大壮卦

乾下震上。大壯，利貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯大。壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。陽剛也，大也，剛而不邪，大而能周，時而後動，故大者壯，而得其正也。天地以正，大而得其生。聖人以正，大而天下化。其道剛動而大者正也。

《大壮》卦は「乾」下に在り「震」上に在り。卦辞は言う：大壮は正を守るに利あり。《彖伝》は言う：大壮とは、陽大なる者の強盛なり。剛健にして又た動く能し。ゆえに強盛。大壮は正を守るに利あるは、陽大なる者の本身端正なればなり。正大の道を守住せば、天地の実情は看清楚なるを得べし。 注者は解釈して曰く：陽は即ち剛にして、即ち謂う所の「大」なり。剛健にして邪僻ならず、宏大にして能く周遍し、時機成熟して然る後に乃ち行動す。ゆえに陽大なる者強盛にして又た正を守住する能し。天地は此の正大を憑りて、万物乃ち生長を得。聖人は此の正大を憑りて、天下乃ち教化を得。《大壮》の道は即ち剛健にして動く能く陽大なる者端正なるなり。

象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。雷在天上，陽氣大行，君子得其道也。非禮弗履，保其壯也。初九，壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。剛以處下，不有其大，初而遂用其壯也。壯在乎趾，何以用哉，以之而征，凶其冝也，故信有窮也。

《象伝》は言う：雷の天上に響くは、此れ即ち《大壮》卦なり。君子は此より領悟して、礼に合せざる事は絶対に為らざるべきを得たり。 注者は解釈して曰く：雷は天上に響きて、陽気大いに通行す。正に君子の其の道を行うを得るの時なり。礼に合せざる事を為さざるは、即ち此の強盛を保住せんが為なり。 経文初九に曰く：強壮はただ脚趾の上に在りて、出征せば則ち凶。但だし此れ確鑿疑いなし。《象伝》に曰く：強壮はただ脚趾の上に在りて、其の此の自信は必然窮尽に走り至らん。 注者は解釈して曰く：初九は剛爻を以て最下位に処りて、本より真に「大」の実力を具備せず、一開頭より即ち急ぎて其の強壮を施展す。強壮はただ脚趾の上に在りて、何の用場に派せらるべきや。此の点の本銭を拿りて出征に往かば、凶険は理の当然の所にして、ゆえに其の自信は終竟窮尽に走り至らん。

九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。守正處卑，得中之道，全其壯也。故貞吉矣。九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。剛居上而得位也。小人知進不知退，故用其壯也。壯必見傷，正之危也。四剛在上，將陵過之，能容無忌，必羸闐矣。君子逹於幾危，故不用也。

経文九二に曰く：正を守れば吉。《象伝》に曰く：九二の正を守りて吉祥なるは、其の「中」位に居ればなり。 注者は解釈して曰く：九二は正道を守住して卑下に甘処して、中を守るの道を得たり。ここをもって己の強盛を保全す。ゆえに正を守りて吉を得。 経文九三に曰く：小人は一味に強を逞しうし、君子は卻って此の事なきが如く為す。占問の結果は危険なり。公羊は籬笆に往きて頂きて、角を卡住せり。《象伝》に曰く：小人は一味に強を逞しうすれば、君子は則ち視るに物なきが如し。 注者は解釈して曰く：九三は剛爻を以て下卦の上に居りて「位に当たる」。小人はただ前進を知りて後退を知らず。ゆえに其の強壮を逞しうす。強壮は必ず損傷を招来し、便ち正を守るも危険なり。上はなお九四の此の剛爻ありて、九三は凌越し過ぎんと欲す。若し顧忌毫もなく硬に闖せば、必然角を籬笆の裡に死死に卡住せん。君子は此の類の幾微の危機を通暁す。ゆえに此の如く強を用うるに肯ぜず。

九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。為剛長之首升於上，體守於臣位，志在除邪，疑其逼也。故貞吉乃悔亡矣。往皆柔也，物無逆之，藩決而不羸也。居大臣之任，可以載其剛之用也。

経文九四に曰く：正を守れば吉にして悔恨消失す。籬笆は已に撞開せられて、角は再び卡住せず。強壮は大車の伏兎の上に表現す。《象伝》に曰く：籬笆撞開して角の困を受けざるは、継続前往するを得ればなり。 注者は解釈して曰く：九四は陽剛増長の隊伍の排頭にして、已に上卦に升入し、臣位を安守す。其の志は邪僻を剷除せんと欲すれども、人は其の君位に逼近するを疑心するを得。ゆえに必ず正を守って乃ち吉にして悔恨乃ち消失するを得べし。それ上に往きて遇う所は皆柔爻にして、阻擋する物なし。ここをもって籬笆撞開して角は卡住せられず。それ大臣の職を担任するは、正好く剛健の力の施展を承載する能く、大車の伏兎の足りて重を載するに足るが如し。

六五，喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。剛長也。而以柔乘之五陽也。而以陰處之，雖欲用壯，是喪其壯，而不難也。質柔而不可恃也。柔不終拒，尊中獲存，故無悔也。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。柔居壯，極非其壯，而用壯也。將觸藩矣。恃應而往，不能退也。質弱道窮，不能遂也。進退無可安所之哉，若自守其柔，艱以為志，不敢盈殆，得其吉矣。

経文六五に曰く：田畔の上に於て羊を丟失して、悔恨なし。《象伝》に曰く：田畔に於て羊を丟うは、其の居る所の位置の恰好在らざればなり。 注者は解釈して曰く：此の時陽剛は正に増長して、六五は卻って柔爻を以て其の上に凌駕す。五は本より陽位にして陰爻に占據せらる。それ便ち強を逞しうせんと欲するも、己の強壮を丟失するに等しく、而して丟うこと毫も費力せず。資質柔弱は本より靠るべからず。然れどそれ柔順にして一味に抗拒せず、尊位と「中」を守るを憑りて己を保全す。ゆえに悔恨なし。 経文上六に曰く：公羊は籬笆を頂きて、退きて回る能わず、亦た冲きて出づる能わず。好処ある所なし。処境艱難なるも卻って吉祥。《象伝》に曰く：退きて回る能わずして又た冲きて出づる能わざるは、明智足らざればなり。艱難なるも卻って吉祥とは、過錯の長引かざるを言うなり。 注者は解釈して曰く：上六は柔爻を以て《大壮》の終極に居りて、本より真の強壮なくして偏に強を逞しうせんと欲すれば、ここに於て籬笆に撞上せり。それ下に相「応」の爻あるを仗りて便ち前に向かいて冲ぐれば、ゆえに退きて回る能わず。資質柔弱にして道路窮尽せば、ゆえに亦た冲きて出づる能わず。進退皆身を安ずる処なく、復た何処に往かんや。若し能く己の柔順を安守して、艱難の処境を心志を磨礪するに当作し、敢えて自満して冒進せざれば、即ち吉祥を得るを得べし。

坤下離上。晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。明出地上，聖人順民而麗於大明，光於天下，方無滯於幽也。故柔進而上行，附於大明之中，極一臣之位，任為治之主，故謂為康侯錫以多馬，晝日之間而三接也。

《晋》卦は「坤」下に在り「離」上に在り。卦辞は言う：晋は、邦国を安定するの諸侯は大量の馬匹を賜与せられ、一天の内に三回接見を受けたり。《彖伝》は言う：晋とは即ち前進なり。光明は地面より升出して、柔順にして大光明に依附す。柔爻は前進上行す。ゆえに安国の侯の衆多の馬匹を賜与せられ、一天の内に三回接見を受くると曰う。 注者は解釈して曰く：光明は地面より升起して、聖人は民情に順いて此の大光明に依附して、天下を光照せば、四方は再び幽暗の裡に滞留するの角落なし。ゆえに柔爻は前進上行して、大光明の中に依附して、人臣の頂点を為し、国を治めるの主事者を担当す。ここをもって彼を「康侯」と称して、彼に衆多の馬匹を賞賜し、一天の内に三回接見せり。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明徳。明出地上，大明之道，可進之時也。君子著其明徳，求上知之。初六，晉如，摧如。貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如，摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。有應於上，可以進也。應近於五，未獲於情，慮其得之薄，故摧如。不進，以柔守下也。復以自知，正之吉也。未為上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，終無咎矣。

