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。莫不咸賴矣，所謂剛遇中正而天下大行也。上九，姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮。吝也。已過體矣，何所遇乎，姤於角也。以是求遇，可惜者也。不至於爭，無吝已矣。

経文九五に曰く：杞樹の枝葉を用いて甜瓜を包住して、内に文采を含む。物の天より降り来る有らん。《象伝》に曰く：九五の内に文采を含むは、中に居りて正を守ればなり。物の天より降り来る有るは、其の心志の天命を放棄するに肯ざればなり。 注者は解釈して曰く：凡そ中正の徳を具備せざる爻は、皆「无魚」と落ちて悔恨を生出す。九五に到れば、徳行広博にして位置尊貴にして、ただ己の道を謀求して己の私欲を打算せず。ゆえに喫する所は過ぎず杞実・匏瓜の此の類の粗淡の物なり。それ剛健守正の本体を以て、内に文采光明の徳行を含み、心志は大道を推行するに在りて教化政令を放棄するに肯ぜず。好比如て之れ上天の降下せし所の如し。ここに於て人の之に依頼せざる無し。此れ即ち《彖伝》の説く所の剛爻の中正の位に遇上して教化の天下に於て広く推行するなり。 経文上九に曰く：遇合はただ頭上の角に碰上するのみ、憾惜あるも、卻って過ちなし。《象伝》に曰く：遇合の角に碰上するは、上に居りて窮尽すればなり。ゆえに憾惜。 注者は解釈して曰く：上九は已に卦体の外に越出して、復た何に遇上する能わんや。ただ角の上に遇うの能くするのみ。此の方式を用いて遇合を求むるは、実に惜しむべし。好くもそれ人と争奪するに至らずして、憾惜も亦た此処に至りて止むるのみ。

坤下兌上。萃，亨。王假有廟，利見大人亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說。剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。順而以說，柔無違也。剛中正而應，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。夫聚而通之。何往不利。順於類正而相聚得其通，而保其久也。天地萬物之情見於此矣。

《萃》卦は「坤」下に在り「兌」上に在り。卦辞は言う：萃は亨通す。君王は宗廟に親臨し、大人に見ゆるに利ありて亨通し、正を守るに利あり。大牲畜を用いて献祭せば則ち吉にして、前往する所有るに利あり。《彖伝》は言う：萃とは即ち聚集なり。柔順にして欣悦にして、剛爻は中に居りて下と相「応」す。ゆえに能く聚集す。君王の宗廟に親臨するは、孝道を尽して祭享を挙行するなり。大人に見ゆるに利ありて亨通するは、聚集の正道に合すればなり。大牲畜を用いて献祭して吉にして前往する所有るに利あるは、天命に順応すればなり。其の聚集する所の情形を観察すれば、天地万物の実情は皆看清楚なるを得べし。 注者は解釈して曰く：柔順にして又た欣悦にして、柔爻は違逆の心なし。剛爻は中に居りて正を守りて相応有れば、ここをもって此の次の聚集を保住して之を通暢ならしむ。天下大聚の時に於て、端正の人より由りて孝敬の祭享を主持して、祖先の昭穆の次序を聚斉す。九五は剛健にして尊貴なり。ゆえに彼に見いに往くに利あり。聚集するに正にして、乃ち通暢する能し。大牲畜を用いて献祭して吉なるは、聚合の際に於て祭品を豊盛に為して、場合と相称せしめばなり。聚集し起して又た能く通暢せば、何処に往くとも利あらざらんや。同類に順いて正道を以て相聚して、通暢を得れば、即ち長久を保住せり。天地万物の実情は、即ち此処に於て體現せらる。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。眾之聚也，不可以無防，故君子以除戎器，戒不虞。初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。四為上應，三近附之，已信不終，失其萃矣。則心惑而志亂矣。何所利哉。若小能號呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，靜然保居，終獲其應，復何憂哉。往必無咎也。