《象伝》は言う：光明の地面より升出するは、此れ即ち《晋》卦なり。君子は此より領悟して、自ら己の美徳を彰明すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：光明は地面より升起して、正に大光明の道通行して進取すべきの時なり。君子は己の美徳を顕揚するは、上位に在る者に己を了解せしめんと希望するなり。 経文初六に曰く：前進せんと欲するも、卻って挫退せられり。正を守れば吉。信任を得ざるも、亦た寛裕自処して、過ちなし。《象伝》に曰く：前進せんと欲して又た挫退せらるるは、独り正道を守るなり。寛裕自処して過ちなきは、未だ任命を接受せざればなり。 注者は解釈して曰く：初六は上面に相「応」の爻ありて、本より前進す可し。然れど其の応する所の九四は六五に緊挨して、感情上は未だ君主の青睞を得ざれば、初六は己の得る所の太だ薄きを顧慮す。ゆえに挫折を受く。それ硬に上に闖らずして、柔順を以て下位を守住し、回頭して自知の明あり。此れ正を守るの吉祥なり。既に上の信任を取得せざるも、亦た上の任命を接受せず。ゆえにただ徳行を修養し主動に退譲して、寛舒に待ちて、終に過ちなからん。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。得位而進，無應而愁如也。夫以謹順中正，憂勤其進，非唯獲吉，抑受其福也。五以陰而降徳也。茍能立身行道，當時大明，何必待於應乎。王母，陰尊而幽逺者，猶知福之況其明王乎。

経文六二に曰く：前進せんと欲して、憂愁不安。正を守れば吉。王母の彼処より此の大福を承受せん。《象伝》に曰く：此の大福を承受するは、其の「中」にして又た「正」なればなり。 注者は解釈して曰く：六二は陰爻を以て陰位に居りて位に当たり、正に上進せんとするも、卻って上に相「応」の爻なし。ゆえに憂愁。然れどそれ謹慎柔順・中正不偏の姿態を以て、憂慮して勤勉に進取に対待せば、但だ吉祥を獲得するのみならず、復た福沢を領受せり。六五は陰爻なるも、恩徳を降下するに肯ず。能く身を立て道を行わば、又た正に大光明の令に当たるの時に在りて、何ぞ必ず一の相応の爻を待たざるべからんや。「王母」は陰類の中の尊貴にして幽遠の一位にして、彼女に連れて皆福を賜うを懂得す。況んや聖明の君王をや。

六三，眾允悔亡。象曰：眾允之志，上行也。處上又進悔之道也。眾允志合，故進不非，故悔亡也。九四，晉如，鼫鼠貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。上奉於五，下據其民，剛強處卑，進不當位，其竊位也。如大鼠焉，貪而無禮，不能終矣。以之為重危之道也。

経文六三に曰く：衆人皆信従して、悔恨消失す。《象伝》に曰く：衆人の信従するの心志は、一同に上に向かいて前進するなり。 注者は解釈して曰く：六三は下卦の上位に処りて復た更に前進せんと欲するは、本より悔を招くの路数なり。然れど衆人皆之を信服して心志相合すれば、ゆえに其の前進は過錯と算せずして、悔恨も亦た便ち消失せり。 経文九四に曰く：前進せんと欲するも、卻って只の碩鼠の如し。占問の結果は危険なり。《象伝》に曰く：碩鼠の如き危険は、其の居る所の位置の恰好在らざればなり。 注者は解釈して曰く：九四は上は六五を奉承せんとし、下は又た民衆を占據し、剛強の質を以て臣下の位に処りて、前進して「位に当たらず」。位を竊據するに等し。それ即ち一隻の大老鼠の如く、貪婪にして礼法を守らざれば、好き結末あらざらん。此の如くして下れば双重の危険の路数なり。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。臣當君任，正之道也。以明盛而進弼成王化而為治主也。夫以明正為治者，則天下各當其才矣，何恤乎失得哉。以斯而往，吉其冝也。故無不利矣。

経文六五に曰く：悔恨消失し、得失は皆憂慮するを要せず。前往して吉祥にして、利あらざる無し。《象伝》に曰く：得失は憂慮するを要せずとは、前往すれば喜慶あらんを言うなり。 注者は解釈して曰く：臣子は君主の托付する所の重任を担当するは、此れ正当の做法なり。六五は光明鼎盛を憑りて上進し、輔助して君王の教化を成就し、天下を治理するの主事者と成る。凡そ光明公正を以て施治する者は、天下人は便ち各自才能と相称の位置上に安放せらる。復た個人の得失の為に操心するを要せんや。此の様に走り下れば、吉祥は理の当然の所にして、ゆえに利あらざる無し。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。以柔徳治者，不能威肅天下也。故其終多用師焉。進過於禮，故曰角。進極於終，民或叛也。明正久著，人多恊焉，猶用伐邑，雖危吉也。則咎自免矣。治物不以徳，以之為政，可惜之也。

経文上九に曰く：前進は頭上の犄角に到りて、ただ己の属邑を討伐するに用うるの能くするのみ。危険あるも卻って吉祥にして、過ちなし。但だし一直に此の如く下去せばなお憾惜あらん。《象伝》に曰く：ただ属邑を討伐するに用うるの能くするのみとは、其の道未だ光大ならざるを言うなり。 注者は解釈して曰く：単に柔順の徳を用いて治理する者は、天下をして敬畏粛然たらしむる能わず。ゆえに收尾に到りて常に軍隊を動用せんとす。上九は前進して礼の分寸を超過す。ゆえに「角」と称す。全卦の尽頭に進みて、民衆の中には叛離する有り。好くも光明公正は已に彰顯すること甚だ久しく、多数人はなお之と協同す。ここをもって縦に兵を動かして属邑を討伐するも、危険あるもなお吉祥に帰して、過錯も亦た自然免除せらる。事物を治理するに徳行に靠らず、此の方式を用いて政事を処理するは、実に惜しむべし。

離下坤上。離下坤上：明夷，利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。明入地中，上無以明，天下無所見也。艱以事上，不失於正，利也。故文王內文明而外柔順也。箕子蒙難而能正其志，晦其明者也。

《明夷》卦は「離」下に在り「坤」上に在り。卦辞は言う：明夷は、艱難の中に正を守るに利あり。《彖伝》は言う：光明の地下に沈入するは、即ち《明夷》なり。内裡文明にして外表柔順にして、此を靠りて大の患難を承受す。周文王は即ち此の如く為せり。艱難の中に正を守るに利あるは、己の光明を隠晦せんと欲するなり。身は内部の患難に処しながら能く心志を端正す。箕子は即ち此の如く為せり。 注者は解釈して曰く：光明は地下に沈入して、上位に在る者は顕明するに由なく、天下人も亦た何も看見せず。艱難の中に於て君上に侍奉するも、なお其の正道を失わず。此れ即ち「利」の在る所なり。ゆえに周文王は内裡文明にして外表柔順なり。箕子は患難を蒙受して能く己の志を端正す。正に己の光明を蔵起するの人なり。

象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之蒞眾也。外用晦，以使民內保。明以為治。初九，明夷，于飛垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。主人有言。象曰：君子于行，義不食也。小人賊害之，時有明，則傷矣。初以君子之徳剛而不回，故為時忌之深也。以其無位，猶且逺患，庶以速奔也，故絶其跡，隱其形，三日而不敢食。逃難而遇人，人必疑言矣。害明之深，懼人之見也。君子畏害而速去，其義豈遑食哉。

《象伝》は言う：光明の地下に沈入するは、此れ即ち《明夷》卦なり。君子は此より領悟して、民に臨み衆を治むるに鋒芒を収斂して、反って更に能く明察すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：光明は地下に沈入するは、己の明智を蔵起するなり。《論語・泰伯》に曰く、百姓は彼らをして照して為さしむる可く、然れど彼らをして事事皆其の中の縁由を明白せしむるは難し。ゆえに君子は民に臨み衆を治むるに、外に対して鋒芒を収斂して、百姓をして内心安穏ならしめ、己は則ち明察を守りて治理を施行す。 経文初九に曰く：光明の傷つけらるるの時、鳥は飛行の中に翅膀を垂下す。君子は逃亡の路上に於て、三天も飯を喰うに顧みず。前往する所有れば、彼を收留する主人は復た閑話を言わん。《象伝》に曰く：君子は逃亡の路上に於て、道義に按りて此の時飯を喰うに顧みざるなり。 注者は解釈して曰く：小人は正に賢良を残害して、当時誰の身上に光明あれば、誰即ち傷を受けん。初九は君子の徳行を具備して、剛直にして迂回するに肯ぜず。ゆえに当世の忌恨する所と為ること最も深し。それ職位なきも、なお遠く禍患を躲开せんと欲し、ただ快く奔逃せんことを盼ぐ。ここをもって行踪を断絶し形跡を隠蔵して、三天も進食するを敢えてせず。難を逃るるの途中に於て人に碰上せば、人家は必ず疑いを起して閑話を言わん。光明を加害する者の用心の深きは、彼をして人に看見せらるるも害怕せしむ。君子は禍害を畏懼して急ぎて離開せんと欲す。道義に按りて何ぞ復た飯を喰うに顧みんや。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。守中順則無猜者也。而已道不行矣。夷于左股者焉，故與之拯馬而馳逐也。且內明以外順，雖傷左而右存，與時並行不失其吉也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。為文明之主夷終則進也。上六逺其明，雖高而至晦也。應其誅焉。時之得嚮明而南巡狩也。獲其大首耳，其汙俗漸正而已，不可疾也。

経文六二に曰く：光明の傷つけらるるの時、傷は左腿上に在り。一匹の健壯の馬を用いて救助せば、吉祥。《象伝》に曰く：六二の吉祥は、柔順にして法則に合すればなり。 注者は解釈して曰く：六二は「中」道を守り柔順にして法則に合して、人の猜忌を招かざるも、ただ己の主張の行き通らざるのみ。其の傷は左腿に在れば、ゆえに彼に一匹の健壯の馬を与えて救助して、之を載せて奔馳せしむ。況んやそれ内裡明智にして外表柔順にして、左辺を傷つけらるるも右辺はなお在りて、時勢と並行して其の吉を失わざるをや。 経文九三に曰く：光明の傷つけらるるの時、南方に向かいて巡狩して、敵方の首悪を捕獲せり。急に正を求むべからず。《象伝》に曰く：南に向かいて巡狩するの心志は、大の収獲を得たりしなり。 注者は解釈して曰く：九三は下卦の文明の主にして、光明の傷つけらるるは尽頭に到れば則ち反攻上進すべし。上六は光明に遠離して、位置は高きも晦暗極点に到りて、正に討伐を受くべし。時機既に到来せば、即ち光明の方向に朝かいて南に巡狩下りて、過ぎず彼の首悪を擒獲するのみ。汚濁の風俗はただ慢慢に矯正するの可きにして、急に成を求むべからず。

六四，入于左腹，獲明夷之心于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。守以下位，順以上承，自右而入于左腹，獲其心意也。順以避患，止守於分明，其歸自異矣。出於門庭，不逺行也。六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。在難之內，而能保明其中，智以藏之，愚以晦之，得其正而時不能遷也。則明豈息哉。得中之道亡而能有，故箕子當之矣。上六，不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。暗而過中至明夷之極，晦之至也。位高勢，崇登於天也。失道將覆，入於地也。

経文六四に曰く：左辺の腹地に進入して、明を傷つくる者の心思を摸清し、ここに於て門庭を走出す。《象伝》に曰く：左辺の腹地に進入するは、相手の心意を掌握せればなり。 注者は解釈して曰く：六四は臣下の位を安守して、柔順に上を承奉し、右側より潜入して左辺の腹地に至り、相手の心意を摸清せり。それ順従を以て禍患を避開して、ただ己の分内の明白すべき事を守住せば、最終の帰宿は自然旁人と同じからず。門庭を走出すとは、其の他郷に遠走せざるを言うなり。 経文六五に曰く：箕子の如く光明の傷つけらるる時に於て自晦すれば、正を守るに利あり。《象伝》に曰く：箕子の正を守るは、光明は熄滅する能わざるを説明す。 注者は解釈して曰く：六五は身は患難の中に在りて、卻って能く内心の光明を保住して、智慧を用いて之を蔵起し、痴を装うて之を掩盖し、己の正道を守住して時勢の改易する能わざれば、然らば光明は何ぞ熄滅せんや。中道将に亡びんとするの際に於てなお之を存続せしむる能し。ゆえに箕子より由りて此の爻に当たらしむ。 経文上六に曰く：光を発せずして一片の晦暗中に在り、起初は天空に升上し、後来は地下に墜入す。《象伝》に曰く：起初は天空に升上するは、能く四方の国を照耀す。後来は地下に墜入するは、法則を喪失せればなり。 注者は解釈して曰く：上六は昏暗にして中位を越過し、《明夷》の極点に到りて、是れ晦暗の頂に到れるなり。其の位置は高く勢力は盛んにして、天空に升上するが如し。一旦道を失うて将に傾覆せんとすれば、即ち地下に墜入するなり。

離下巽上。家人，利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。正家之道在於女正，女既位而男位正也。故聖人設昬禮焉，重而娶之，當其位也。然後可保其久矣。夫婦正，家道之先，上下之始也。嚴君之道始焉，父母之道出焉，故嚴其君。則父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，家道咸正，而天下定矣。

《家人》卦は「離」下に在り「巽」上に在り。卦辞は言う：家人は、女子の正を守るに利あり。《彖伝》は言う：家人の道は、女子は内に於て己の位置を摆正し、男子は外に於て己の位置を摆正す。男女各々其の正を得るは、此れ天地間の大義なり。一家の中に威厳の君長あるは、説く所は父母なり。父は父の如く、子は子の如く、兄は兄の如く、弟は弟の如く、夫は夫の如く、妻は妻の如くして、家道即ち端正ならん。家家端正せば、天下も亦ち安定せん。 注者は解釈して曰く：一の家を端正するの関鍵は女子の先ず正なるに在りて、女子の位置摆正せられて、男子の位置乃ち跟いて正ならん。ゆえに聖人は婚礼を制定して、鄭重其事に迎娶して、彼此をして各々本位に安んぜしめて、然る後に乃ち長久を保つを得。夫婦各々其の正を得るは、家道の頭一の事にして、亦た上下尊卑の起点なり。威厳君長の規矩は此処より立起して、父母の職分は此処より生発す。ゆえに一家の君長を尊崇すべし。此の如くして一来れば、父は父の如く、子は子の如く、兄は兄の如く、弟は弟の如く、夫は夫の如く、妻は妻の如くして、家道は全て端正にして、天下も亦た安定せん。

象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。火出而風鼓之炎，乃大也。女正而男久之，家乃成也。必由內生而外成也。言必有在而不茍行，必守常而不雜此家人之，則而正其本也。初九，閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。家人之道，在於防邪，防閒在於初也。及其志未變而正之，則不至於悔矣。得之制者也。