《象伝》は言う：沼沢の水は地面の上に積むは、此れ即ち《萃》卦なり。君子は此より領悟して、兵器を修繕して、意外の変に防備すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：沼沢は大地の承托あって乃ち長久する能く、大地は沼沢の滋潤あって乃ち潤沢する能し。此れ即ち聚合の道なり。衆人は聚集し起れば、防備あるべからざる可からず。ゆえに君子は兵器を修繕して、不測を戒備す。 経文初六に曰く：心に誠信を懐くも卻って底に到るまで保持する能わず。ここに於て又た乱れ又た聚す。若し能く呼号して助を求めば、転眼の間に便ち相視して笑せん。憂慮するを要せず。前往して過ちなし。《象伝》に曰く：又た乱れ又た聚するは、其の心志の迷乱せればなり。 注者は解釈して曰く：九四は初六の上に於て相「応」するの対象にして、然れど六三は就近に九四に依附せり。初六の誠信は便ち底に到るまで保持する能わず、本より之に属すべきの聚合を喪失す。ここに於て心の裡に疑惑して志向迷乱して、復た何の好処あらんや。若し它稍能く呼号して助を求め、自ら反省して可行か可行せざるかを掂量し、回頭して一笑に置いて何の笑柄とも為さずして、安安靜靜に本位を守住せば、最終はなお相応の爻を得る能し。那れ復た何を憂慮せんや。前往して必ず過ちなからん。

六二，引吉無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。初三皆萃於四，已獨守中，不變其志，待於五，牽而後為聚，得其吉矣。居內靡他，何咎之有。精意承奉信以結之，豈待於豐乎，雖薄而可以薦也。六三，萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。下皆上，萃。已無應焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四剛，剛巽而與，故往而無咎。不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。

経文六二に曰く：牽引せられて前来すれば則ち吉にして、過ちなし。心に誠信を存せば、即ち簡樸の禴祭を挙行するに適宜なり。《象伝》に曰く：牽引せられて吉にして過錯なきは、中を守るの心志の改変せざればなり。 注者は解釈して曰く：初六と六三は皆九四の彼処に聚り去れり。ただ六二は独り「中」を守住して、己の心志を改変せずして、九五の来りて牽引するを待ちて、牽引せられて然る後に乃ち聚合に往く。ここをもって吉を得。それ内卦に居りて心に旁騖なく、何の過錯あらんや。精誠の意を以て君上を承奉し、誠信を用いて之と結合せば、何ぞ必ず祭品の豊盛を待たざるべからんや。便ち菲薄なるも、亦た之を拿りて進献する可し。 経文六三に曰く：聚合せんと欲するも聚る能わずして、ただ嗟嘆するのみ。好処ある所なし。前往して過ちなく、ただ小小の憾惜あるのみ。《象伝》に曰く：前往して過錯なきは、上の九四の謙順に相待すればなり。 注者は解釈して曰く：下卦の各爻は皆上に向かいて聚合するに、独り六三は相「応」の爻なし。ゆえに聚合せんと欲するも聚り成らずして、只好く嗟嘆す。何の好処あらんや。它転じて九四の此の剛爻を奉承せば、剛爻は能く謙順に之を接納す。ゆえに前往して過ちなからん。然れど它己を下に居るを肯ぜずして一味に他人を攀附せば、本位已に失守せり。此の一点は小小に惋惜するに値す。

九四，大吉無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。承上於地以剛處之，而下據其眾，非其至公奉上之心大吉則咎也。九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。四有其民，而權逼於已，位當貴也，咎何有乎。尊信不行，道豈光乎，且陽徳仁也，可以長正而悔亡矣，民終歸之也。上六，齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。乘剛而不安，違而無萃。齎諮憂嘆以至於涕洟，懼而內戒，咎何有焉。

経文九四に曰く：大いに吉祥にして乃ち過錯なし。《象伝》に曰く：大吉にして乃ち過錯なきは、位置恰好在らざればなり。 注者は解釈して曰く：九四は剛爻を以て君上を承奉するの位置上に処りて、下は又た衆多の民衆を占據す。若し一片の至公奉上の心なくして大吉を為到せば、那れ即ち過錯なり。 経文九五に曰く：聚合して尊位を擁有せば、過ちなし。若し人の信服するに肯ざる有らば、ただ長久に正固を守持せば、悔恨即ち消失せん。《象伝》に曰く：聚合して尊位を擁有するは、心志未だ光大ならざればなり。 注者は解釈して曰く：九四は民衆を把持して、権勢は九五自身に逼近す。但だし九五の居る所の位置は本より尊貴なるべく、何の過錯あらんや。ただ尊崇と信任は推行し開かざれば、其の道は又何ぞ光大し起る能わんや。況んや陽の徳性は仁にして、ゆえにただ能く長久に正を守れば、悔恨即ち消失して、百姓は最終はなお之に帰附せん。 経文上六に曰く：嘆息して淚を流し、涕泗倶に下るも、過ちなし。《象伝》に曰く：嘆息して淚を流すは、身は上位に居りて安んぜざればなり。 注者は解釈して曰く：上六は剛爻の上に凌駕して心の裡に安んぜず、衆と相違背して聚り一起せず。それ長吁短嘆して憂愁して涕淚交流するに至るは、畏懼を以て内心に於て自ら戒惕すればなり。此の如くして又た何の過錯あらんや。