《象伝》は言う：風の火の裡より生出するは、此れ即ち《家人》卦なり。君子は此より領悟して、説話には実在の内容あるべく、行事には恒常の準則あるべきを得たり。 注者は解釈して曰く：火は焼き起れば、風は一たび鼓動せば、火勢即ち旺大す。女子は先ず正にして、男子は再び之を長久維持下去して、家乃ち成就と算す。此の一切は必ず内部より生発して外部に於て完成するなり。説話は必ず言に物有りて苟且せず、行事は必ず常規を守住して駁雑ならず。此れ即ち《家人》卦の法則にして、亦た家庭を端正するの根本の方法なり。 経文初九に曰く：一開始より即ち防範して家を治むれば、悔恨消失す。《象伝》に曰く：一開始より即ち防範して家を治むるは、心志の未だ変壞せざるに趁うてなり。 注者は解釈して曰く：家を治むるの道は邪僻を防止するに在りて、而して防範は最初に下るべし。家人の心志の未だ変壞せざるに趁うて匡正を加えれば、即ち事後の懊悔に至らず。此れ家を治むるの関鍵を抓住せるなり。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。婦人之職，正其中也。無所遂其成，在中主饋而已。體柔順而剛巽之，得正之吉也。九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。體之上，家之長，剛以嚴之。故嗃嗃，威下也。家人之性，不喜服也。雖悔有厲，乃保其吉也。婦子嘻嘻，從下之性，何以節其中哉，可惜也已。

経文六二に曰く：自作主張して何を成就せずして、ただ家中に於て飲食の事を主持す。正を守れば吉。《象伝》に曰く：六二の吉祥は、柔順にして謙遜なればなり。 注者は解釈して曰く：婦人の職分は、家中内部の事務を端正するに在り。彼女は擅自に何を成就するに往かずして、ただ家裡に於て飲食を主管するのみ。其の本体は柔順にして、又た能く謙遜を以て剛爻を承接す。ここをもって正を守るの吉祥を獲得す。 経文九三に曰く：家を治むるに過度に厳厲にして、家人は怨声断えず、悔恨と危険あるも、結果は吉祥。婦人孩子は嬉笑して度なければ、終竟憾惜あらん。《象伝》に曰く：家を治むるに厳厲は、未だ正道を失わざるなり。婦人孩子は嬉笑して度なければ、即ち家庭の節度を喪失せり。 注者は解釈して曰く：九三は下卦の上に居りて、一家の長にして、剛健の質を以て家人を厳格に約束す。ゆえに「嗃嗃」の厲声ありて、是れ下に対して威を立つるなり。人の天性は本より管束を受くるを喜ばず。ゆえに悔恨あり危険あるも、卻って正に此を因に吉祥を保住せり。反って、婦人孩子は嬉笑して度なければ、是れ一味に下の人の性子に順うなり。那れ復た何を拿りて家中の分寸を節制せんや。実に惜しむべし。

六四，富家大吉。象曰：富家大吉，順在位也。柔承於尊，位高而順，故得家之富，保其大吉也。九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。剛尊配應，夫婦之正，而家道正矣。王至有家，天下刑于上也，親以相親，交以泛愛，何憂乎禍亂哉。故能保其吉也。

経文六四に曰く：家道を富足ならしむれば、大いに吉祥。《象伝》に曰く：家道を富足ならしめて大吉なるは、柔順にして又た恰好在る位置に居ればなり。 注者は解釈して曰く：六四は柔爻を以て尊位を承奉して、位置は高く態度は柔順なり。ゆえに能く家業の富足を獲得して、此の大吉を保住す。 経文九五に曰く：君王は親ら臨みて其の家を擁有せば、憂慮するを要せず、吉祥。《象伝》に曰く：君王の親ら臨みて其の家を擁有するは、家人の彼此相愛するなり。 注者は解釈して曰く：九五は剛爻を以て尊位に居りて、六二と相配して相「応」す。此れ夫婦各々其の正を得るにして、ここに於て家道端正ならん。君王は能く其の家を斉えば、天下は即ち上の者を以て榜様と為す。親情を以て彼此親近し、交往を以て仁愛を広施せば、復た何の禍乱を憂慮せんや。ゆえに能く吉祥を保住す。

上九，有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。剛得終於家人，天下化之，信而行之人。人正，家而自為治也。夫以家人，威信之道始以，令人也。其終也。反信已焉，人反敬已焉。威信及而天下之治至矣。

経文上九に曰く：心に誠信を懐きて、威厳畏るべし。最終に吉祥。《象伝》に曰く：威厳ありて吉を得るとは、反って己に要求するを言うなり。 注者は解釈して曰く：上九は剛爻を以て《家人》の全卦を収束して、天下皆其の教化せらるる所と為り、人は之を信服して照して為す。人人各々其の身を正せば、家家自然治理して好し。家を治むるの立つる所の威信は、起初は用いて他人を命令するなり。最後に到れば、他人は反って己を信任し、他人は反って己を敬重す。威信の及ぶ所、天下の太平も亦た到来せり。

兌下離上。睽，小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。

《睽》卦は「兌」下に在り「離」上に在り。卦辞は言う：睽は小事吉祥。《彖伝》は言う：睽の卦象は、火は上に向かいて燃動し、沢は下に向かいて流動す。両の女子は一屋に同住して、心志は卻って同一の方向に朝かわず。下卦「兌」は欣悦にして上卦「離」の光明に依附し、柔爻は前進上行して、「中」に居りて剛爻と相「応」す。ゆえに小事吉祥。天地は相背離して化育の事は卻って相同じく、男女は相背離して心意は卻って相通ず。万物は彼此背離して各自の事類は卻って相似たり。乖離の時の功用は、真に重大なりや。

睽，異也。上火下澤，火炎上澤，潤下性之異也。二女同居，志各異行，是以睽也。此獨化不足失其全，用睽而為合也。他用小事同矣。事之同，則相說明其冝也。柔進上行而應剛，小得其中，睽而應其正，故小事，用之吉。古者聖人之治也。用天下之物成天下之事，取異物相制，或以相合，其類多矣。則天下無不同也。至於天地之殊，男女之別，體異而事同，況乎小物也。子曰：弦木為弧，剡木為矢。蓋取諸睽合眾材，各睽其小體而成其大器。觀是而他可知也。夫濟天下之務者，豈止於一材乎。非聖人不能合睽而為功也。

注者は解釈して曰く：睽とは即ち相異なり。上は火にして下は沢なり。火性は炎上し沢性は潤下す。此れ本性上の相異なり。両の女子は一屋に同住して、心志は各々一辺に朝かう。ゆえに睽と曰う。単に一方の独自化育に靠るは、整体を成全するに足らず。正に此の相異を借りて結合を促成すべし。其の余の用場は、小事の上に於て即ち相同じくするを得。事情能く相同じければ、彼此即ち欣悦に各自の分寸を講明す。柔爻は前進上行して剛爻と相「応」して、小小に「中」を守住せり。相乖離するも正道に応合せり。ゆえに小事の上に於て之を用いれば吉祥なり。古の聖人の天下を治理するや、是れ天下の各種の物件を用いて天下の各種の事情を成就す。性質相異の物を取来りて互に制約し、或いは互に配合す。此の如き例子は甚だ多し。ここに於て天下は相合する能わざる無し。天と地の懸殊・男と女の分別に至りては、形体相異にして成す所の事相同じく、況んや彼らの細小の物件をや。孔子は《周易・繋辞下》に於て曰く、木を曲げて弓と為し、木を削り尖らして箭と為す。此れ蓋し《睽》卦に取象せるなり。各種の材料を聚合して、彼らをして各自小処の相異を保留せしめて、ここをもって一件の大器を成就す。此の一点を看懂せば、別の道理も亦た推知する可し。天下の大事を為成せんとするに、豈にただ一種の材料に靠らんや。聖人にあらざれば、即ち相異の物を合起して功業を建立する能わず。

象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。上火下澤，志睽者也。中有小事之用焉。君子合異以同其事，同則務濟，類非不可以無別，無別則亂生，故君子同其事而異其道。初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。睽，異類而同也。未合而悔生也。故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。小事同者，何往不同哉，故皆有終也。馬，類之異也。睽之初，不相與，故喪之矣。終賴而相濟也，則勿逐而自復矣。火澤體異而相惡也，惡而睽之，復相逺矣。見而和之，何咎之有。與時終睽，而小事吉也。

《象伝》は言う：上は火・下は沢なるは、此れ即ち《睽》卦なり。君子は此より領悟して、相同の中に於て相異を保持すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：上は火・下は沢にして、心志は乖離なるも、其の中はなお小事を為るの用処あり。君子は相異の力量を聚合して同一の事を為るに往く。同心して乃ち事を為成するを得。而して同類の中も亦た分別あるべからざる可からず。分別なければ即ち乱を生ぜん。ゆえに君子は同一の事を為るも、卻って各々不同の路数を守る。 経文初九に曰く：悔恨消失す。馬は走り丟うるも追うを要せず、它自ずから回らん。面目可憎の人に見えば、過ちなし。《象伝》に曰く：可憎の人に見ゆるは、以て過錯を避開するなり。 注者は解釈して曰く：睽とは、異類にして終に相同じくする能くするなり。彼此は未だ合攏せざれば、悔恨即ち生出す。ゆえに六爻は起初皆過錯を帯びたり。而して能く過錯を免るるは、小事の上に於て能く相同じくするに靠ればなり。小事の上に於て能く相同じくする者は、何処に走り至るも相同じくせざらんや。ゆえに各爻皆好き結末あり。馬とは、異類の象徴なり。乖離の初に於て彼此は相親附せず。ゆえに馬は走り丟う。最終はなお之を靠りて互に成全せば、ゆえに追うに及ばずして它自ずから回らん。火と沢は形体相異にして彼此嫌悪す。若し嫌悪を因に之と乖離せば、即ち離るること愈々遠からん。見えて関係を調和好くせば、復た何の過錯あらんや。時勢と一同に乖離して底に至るも、而して小事の上に於てなお吉祥を得たり。

九二，遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。火澤，睽也。而不相通陰陽，匹也。相求之物，睽而相望而相得。曰遇巷者，不逺而得也。初為出門，二為巷乎，相得既通，可無咎矣。六三，見輿曵，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曵，位不當也。無初有終，遇剛也。睽始異，而終有遇，履非其位，不安所處，輿曵者也。乘剛不能制下，其牛掣也。四與已睽，近不相得，則害生矣。故自上刑也。履於不正，是固然矣，始睽而難故，無初也。應而後合，故有終也。

経文九二に曰く：小巷の裡に於て主人に遇見せり。過ちなし。《象伝》に曰く：小巷の裡に於て主人に遇見するは、本より正道に背離せざるなり。 注者は解釈して曰く：火と沢は本より乖離にして、彼此相通ぜず。然れど陰と陽は配偶にして、互に尋求するの物なり。乖離するも、遥遥相望して終に相得る能し。「巷に遇う」と曰うは、指す所は遠く走るを要せずして遇見したるなり。初九は剛き門を出たると算し、九二は便ち巷子の裡に走り至ると算さん。彼此相得て気を通せば、即ち過ちなからんを得べし。 経文六三に曰く：大車の向後に拖拽せらるるを見て、車を拉く牛も亦た牽制せらる。駕車の人は額上刺字と割鼻の刑罰を受けたり。起初は順ならざるも、最終は好き結果あらん。《象伝》に曰く：大車の拖拽せらるるを見るは、其の居る所の位置の恰好在らざればなり。起初順ならずして最終好き結果あるは、剛爻に遇上せればなり。 注者は解釈して曰く：乖離の時は開頭は総じて相異にして、末了に到りて乃ち遇合あり。六三の踏む所は其の在るべき位置にあらざれば、身を安ずる能わず。ゆえに大車の向後に拖拽せらるるが如し。それ剛爻の上に凌駕するも卻って下を制服する能わず。ゆえに牛は牽制せらる。九四は之と乖離して、靠ること甚だ近くして合い来らず。禍害即ち生出せり。ゆえに刑罰は上より加え来るなり。正ならざる位置上に踏めば、本より此の如くなるべし。開頭乖離して処境艱難なれば、ゆえに「无初」と曰う。最終は上九と相「応」して合攏せば、ゆえに「有終」と曰う。

九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。睽而無應，志患其孤，求與同者，初亦不偶合。志交信孚以陽，召陽非好合者，故危矣。同體與事，故無咎也。睽無自成，必自外合也，故兩陽而有終焉。六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。睽而未通，悔之道也。終而有應，故悔亡之矣。宗二也。三柔比之，欲以為附，二噬而絶也。而願合於已，往何咎哉。柔膚也。陽噬之易也。中而有與，往有慶也。

経文九四に曰く：乖離の中に孤立無援にして、陽剛の大丈夫に遇上して、彼此誠信を以て相交す。危険あるも卻って過ちなし。《象伝》に曰く：誠信を以て相交して過ちなきは、心志の施行を得ればなり。 注者は解釈して曰く：九四は乖離の中に処りて相「応」の爻なく、心の裡に己の太だ孤単なるを愁えて、同道を尋求す。然れど初九も亦た其の配偶にあらず。それ陽爻の身份を以て陽爻と心を交わりて信を取る。陽を用いて陽を召すは、本より陰陽の好合にあらず。ゆえに危険あり。好くも同一卦に同属して共に一事を為れば、ゆえに過ちなからん。乖離は本より自ら事を成す能わざれば、必ず外来の力量を靠りて結合すべし。ゆえに両の陽爻も亦た好き結末あるを得。 経文六五に曰く：悔恨消失し、其の同宗は軟肉を咬開するが如く容易し。前往して何の過錯あらんや。《象伝》に曰く：同宗は軟肉を咬開して、前往すれば喜慶あらん。 注者は解釈して曰く：乖離して彼此相通ぜざるは、本より悔を招くの路数にして、最終は相「応」の爻を得たり。ゆえに悔恨消失す。「厥宗」は九二を指す。六三の此の柔爻は九二に緊「比」して、依附し上らんと欲すれば、九二は一口に之を咬断して、而して甘んじて六五と結合す。然らば六五の前往して復た何の過錯あらんや。六五は柔弱にして一塊の軟肉の如く、陽爻は之を咬開せんとするに甚だ容易し。それ「中」を守りて又た同伴あり。ゆえに前往すれば喜慶あらん。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。睽之極，惡其孤之深也。三以失位之陰，大乖其道，上以文明之主，觀而輕穢之。怪異之先張之弧，不願之極，後說之弧，思合之深也。無四之宼，則亦親矣。始睽終合而得吉也。遇陰之極，則好合之道成，又何群疑之有哉。

経文上九に曰く：乖離の中に孤立無援にして、一頭の猪の背上に泥満つるを見、又た一整車の鬼を見たり。先ず弓を張りて射んと欲して、後来は又た弓を放下す。来るは強盜にあらずして、求婚の人なり。前往して雨に遇下せば即ち吉祥。《象伝》に曰く：雨に遇いて吉なるは、種種の疑慮皆消散すればなり。 注者は解釈して曰く：乖離は極点に到りて、最も厭悪する所は己の孤単なり。六三は失位の陰爻にして、大いに正道に違背す。上九は上卦の文明の主にして、之を看れば便ち之を軽賤し、其の汚穢を嫌いて、其の怪異を覚る。ここに於て先ず弓を張りて射んと欲す。此れ情愿せざるの極点に到れるなり。後来は又た弓を放下す。此れ結合せんと欲するの心思の深き極点に到れるなり。ただ九四の此の「強盜」の中より作梗する無ければ、両者も亦た親近し来る。開頭は乖離して末了は合攏す。ここをもって吉を得。陰気の極点に積みて雨を降下するに遇上せば、好合の道は成りたり。復た何の種種の疑慮あらんや。

艮下坎上。蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。彖曰：蹇，難也。險在前也。見險而能止知矣哉。蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。見險而止，難其進也。度徳而處，將以營之也。蹇利西南，眾順待治，往而得中，因眾而險下濟也。不利東北，遂止而不以進，道窮而不能濟於蹇也。