巽下坤上。升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升，巽而順剛，中而應，是以大亨用見大人。勿恤，有慶也。南征吉，志行也。柔，卑道也。巽，木道也。其道升而大也。見可而升得，其時也。內體巽而外順於物，剛中而上應之，是以亨也。合大人之徳，用見之，而勿恤有慶者也。南征吉，出諸幽而升於明也。志獲於此矣。

《升》卦は「巽」下に在り「坤」上に在り。卦辞は言う：升は大いに亨通す。用いて大人に求見するに、憂慮するを要せず。南に向かいて進発すれば吉祥。《彖伝》は言う：柔爻は時機に順いて上昇して、謙遜にして柔順にして、剛爻は中に居りて相「応」有り。ゆえに大いに亨通して、用いて大人に求見する可し。憂慮するを要せざるは、喜慶有らんなり。南に向かいて進発して吉祥なるは、心志の施行を得ればなり。 注者は解釈して曰く：柔とは、卑下の道にして、「巽」とは、木の道なり。其の路数は下より上に向かいて逐漸に壮大す。升る可きを看准して乃ち升るは、時機を抓住せるなり。内卦は謙遜にして外卦は万物に対して柔順にして、九二は剛爻の中に居りて上の六五は之と相応す。ゆえに亨通。それ大人の徳行に合して、此の如き姿態を以て大人に求見しに往けば、即ち憂慮するを要せずして自ずから喜慶あり。南に向かいて進発して吉祥なるは、幽暗の中より走り出でて光明に升入して、心志は即ち此処に於て実現せればなり。

象曰：地中生木，升。君子以順徳，積小以高大。木生浸而大也。剛中而柔順也。君子欲其升也。立本以愼徳，巽於卑順於上，則能積小而至於大也。初六，允升大吉。象曰：允升大吉，上合志也。巽者，剛巽柔，柔順剛也。上承於剛，誠信相與，升而合徳，其升矣，故大吉。

《象伝》は言う：地の裡より樹木を生出するは、此れ即ち《升》卦なり。君子は此より領悟して、徳行に順応して、一点一点積累して高大に達すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：樹木は慢慢に生長して乃ち大と為る。九二は剛爻の中に居りて上卦は柔順なり。君子は上昇せんと欲せば、即ち根本を立定して謹慎に徳行を修養し、卑下に処りて謙遜を保持し、上位に対して柔順を保持して、此の如くして乃ち少を積みて多と成して高大に達する能し。 経文初六に曰く：信従を得て上昇して、大いに吉祥。《象伝》に曰く：信従を得て上昇して大吉なるは、上と心志相合すればなり。 注者は解釈して曰く：謂う所の「巽」とは、剛爻が謙遜を以て柔爻に待ちて、柔爻が剛爻に順服するなり。初六は下に在りて剛爻を承奉して、彼此誠信を以て相待し、一同に上昇して徳行相合せば、それ真に升り上る能し。ゆえに大吉。

九二，孚，乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。剛而能正，中而無私，應上以升之象，豈假豐物而後享焉。上應其誠，下升而大，雖非其位得其道也。故有喜而無咎也。九三，升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。上體順也。應而升之，虛邑以待也，升何疑哉。

経文九二に曰く：心に誠信を懐けば、即ち簡樸の禴祭を挙行するに適宜にして、過ちなし。《象伝》に曰く：九二の誠信は、喜慶の事有るなり。 注者は解釈して曰く：九二は剛健にして能く正を守りて、中に居りて私心なく、上と相「応」して上昇の象を呈す。何ぞ必ず豊厚の祭品を靠りて乃ち享祭せんことを要せんや。上は其の誠意に回応して、下は上昇して日漸に壮大す。それ陽爻の陰位に居りて己の在るべき位置上に在らざるも、卻って正確の道理を得たり。ゆえに喜慶ありて過ちなからん。 経文九三に曰く：一座の空城の裡に上昇し入る。《象伝》に曰く：空城に升入するは、疑慮する可き所なきなり。 注者は解釈して曰く：上卦「坤」は柔順なり。九三は上六と相「応」して上に向かいて升れば、空城は門を敞きて彼処に在りて待つ。上昇して復た何の遅疑する可きあらんや。

六四，王用亨于岐山，吉。無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。位輔乎尊，而不待諸升者，通上下，安險阻之任，難之地也。而順以當位，恭以事上，得其吉矣，亦又何咎。六五，貞吉升階。象曰：貞吉升階，大得志也。以柔道而至於中也。升階而就其位，正之吉也。可謂大志也。上六，冥升，利于不息之貞。象曰：?升，在上消不富也。上而不已，昧於升也。時消也。安所息乎，利以守正，不求孳孳也。

経文六四に曰く：君王は岐山に於て祭享を挙行して、吉祥にして、過ちなし。《象伝》に曰く：君王の岐山に於て祭享するは、柔順に事を為ればなり。 注者は解釈して曰く：六四は尊位を輔佐して、本身は已に再び上昇を靠るを要せず。其の職責は上下を溝通し険阻を安頓するにして、其の処する所は艱難の地なり。然れど它柔順を以て「位に当たり」て、恭敬に君上に侍奉す。ここをもって吉を得。又た何の過錯あらんや。 経文六五に曰く：正を守れば吉にして、台階に沿うて上昇す。《象伝》に曰く：正を守りて吉を得て階に沿うて上昇するは、大いに心志を実現せるなり。 注者は解釈して曰く：六五は柔順の道を憑りて上卦の中位に到達し、台階に順いて己に属するの位置に登上せり。此れ正を守るの吉祥にして、大いに志向を実現せると謂う可し。 経文上六に曰く：昏冥の中に於てもなお一味に上昇すれば、停息せずに正を守るに利あり。《象伝》に曰く：昏冥に上昇するは、上位に居りて消退して再び充実せざるなり。 注者は解釈して曰く：一直に上に向かいて止むるに肯ざるは、上昇の此の事に対して已に昏昧せり。時運は正に消退して、何処に復た歇脚する可きの処あらんや。此の時は正を守住するに利在りて、再び孜孜不倦に上に向かいて求めざるべし。

坎下兌上。困，亨貞，大人吉。無咎。有言不信。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨。其唯君子乎，貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。剛則困，見揜於柔也。險而能說，雖困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不責於人，修齊其徳以自濟也。五為眾之歸焉。剛而能幹，中而得當，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯窮之矣，何所信乎，故君子飾行以亨困，而不以言也。

《困》卦は「坎」下に在り「兌」上に在り。卦辞は言う：困は、亨通して正を守るに利ありて、大人吉祥にして、過ちなし。此の時説話して人の信ずる無し。《彖伝》は言う：困とは、剛爻の掩蔽せらるるなり。身は険難に処りてなお能く欣悦し、困せられて其の操守を失わず。ここをもって亨通す。此れ蓋し君子のみ乃ち為到する能くするか。正を守りて大人吉祥なるは、剛爻の中に居ればなり。説話して信ずる人無きは、一味に口舌を逞しうせば即ち走投無路なればなり。 注者は解釈して曰く：剛爻の困を受くる所以は、柔爻に掩蔽せられしなり。険境に処りてなお能く欣悦するは、困頓するも終竟通達す。君子の操行は、全て平日の素養に在り。困を受くる時はただ反躬自省して、而して他人を責怪しに往かず、己の徳行を修整して自ら救う。九五は衆人の帰附する対象にして、剛健にして能く事を為り、中に居りて処置当を得。此れ大人の正道なり。困境の中に於て能く亨通して吉を得れば、復た何の過錯あらんや。困を受くる時に若し一味に口舌を逞しうせば、那れ即ち絶路に走り至る。復た誰か彼を信ぜんや。ゆえに君子は行為を端正するを靠りて困境を打通して、而して説話に靠らず。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。澤無水，涸而無潤也。夫積行以成其徳，雖致命，終遂其道。君子之志，剛而不可拔也，故能致困而不可失其道也。初六，臀困于株，木入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。能濟困者，剛直也。初以柔弱居於困窮，而不安其所也。而欲上應於二，為二所吝，幽於坎底，以至於三歲而無所見，不明之至也。