《蹇》卦は「艮」下に在り「坎」上に在り。卦辞は言う：蹇は、西南に往くに利あり、東北に往くに利あらず。大人に見ゆるに利ありて、正を守れば吉。《彖伝》は言う：蹇とは即ち艱難にして、険阻は前に横たわる。険阻を見て能く停止するは、真に明智なりや。蹇は西南に利あるは、前往して「中」位を得る能くすればなり。東北に利あらざるは、彼の路已に尽頭に走り至ればなり。大人に見ゆるに利あるは、前往して功業を建立する能くすればなり。各爻位に当たりて正を守りて吉を得るは、以て邦国を端正するが為なり。艱難の時の功用は、真に重大なりや。 注者は解釈して曰く：険阻を見れば即ち停止するは、前進の此の事を甚だ慎重に看待するなり。己の徳行を衡量して然る後に処する所を決定するは、好く此の事を経営せんと打算するなり。「蹇利西南」は、西南は坤に属して衆人順従して治理を待てば、前往すれば即ち「中」を得、衆人の力を憑借して下より険難を化解し去るを得べし。「不利東北」は、此に就きて止步して復た前進せざるを言うにして、道路窮尽して、亦た此の艱難を解救するに法なし。

象曰：山上有水，蹇。君子以反身修徳。山上有水，難之所也，有徳者乃能濟之。君子反身修徳，將以為也。初六，往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，冝待也。柔止於初，見險而待，保下之安也，故往則之蹇，來則見譽矣。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。得位居正而應於尊，竭力致身以輔於上，救其蹇於蹇中也。五能蹇而已竭焉，可以保其終也。

《象伝》は言う：山の上に水あるは、此れ即ち《蹇》卦なり。君子は此より領悟して、反って自身を検査して徳行を修養すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：山の上に水あるは、艱難の在る所の処にして、ただ徳ある人のみ乃ち之を渡り過ぐる能し。君子は身を反して自省して徳行を修養するは、正に将来の為す所有らんが為なり。 経文初六に曰く：前往せば艱難に陷入せん、回来せば則ち称誉を獲得せん。《象伝》に曰く：前往して艱難にして回来して誉を獲るは、時機を等待すべきを言うなり。 注者は解釈して曰く：初六は柔爻を以て最下位に停りて、険阻を見れば即ち守候して、下面の安穏を保住せり。ゆえに前に往きて走れば即ち艱難に撞上し、退き回れば卻って称誉を受く。 経文六二に曰く：君王の臣子は艱難の中に於て一再して難に赴くも、本より自身の為にあらざるなり。《象伝》に曰く：君王の臣子の一再して難に赴くは、終に怨咎なからん。 注者は解釈して曰く：六二は陰爻を以て陰位に居りて「位に当たり」て「正」を守り、又た九五の尊位と相「応」す。気力を竭尽し自身を豁出して君上を輔佐し、艱難の中に於て君上の艱難を解救す。九五は能く之と共に艱難に赴きて、而して其の自身は又た全力を傾けたり。ここをもって能く善終を保住す。

九三，往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。得位於上，內有其人，安之所也。故往則涉險難中，來則內喜，得其反而安矣。六四，往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。蹇非得中，不能濟下也。四得位矣，可以承其上，而不可獨濟也。故往則蹇矣，來則當其位而連於實，得其所附也。

経文九三に曰く：前往せば艱難に陷入せん、回来せば則ち本処に返帰せん。《象伝》に曰く：前往して艱難にして回来して返帰するは、内卦の人の皆之を歓迎すればなり。 注者は解釈して曰く：九三は下卦の上位に在りて「位に当たる」。内卦は其の同伴あるにして、是れ身を安ずる可きの処なり。ゆえに前に往きて走れば即ち険難の中に渉入し、退き回れば内卦の人は皆歓喜して、它本処に返帰して亦た安穏ならん。 経文六四に曰く：前往せば艱難に陷入せん、回来せば則ち人と連結せん。《象伝》に曰く：前往して艱難にして回来して連結するは、其の位に当たりて処境実在なればなり。 注者は解釈して曰く：艱難の中に処りて若し「中」を守住せざれば、即ち下面の人を解救する能わず。六四は位に当たるも、君上を承奉する可く、然れど独り艱難を解救しに往く能わず。ゆえに前に往きて走れば即ち艱難にして、退き回れば則ち本位に安んじて実在の同伴と連結して、己の依附すべきの処を尋ね得たり。

九五，大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。在蹇之中正，而得大位，濟蹇之大者也。居於中正，而能裁制節度，使賢不肖，各當其所，故用朋來，而求伸也。上六，往蹇來碩吉。利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。柔居陰極內有其應，五極其蹇已，又附之，故往則道窮。求得內附，故大且吉。利見以從，貴也。

経文九五に曰く：身は大艱難の中に処りて、朋友前来して相助す。《象伝》に曰く：大艱難の中に朋友前来するは、中に居りて節度あればなり。 注者は解釈して曰く：九五は艱難の中に於て「中」に居りて「正」を得、又た尊貴の大位を占據す。是れ艱難を解救するの主角なり。それ中に居りて正を守りて、能く裁断安排して分寸を掌握し、賢能と不賢をして各々其の所を得しめば、ゆえに能く朋友の前来して相助するを靠りて、局面を伸展し開かんと謀求す。 経文上六に曰く：前往せば艱難に陷入せん、回来せば則ち収穫碩大にして吉祥。大人に見ゆるに利あり。《象伝》に曰く：前往して艱難にして回来して碩大なるは、心志の内卦に在ればなり。大人に見ゆるに利あるは、尊貴の者に順従すればなり。 注者は解釈して曰く：上六は柔爻を以て陰位の極点に居りて、内卦は之と相「応」の九三あり。九五は已に身を艱難の極に陥れて、它又た九五に依附せんと往けば、ゆえに前に往きて走れば即ち道路窮尽す。転じて内に向かいて依附を尋求して、ここをもって収穫碩大にして吉祥なり。謂う所の「利見大人」とは、即ち尊貴の者に順従するなり。

坎下震上。解，利西南，無所往，其來復吉。有攸往夙吉。彖曰：解，險以動，動而免乎險。解，解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉。

《解》卦は「坎」下に在り「震」上に在り。卦辞は言う：解は、西南に往くに利あり。若し往く可き処無ければ、則ち原処に返回すれば即ち吉祥。若し前往する所有らば、早く行動すれば即ち吉祥。《彖伝》は言う：解とは、身は険難に処りて能く行動し、一動すれば即ち険難を脱離す。解は西南に利あるは、前往して衆人の擁護を得る能くすればなり。原処に返回して吉祥なるは、能く「中」を守住すればなり。前往する所有りて早ければ則ち吉なるは、前往して功業を建立する能くすればなり。天地の気は一たび舒解せば、雷雨即ち発作す。雷雨は一たび発作すれば、各種の果木草本の種子外壳は皆裂開して発芽す。舒解の時の意義は、真に重大なりや。

濟險而動，動出於險，解也。道之夷而無適，不達也。君子可策其名也。解利西南，往而得眾，動於外而有功也。其來復吉，復其所亦可以位也。內剛中而得民也。有攸往夙吉，趨時之敏，緩則無功也。天地解而雷雨作，百果草木皆甲拆，自然之應，不疾而速也。君子貴其途而通也。可無夙乎，非知通於物者，不能通於時也。

注者は解釈して曰く：険難を渡過して行動して、一動すれば即ち険境を走出せり。此れ即ち「解」なり。道路は平坦にして、何処に往くとも走り通らざる無し。君子は正に此処に於て己の功名を成就す可し。「解利西南」は、前往して衆人の擁護を得て、外部に於て行動して功業を建立するなり。「其来復吉」は、己の元の処所に回帰して、同じく本位に安んずるを得べし。此れ内卦に剛爻の「中」に居りて民心を得ればなり。「有攸往夙吉」は、敏捷に時機を抓住すべきを言うにして、拖延せば即ち功效なし。天地の気は舒解して雷雨発作して、各種の果木草本の種子外壳は皆裂開す。此れ自然而然の感応にして、急躁ならずして来ること極めて速し。君子の看重する所は正に道路通暢の此の一点にして、何ぞ趁早にせざるべからんや。事物の理に通達するを懂得する人にあらざれば、即ち時機に通達する能わず。