《象伝》は言う：沼沢の裡に水無きは、此れ即ち《困》卦なり。君子は此より領悟して、便ち性命を献出するも亦た己の志向を貫徹すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：沼沢は水無ければ、即ち乾涸して滋潤を失う。人は一点点の善行を積累して徳行を成就す。縦に性命を豁出するを要するも、最終は亦た己の道を貫徹せん。君子の志向は剛強にして動揺する能わざれば、ゆえに能く身を困境に陥れて己の道を丟掉せず。 経文初六に曰く：臀部は樹樁の上に困せられて、幽深の山谷の裡に落ちて、三年も人に見えず。《象伝》に曰く：幽谷に落ちるは、幽暗にして光明を見ざればなり。 注者は解釈して曰く：能く困境を解救するは、剛健正直の品質なり。初六は柔弱の質を以て困窮の中に処りて、己の位置上に於て身を安ずる能わず、又た上に向かいて九二と相応せんと欲するも、卻って九二の吝惜して拒絶する所と為る。ここに於て坎険の最底層に幽陥して、三年も何も看見せざるに至る。昏暗にして極点に到れり。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。剛而得中，為初三之附，豐於所資，困酒食者矣。酒食困，有位而得其民，則受其命服，而朱紱來矣。夫以位卑而有民利，潔敬以奉上，恃權而凌征之凶也。卑以自守，得無咎矣。

経文九二に曰く：酒食に困せられて、紅色の祭服は正に送り来らんとす。祭祀を挙行するに適宜にして、急に出征せば則ち凶。但だし過ちなし。《象伝》に曰く：酒食に困せらるるは、中に居りて喜慶あればなり。 注者は解釈して曰く：九二は剛健にして「中」を守住して、初六と六三は皆来りて之に依附し、其の倚仗する所の資財は甚だ豊厚なり。ここに於て酒食に困せらるるの人と成れり。酒食に困するは、其の既に職位ありて又た民心を得るを説明す。然らば即ち君上の賜与する命服を受けん。紅色の祭服も亦た送り来らん。卑下の地位を以て民衆の利を擁有せば、即ち潔淨恭敬に君上に奉事すべし。若し権勢を仗りて凌駕・征伐しに往かば、那れ即ち凶険なり。卑下の本分を守住して自処して、乃ち過ちなからんを得べし。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻。凶。象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。柔以居困，力不堪也。欲其往而困於四堅於石也。欲其安而據於二難於蒺藜也。進退無可安所存乎，以至於失位而殞身也。位之不當，不足亨，困不祥之至也。

経文六三に曰く：石頭に困せられて、又た蒺藜の上に坐す。己の家裡に回帰して、卻って妻子に見えず。凶険。《象伝》に曰く：蒺藜の上に坐するは、剛爻の上に凌駕すればなり。家に回りて妻子に見えざるは、不吉利の兆頭なり。 注者は解釈して曰く：六三は柔弱の質を以て困境の中に処りて、力量は承当し起らず。它前進せんと欲するも、卻って九四に挡住せられて、九四は堅硬にして石頭の如し。它安坐せんと欲するも、脚下は又た九二を踏みて、人を扎するは蒺藜の如し。進退皆身を安ずる処なく、復た何処に存身する能わんや。本位を丟掉し性命を送掉するに至る。其の居る所の位置は「位に当たらず」して、困境を打通するに足らず。此れ即ち困境中の最も不吉利の一種なり。

九四，來徐徐，困于金車，吝有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。初為之，應二剛困之，故遲遲而來，以待其間也。位之不當，不足亨，困可惜也。雖困於二，終歸其應，金車剛而能載也。

経文九四に曰く：慢吞吞に前来して、彼の金属大車に困せられり。憾惜あるも、但だし終竟結果有らん。《象伝》に曰く：慢吞吞に前来するは、心志の下に在ればなり。位置恰好在らざるも、卻って相与の伙伴有り。 注者は解釈して曰く：初六は九四の相「応」するの対象にして、然れど九二の此の剛爻は之を困住せり。ゆえに九四はただ慢慢地来りて、中間に空隙出現するを待つのみ。其の居る所の位置は「位に当たらず」して、困境を打通するに足らず。困せられて実に惜しむべし。但だしそれ九二に困せらるるも、最終はなお能く之と相応の初六の彼処に回帰す。彼の金属大車は剛硬なるも、畢竟能く人を載せて前行するなり。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

経文九五に曰く：割鼻断足の刑罰を遭受して、彼の紅色の祭服に困せられり。慢慢地にして乃ち解脱を得て、祭祀を挙行するに適宜なり。《象伝》に曰く：割鼻断足の刑を遭受するは、心志未だ実現せざればなり。慢慢地にして解脱を得るは、中に居りて正直なればなり。祭祀を挙行するに適宜なるは、能く福沢を承受すればなり。

物莫能兩大，二之豐則五道減矣。二以剛得眾，而五怒其甚也。將欲刑之上，下敵應不能勝也，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也。終以中直久而說矣。至誠感神，況赤紱乎。故精意乃受其佑矣。

事物は同時に并び大なる能わず。九二の此の一方は盛大と為れば、九五の君道は即ち減損せんとす。九二は陽剛の徳を以て衆人の擁戴を得て、九五はここを因に彼に対して忿恨極点に到れり。九五は上位に於て九二に対して刑罰を動用せんと欲するも、然れど九二と九五は同じく陽爻にして、上下はただ相「敵」して相「応」せず。君上は并びに取勝する能わず。ゆえに九二は卻って困厄の中より脱身す。身は尊位に居りて卻って一時の忿怒を憑りて行事するは、正に為君の道を喪失せり。九五は最終は「中」道を守住して心を持するに正直にして、時間一久しければ、困境は自然喜悅に転成す。至誠の心はなお能く神明を感動す。況んや赤紱の此の如き祭服を用いて祭祀を挙行せんをや。ゆえにただ精誠専一の心意にして、乃ち神明の保佑を承受する能し。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔。征吉。象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。柔之為物，不能通於困，當困之終然，可征矣。居於上，而果於剛，欲其退也。為葛藟繫之，欲其處也。臲卼而難據，皆不離於困也。柔弱質也，不能專斷，語其治也。何哉？曰：動悔有悔，其處也，則徵矣，乃吉行也。

上六は、葛藤に纏繞せられて困せられて、又た動揺不安の険地に処す。占辞に曰く：一たび挙動有れば即ち懊悔せん。正に已に懊悔を懂得するを因に、前往して乃ち吉利なり。《象伝》に曰く：葛藤に困せらるるは、上六の処する所の位置の恰好在らざればなり。一動して悔いて能く自ら其の悔を知るは、前に向かいて行動して乃ち吉利なるを説明す。陰柔の質性は本より困厄を打通する能わざれども、但だし困卦の最後の一爻に到れば、形勢は已に窮極にして将に変せんとす。ゆえに出行する可し。上六は卦上に高踞するも、卻って陽剛に対して一味に強を逞しうして、本意は陽剛をして退譲せしめんと欲す。結果は反って葛藤の如き牽絆に係住せられて、ただ原処に滞留するの能くするのみ。脚下は揺晃して立足し難し。此れら皆未だ「困」の処境を脱離せず。陰柔の資質は柔弱にして、独断専行する能わず。ゆえに如何に自処するを談ずるを要す。何と為すべきや。占辞に曰く、一動して悔いて悔を知る。若し只だ安処して動かざれば、那れ即ち前に向かいて走るべし。前に走るは乃ち吉利の行動なり。

巽下坎上 井，改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

下卦を巽・上卦を坎と為すは、《井》卦なり。井卦は言う：城邑は遷移す可く、水井は遷移するに法なし。井水は既に減少せず、亦た増多せず。来来往往の人は皆井上に到りて水を汲む。水を汲むこと井口に快到するも、繩子は卻って未だ桶を井より提出せずして、反って瓦瓶を碰破す。凶。《彖伝》は言う：木桶は水中に伸入して、再び水を提げ上る。此れ即ち井なり。井は衆人を養育して永遠に枯竭せず。城邑は改遷して井は改まらざるは、九二・九五の陽剛にして「中」位に居ればなり。井口に快到して未だ井より提出せざるは、功用未だ完成せざるを言うなり。瓦瓶は碰破せらる。ゆえに凶。

水人之資也，徳人之保也。自古至今，其道一也。故從於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好於徳而巽志修徳，充其徳而位於民，上咸賴其澤徳之施也。故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。酌之不竭，不資於外，無喪無得也。君子之徳，其虛中無改，施之不竭，於何而喪其厚徳也。必備莫究其極，又何能得井冽可食之。