象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。雷雨作，上震下澤，釋難之時也。久險不通，人不堪也。赦過宥罪，應乎人心而得其解也。初六，無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。解，緩也。無阻艱也。況以柔守下而承於剛乎。得其序也。其義固無咎矣。

《象伝》は言う：雷雨の発作するは、此れ即ち《解》卦なり。君子は此より領悟して、過失を赦免し罪愆を寛宥すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：雷雨は発作して、上は震雷・下は潤沢にして、正に患難を解除するの時なり。険難は長久通ぜずして、人は堪え忍ぶ能わず。過失を赦免し罪愆を寛宥するは、人心に順応して、患難も亦た之に随いて化解せん。 経文初六に曰く：過ちなからん。《象伝》に曰く：剛爻と柔爻の交接するの際は、道理に按りて過ちなからん。 注者は解釈して曰く：解とは、即ち舒緩にして、阻塞艱難なし。況んや初六は柔爻を以て最下位に守りて上の剛爻を承奉するをや。上下の次序皆摆対せり。道理に按りて本より過ちなからん。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。剛居中也，能濟其險，眾之所附也。初承以奉之五，正而應之，眾來附之，非我之貪也。難以解矣，可以各保其歸也。守中直而保其正，不乾其邪，得中道正之吉也。

経文九二に曰く：田獵して三隻の狐狸を捕獲し、黄色の箭矢を得たり。正を守れば吉。《象伝》に曰く：九二の正を守りて吉祥なるは、「中」道を得ればなり。 注者は解釈して曰く：九二は剛爻を以て下卦の中位に居りて、能く険難を解救す。是れ衆人の依附する対象なり。初六は下に在りて之を承奉し、六五は上に在りて正道を以て之と相「応」し、衆人皆来りて依附す。本より其の自ら貪求して得たる所にあらず。険難既に化解して、各方皆己の帰宿を保住するを得。それ中正剛直を守住して己の正道を保住し、邪僻に沾染しに往かず。ここをもって中道守正の吉祥を獲得す。

六三，負且乘，致宼至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。履於不正，乘於二，而與之負於四，而繫之多妄之陰，貪其非有，亦可丑矣。宼自已致，誰之咎乎。以之為正，可惜者也。九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。剛處於卑而與三相得，如拇附也。未當位者也。非可久也。故解拇而與，初為朋得其正，乃保其孚矣。

経文六三に曰く：物を背負いて卻って又た大車に坐乗して、強盜を招来せり。占問の結果は憾惜なり。《象伝》に曰く：物を背負いて又た大車に坐乗するは、実に看難し。自ら兵禍を招来して、復た誰を怪まんや。 注者は解釈して曰く：六三は正ならざる位置上に踏みて、九二の上に凌駕して、又た九四と背を靠せ背を靠せに纏擾す。是れ満身妄念の陰爻にして、本より己に属せざる物を貪図す。実に看難し。強盜は自ら招来せるにして、誰を怪む能わんや。此の一套を以て正道と為すは、実に惜しむべし。 経文九四に曰く：汝の脚上の大拇指を解开せば、朋友到来して誠信有らん。《象伝》に曰く：汝の大拇指を解开するは、位置恰好在らざればなり。 注者は解釈して曰く：九四は剛爻を以て臣位に処りて六三と相投して、大拇指の緊貼するが如し。それ本より「位に当たらず」して、此の関係は長久維持する能わず。ゆえに六三との纏擾を解开して、転じて初六と結びて朋友と為して、乃ち其の正を得ると算し、亦た彼此の誠信を保住せり。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。解，行險而免其險也。故下多妄動焉，皆上法之怠，從以濟險而失於緩也。五以柔處，中而繫有，終二守其正而已矣，不敢自解也，故得其中吉也。夫人之化上，從其行也。上難則小人不敢妄進也。

経文六五に曰く：君子は唯だ小人之患を解除する能くして、乃ち吉祥を得。此の一点は小人の身上に於ても亦た検証を得たり。《象伝》に曰く：君子は解除する所有れば、小人即ち退去せん。 注者は解釈して曰く：解とは、険難を走り過ぐて険難を脱擺するなり。ゆえに下の人は常に妄動するは、皆上の法度の松弛の致す所にして、跟いて共に険を解きに往くも卻って拖沓に失す。六五は柔爻を以て上卦の中位に居りて心に牽係ありて、終竟ただ九二をして其の正道を守住せしむるのみ、自身は敢えて軽易に松懈せず。ゆえに中を守るの吉祥を得たり。人は上の者の感化を受くるは、其の実際の做法に跟いて走るなり。上は厳格なれば、小人は敢えて胡乱に進取せざるなり。

上六，公用射隼于髙墉之上，獲之。無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。解，釋弛緩也。故多有縱焉。終而獲之，得其時也。三應其誅焉。縱悖之甚，據非其有，雖欲貪戾，其能終乎。而公以法誅，何所不獲。悖解眾安無不利也。

経文上六に曰く：王公は高墻の上に於て彼の鷹隼を射て、射中して之を擒獲せり。利あらざる無し。《象伝》に曰く：王公の隼を射るは、以て悖乱を解除するなり。 注者は解釈して曰く：解とは、釈放・松弛・寛緩の意思を含む。ゆえに此の一卦の裡に於ては常に放縦の事あり。最後に到りて悖乱の者を擒獲するは、時機を抓住せるなり。六三は正に此の一誅を受くべし。それ放縦悖乱すること極点に到りて、本より己に属せざる物を占據し、縦に一味に貪婪暴戻するも、又何ぞ善終を得んや。王公は法に依りて誅討せば、復た何の擒え得ざるあらんや。悖乱は一たび除かれば、衆人は安定す。ゆえに利あらざる無し。

兌下艮上。損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞利，有攸往，曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益，盈虛與時偕行。

《損》卦は「兌」下に在り「艮」上に在り。卦辞は言う：損は、心に誠信を懐きて、大いに吉祥にして、過ちなく、正を守る可く、前往する所有るに利あり。何を用いて祭献せんや。两簋の薄食にして足りて享祭す可し。《彖伝》は言う：損とは、下面を減損して上面を增益して、其の路数は上に向かいて走るなり。減損して心に誠信を懐けば、大いに吉祥にして、過ちなく、正を守る可くして利あり、前往する所有るに利あり。何を用いて祭献せんや。两簋の薄食にして享祭す可し。两簋の薄食を用うるは時候を看るべく、剛健を減損して柔順を増益するも亦た時候を看るべし。減損と增益・充盈と虛虧は、皆時勢に随いて一同に変化推移す。

損，損下也。夫上也者，下之庇也，可無奉乎。故分下之剛，而上益於柔，下不敢多，而奉其上也。損者，益之本，能損而當，則民成矣。大吉而無咎。雖損也，其道存焉，可以正也，有正而能損已，何往而不可哉。損而得於時，雖至約可也。竭剛以奉，其道不存，不可正也已矣，故損益盈虛而與時偕行也。剛者，君子之道也，故處於下以奉其上，居其上以益於下，君子之道也。下者上之本也。不可以失其所也，故損益之辭繫焉，為人上者不可不慮下也。