水は人の生活に頼るの資源にして、徳は人の立身に頼るの保障にして、古より今に至りて、此の道理は始終一如なり。ゆえに井卦は水に取象す。木桶は下に向かいて水中に沈入して水を取りて、再び上に向かいて汲み出して万物を供給す。此れ即ち井の道理なり。人は徳行を愛好せば、即ち謙遜の志を以て徳行を修養すべし。徳行充実の後に位に居りて民に臨めば、上位に在る者の恩沢は人人の仰頼する所と為る。此れ正に徳の施予なり。ゆえに井は即ち徳と曰う。「謙遜の志を以て徳を修む」とは、徳の立足する所の根基は更改すべからざるを言うにして、改めば即ち正道にあらず。井水は舀取して尽きず、又た外来の補給に依頼するを要せず。此れ即ち「無喪無得」なり。君子の徳は、内心謙虚にして根本変わらず、衆人に施予して枯竭せざらん。何ぞ其の深厚の徳を損失せんを談ぜんや。必ず修養完備して人の其の極限を窮究する能わざるに到らば、然らざれば何ぞ清冽の井水の如く人に飲用を供する能わんや。

往來者，皆井，其井之用焉，則君子徳博而施，故往來者徳其徳焉。非剛中之徳不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，無功不能汲。下君子雖至於徳，無其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，凶繘之失道，用之非器，棄先之功而及其凶也。君子於器而立度，行權而合物，然後道可終也。夫道者，及物而成徳也。修其徳而不利濟，非其道也。有徳無其位，不建其功，其徳未行也。有其法當於權，然後能終之，故君子不可以不備徳，觀其井而古今之道可知也。

来来往往の人は皆井辺に到りて水を取りて、皆此の井を使用す。君子の徳行広博にして普く人に施すに好比如す。ゆえに往来の人は皆其の徳を感戴す。陽剛の「中」に居るの徳行にあらざれば、即ち此の一歩に達する能わず。達せば、井水乃ち飲用す可し。人已に井辺に走り到るも、繩子は卻って未だ提げ上らざれば、即ち功用未成にして水を汲む能わず。下位の君子は縦に徳を修むる已に完備に臻るも、相応の職位なければ、即ち施展の器具を得ずして、功業はなお伸展し開かず。「瓶を羸す」の凶なる所以は、繩を用うるの方法の失当にして、用うる所は又た合適の器皿にあらずして、白白に先前の功夫を丟棄して凶険を招来せればなり。君子は器具に対して法度を立下して、権変を行使して又た事物に切合して、然る後に正道乃ち始有り終有らん。謂う所の道とは、即ち万物に施及して徳行を成就するなり。ただ己の徳を修養して能く他人を利益済助せざれば、那れ即ち道にあらず。徳有りて其の位なければ、功業を建立する能わずして、其の徳は即ち真に施行せられざるなり。既に法度有りて、又た能く権変に合すれば、然る後に乃ち善始善終する能し。ゆえに君子は己の徳を修備せざる可からず。此の井を看れば、古往今来の道理は皆清楚なり。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。木上有水，上木而出，以潤於木，井徳之施也。勞也者，勉民之勞也。治之得冝，樂其勞而生財也。上讓下，敬父慈子，孝人之性也。君子明之善，而勸也。非抑之制之，善為事者如之也。

《象伝》は言う：木の上に水あるは、此れ即ち井卦なり。君子は此より百姓を慰労して彼らの互に幇助するを勉励するを懂得す。木の上に水ありて、水は木に沿うて上に向かいて升出して、又た反って樹木を滋潤す。此れ即ち井徳の施予なり。謂う所の「労」とは、百姓の労作に勤るを勉励するなり。治理法を得れば、百姓即ち己の労作を楽して財富を生出す。上位の者は礼譲を以て下位の者に待ちて、父輩を敬奉し子輩を慈愛す。孝順は本より人の天性なり。君子は此の善性を明白して勧導を加うるに、本より圧制強迫にあらず。事を為るに善き人は皆此の如く為すなり。

初六，井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舎也。居於井下，井泥者也。舊井而無水者也，禽何食哉。窮下而質弱者矣，時何用哉，故舎也。

初六は、井底に淤泥満ちて、井水は飲用する能わず。一口の廃棄の旧井は、禽鳥すら来らず。《象伝》に曰く：井底の淤泥は飲用する能わざるは、其の最下に処すればなり。旧井は禽鳥すら無きは、時勢の捨棄する所と為ればなり。初六は井の最底層に居りて、正に淤泥の在る所なり。此れ一口の早已に乾涸して水無きの旧井にして、禽鳥は彼処に到りて何を喫し得んや。それ身は困窮の最下位に処りて、本身は又た陰柔質弱にして、此の時に当たりて何の用処ある能わんや。ゆえに時勢に捨棄せられたり。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。井而與下谷之流也。初微陰也，而注志焉。中之才無施，及以應不能上行，而集其下事也。有質而不得，務徳也。器自矣，誰不棄之。