注者は解釈して曰く：損とは、下面を減損するなり。上位に在る人は下民の庇護にして、何ぞ供奉しに往かざるべからんや。ゆえに下卦の剛爻を分出して、上に向かいて上卦の柔爻を增益す。下面は敢えて多く留めずして、而して之を上に奉ぐ。減損とは、正に增益の根本なり。能く減損して又た恰如其分なれば、百姓即ち成全を得。ゆえに大吉にして過ちなからん。減損なるも、其の中の道理はなお在りて、ここをもって正を守る可し。心に正道を存して又た能く己を減損すれば、然らば何処に往くとも行き通らざらんや。減損若し時宜に合せば、便ち倹薄の極点に到るも未だ嘗て可ならざる無し。然れど若し剛健の力を抽乾して上に供奉せば、那れ道理は存在せざらん。亦た何の正不正を談ぜんや。ゆえに減損と增益・充盈と虛虧は皆時勢に随いて一同に推移するを要すと曰う。剛とは、君子の道なり。ここをもって下位に処れば則ち之を用いて上に奉事し、上位に居れば則ち之を用いて下を增益す。此れ皆君子の道なり。下面は上面の根本にして、之をして応有の位置を失わしむべからず。ゆえに《損》《益》両卦の辞は乃ち此処に繋げらる。人の上位者と為るは下の為に着想せざる能わざるなり。

象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。山下有澤，山止其上，損澤而上，潤也。君子之可損者，忿欲也。縱之而咎生也，故戒之。初九，已事遄往，無咎。酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。損貴其合時，初以結之，合其志也。故止其事而遄往，則終無咎矣。酌者，損之薄也。損以奉上，冝乎夙也，初猶遄也，其可後乎。當其時，雖酌之當也。

《象伝》は言う：山の下に沼沢あるは、此れ即ち《損》卦なり。君子は此より領悟して、忿怒を克制し嗜欲を堵住すべきを得たり。 注者は解釈して曰く：山の下に沢ありて、山は静止して上に在りて、沼沢の水汽を減損して上に向かいて蒸騰して山体を滋潤せしむ。君子の身上の減損すべきは、即ち忿怒と嗜欲なり。之を放縦せば、過錯即ち生出せん。ゆえに戒惕を加うべし。 経文初九に曰く：己の手頭の事を停下して赶快に前往せば、過ちなし。但だし斟酌して減損すべし。《象伝》に曰く：手頭の事を停下して赶快に前往するは、上の心志と相合すればなり。 注者は解釈して曰く：減損は最も時機に合することを看重す。初九は一上りて即ち上と結合して、正に心志相投せり。ゆえに己の事を停下して赶紧に前去すれば、終に過ちなからん。謂う所の「酌」とは、減損すること薄き得なり。己を減損して上を奉養するは、趁早すべきにして、初九は本より赶紧すべきにして、何ぞ後に落ちる能わんや。ただ時機に赶上せば、便ちただ斟酌して一点を損するも、亦た恰好在るなり。

九二，利貞。征凶弗損，益之。象曰：九二，利貞，中以為志也。初遄往而酌損之，貴其初合其志也。於事中可以守，務利其正也。損非其時，徒失其正，征之凶也。志守中正，而從其事不損己，以奉上，而上來，益已得，其中道者也。

経文九二に曰く：正を守るに利ありて、急に出征せば則ち凶。己を減損せずして、卻って相手を增益せり。《象伝》に曰く：九二の正を守るに利あるは、「中」を守るを以て己の心志と為せばなり。 注者は解釈して曰く：初九は赶紧に前往して斟酌して減損するに、貴ぶ可きは其の一開頭より即ち上と心志相合するなり。九二は事情の中段に処りて、持守して動かざるを得て、務めて己の正道を守住せんと求む。減損若し時宜に合せざれば、白白に己の正道を丟棄して、急に出征すれば即ち凶険あらん。それ心志に中正を守りて、事を為るに於て本より己を減損して上を奉承せずして、上は卻って下り来りて之を增益す。此れ即ち中道を得るの人なり。

六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。一與一則志專而相應也。一以待而二以應之則惑矣。而況於三乎。於男女則不生化矣，於所求則累其徳矣，於建?則多勞而寡功矣，可以不愼乎。故三陰行則損六三之應，六三獨往則獲上矣。

経文六三に曰く：三人同行すれば、即ち一人を減損し去らん。一人独行せば、卻って其の伙伴を得る能し。《象伝》に曰く：一人独行して乃ち対を為す。三人は一起すれば即ち互に猜疑せん。 注者は解釈して曰く：一対一は、心志専一にして彼此相「応」す。一方は等待するに、卻って両方ありて来りて之に応ずれば、即ち迷惑す。況んや三方をや。男女の間に於ては、人多ければ即ち生育化育する能わず。求むる所の事情の上に於ては、人多ければ即ち徳行を拖累す。営建（原文此処一字を缺く）の事情の上に於ては、人多ければ即ち労苦して収効少なし。此れ能く謹慎せざるべからんや。ゆえに三の陰爻は一同に行動すれば、即ち六三の相応の関係を減損し去らん。六三は単独に前往すれば、卻って上九を得る能し。

六四，損其疾使遄有喜，無咎。象曰：損其疾亦可喜也。逺於陽而處兩陰之間，待初之來而為勤，望之初遄，來使已疾，損而有喜也，亦有何咎。六五，或益之十朋之，弗克違，元吉。象曰：六五，元吉自上佑也。損而益之，天之道也，人之理也。居尊以柔，能損諸已也，則天佑之。民歸之莫不感說以奉益也，或也者非意之而自外至也。雖十朋之，莫違其大吉也。

経文六四に曰く：己の毛病を減損して、人をして赶快に前来せしめば即ち喜慶ありて、過ちなし。《象伝》に曰く：己の毛病を減損するは、亦た欣喜するに値するなり。 注者は解釈して曰く：六四は陽爻に遠離して両の陰爻の中間に夾まれて、ただ初九の前来して力を出すを待ちて、其の赶紧に動身せんことを盼ぐ。初九は一来れば即ち之の為に病痛を去掉して、減損の後卻って喜あり。復た何の過錯あらんや。 経文六五に曰く：人来りて之を增益して、価値十朋の大亀すら、誰も之に違逆する能わず。大いに吉祥。《象伝》に曰く：六五の大いに吉祥なるは、上天の保佑より来るなり。 注者は解釈して曰く：先ず減損して然る後に增益するは、此れ天道にして、亦た人事の常理なり。六五は柔順を以て尊位に居りて、能く己を減損すれば、上天即ち之を保佑す。百姓は之に帰附して、感動欣悦して增益を捧上せざる者無し。謂う所の「或」とは、此の增益は其の意を以て謀求する所にあらずして、自ら外より門に送り来るを言うなり。便ち価値十朋の大亀なるも、其の此の大吉に違逆する能わず。

上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。損，損下奉其君也。上非受益之地，亦臣於主也。而剛正以處之，五柔以奉之，故不損己以奉主，而為主所益也，復何咎哉。得正之吉也。尚徳而往，何不利乎，高而無位，贊五之功，雖應得臣，無自有也。上賢之徳得損之終反受其益，大得志者也。

経文上九に曰く：己を減損せずして卻って他人を增益せば、過ちなく、正を守れば吉。前往する所有るに利ありて、臣属を得るも一家に偏私せず。《象伝》に曰く：己を減損せずして他人を增益するは、大いに心志を実現せるなり。 注者は解釈して曰く：損とは、本より下面を減損して君主を奉養しに往くなり。上九の処する所は本より增益を接受するの位置にあらず。它同じく君主の臣子なり。然れどそれ剛健守正の姿態を以て自処して、六五は又た柔順を以て之を奉承せば、ゆえに它己を減損して君主を奉承するを要せずして、卻って君主の增益する所と為る。此れ復た何の過錯あらんや。此れ正を守りて得たるの吉祥なり。徳行を崇尚して前往すれば、何の不利あらんや。其の位置は高きも実職なく、ただ六五を輔助して功業を建立するのみ。六三と相「応」して臣属を得るも、卻って己の有に據せず。上九は賢徳を尊崇するの心を以て、《損》卦の終局に於て卻って增益を承受せり。此れ即ち大いに心志を実現せるなり。