九二は、井水は山谷の水の如くただ下に向かいて泄して、井底の小魚に澆きて、水を汲むの瓮は又た破れ又た漏る。《象伝》に曰く：井水の下泄して小魚に澆ぐは、九二の上に於て相「応」の援手なきが故なり。此の井はただ下面の山谷の水流と相通ず。初六は微弱の陰爻にして、九二は卻って心思を全て其の身上に傾注す。九二は「中」に居るの才あるも施展する処なく、加うるに九五と同じく陽爻にして相「応」せずして、上に向かいて通行する能わず。只好く下面に於て瑣碎の小事を聚拢す。好き資質有りて任用を得ざれば、即ち専力して徳行を修養すべし。然れど器皿は自ら破漏して、誰か之を丟開せざらんや。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也，求王明受福也。剛治其位，修已而謀治也。在下之上，有徳者也。井以上為井也。未至上出不見食也。憂其行而心惻矣。上應也，可用汲矣。阻於王之疑也。若主明道通矣。得其賢人，王亦賴其治也。並受其福。

九三は、井は已に淘洗し浄めたるも人来りて飲用する無くして、我が心中を難過せしむ。此の井水は本より汲取す可きなり。君王若し能く明察せば、君臣即ち一同に福沢を承受せん。《象伝》に曰く：井已に淘浄して人の飲用する無きは、過路の人の其の為に難過するなり。此れ君王の明察を希求して共に其の福を受けんとするなり。九三は陽剛にして本位を治守して、是れ自身を修養して治世を謀求するの人なり。それ下卦の最上の一爻に処りて、是れ徳ある人なり。井は井口を出でて乃ち其の井と成ると算せば、九三は未だ上位に升りて井を出ざれば、ゆえに人の取食せらるるならず。それ己の道行の通達する能わざるを憂慮して、ここをもって心中惻然たり。九三と上六は相「応」して、水は本より汲取す可く、ただ君王の猜疑の阻隔する所と為るのみ。倘若君主明察せば、道路即ち通暢せん。此の如き賢人を得れば、君王も亦た彼を靠りて天下を治理せん。ゆえに君臣は一同に福沢を承受すと曰う。

六四，井甃無咎。象曰：井甃無咎，修井也。體上而下柔，以自處無外以他其徳，不弘學而已矣。修井之道，質弱止於無咎，不足以大濟也。

六四は、磚石を用いて井壁を砌治して、過ちなし。《象伝》に曰く：井壁を修砌して過錯なきは、其の此の井を修治すればなり。六四は已に上卦に進入するも、卻って柔弱の陰爻にして下位に居りて、ただ己を守住して徳を外面に分散せざるの能くするのみ、過ぎず学問未だ弘大ならざるのみ。井を修むるの此の事は、其の柔弱の資質を憑りて、ただ差錯出さざるを為到する能くするのみ、なお大に天下を済うに足らず。

九五，井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。井之治者，寒泉也。冽其寒又甚焉。居於中正，為井之主，保井之徳，養而不窮者也。道之上行，人受其施，皆得食其井也。

九五は、井水清冽にして、是れ甘寒の泉水にして飲用を供す可し。《象伝》に曰く：寒泉は飲用す可きは、九五の既に「中」に居りて又た「正」を得ればなり。井は治理して好ければ、水即ち寒泉と成る。一の「冽」の字を説くは、其の寒きこと更に徹底なるを形容す。九五は陽剛を以て既に中且つ正なる尊位に居りて、全卦の主にして、能く井の徳性を保住して、衆人を養育して枯竭せず。井道は上に向かいて通行して、人人其の施予を蒙受して、皆此の井の水を喝到する能し。

上六，井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。井至上，收井之功也。應於下，引於五，博濟而不施，無幕覆之。為眾之信，大成而元吉。

上六は、井水は汲み上げらる。井口を蓋住する勿れ。心に誠信を存して、大いに吉利。《象伝》に曰く：大吉は最上の一爻に出現するは、井道の大功告成を言うなり。井は上位に到りて、乃ち井功を収成するの時なり。上六は九三と相「応」して、又た九五の牽引を受けて、広く衆人を済助して井口に遮盖を加えず。此の如くして即ち衆人の信頼する所在と成りて、井道大成して大吉を獲得せり。