쇠왕을 논함

《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶；弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

이 한 편은 쇠왕을 논하여 먼저 《적천수》의 한 구 강령을 인용한다. 「능히 쇠왕의 진기를 알면 그것이 삼명의 오묘에 대하여 생각이 절반이 지났다」 하였으니 능히 쇠왕의 진정한 추기를 알면 그러면 곧 명학의 심오한 곳에 대하여 곧 대부분을 영회한다. 잇는 해주가 말하기를 왕하면 곧 마땅히 그것을 설하고 그것을 상해야 하며 쇠하면 곧 마땅히 그것을 돕고 그것을 도와야 하니 이는 자평학의 상리이다. 그러나 왕 속에 오히려 쇠를 장하였으니 그러면 곧 다시 손할 수 없고 쇠 속에 오히려 왕을 장하였으니 그러면 곧 다시 익할 수 없다. 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 손할 수 없으니 손의 도리가 이미 그 속에 함유하기 때문이며(왕이 극하면 다만 그 세를 따를 뿐) 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 익할 수 없으니 익의 도리도 또한 이미 그 속에 함유하기 때문이다(쇠가 극하면 다만 그 세를 따를 뿐). 마땅히 손해야 할 것을 도리어 손하여 도리어 흉하고 마땅히 익해야 할 것을 도리어 익하여 도리어 해함에 이르러서는 이런 종류의 정형을 모두 능히 식파하면 그러면 곧 명학의 미묘심오를 자세히 살핌이 또 무슨 어려움이 있겠는가. 이 단락의 요점은: 강약이 능히 다만 표면의 다과만 보고는 안 되고 오히려 그것이 「왕하여 손할 수 있음」인지 「왕이 극하여 손할 수 없음」인지를 봐야 하니 이것이 바로 용신을 취하여 가장 쉽게 실수하는 곳이다.

按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。

원수산 안: 용신이 어디에 있는지를 찾아내려면 먼저 쇠왕의 진상을 알아야 하고 쇠왕의 진상을 알려면 먼저 「왕 속에 쇠가 있고 쇠 속에 왕이 있으며 왕하여 극점에 이르면 손을 꺼리고 쇠하여 극점에 이르면 익을 꺼린다」는 이 몇 층의 의사를 알아야 한다. 그렇지 않으면 곧 보는 것이 그럴듯하나 아니니 어찌 능히 일생의 영고를 분변해 낼 수 있겠는가. 이 조의 안어가 위에 인한 《적천수》를 앞 한 편의 「병약」과 이어 놓으니 병약의 설은 사람을 가르쳐 병을 찾아 약을 내리게 하고 쇠왕의 논은 곧 사람을 일깨워 먼저 이 「병」이 참병인지 가짜 병인지를 정확히 보게 한다. 왕이 극한데 억지로 억제하고 쇠가 극한데 면강하여 생부함은 모두 약을 거꾸로 내린 것이요 도리어 큰 해를 이룬다. 명학 위의 이른바 「전왕격」「종격」이 세를 거슬러 제함이 마땅하지 않은 근원이 곧 이 한 조에 있다.

沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。

심효첨이 말하기를 재·관·인·식은 네 개의 길신이나 그러나 씀이 마땅함을 얻지 못하면 똑같이 능히 격국을 파괴한다 하였다. 네 예를 든다. 식신이 칠살을 띤 격국(식신제살)에 만약 천간에 재성을 투출하면 곧 화해를 이루니 재가 능히 식을 설하고 살을 생하므로 재가 능히 격을 깬다. 춘천에 목이 왕하고 화도 또한 왕한 명(목화상관)이 관성을 보면 곧 기신이니 그러므로 관이 능히 격을 깬다. 칠살이 식신이 와서 제함을 만나는 격국에 만약 다시 인수를 투하면 곧 헛되이 공부를 함이니 인이 능히 식을 극하고 살이 곧 제함이 없어 그러므로 인이 능히 격을 깬다. 재가 왕하여 관을 생하는 격국에 만약 식신을 노출하면 곧 혼잡하니 식신이 관을 극하므로 식이 능히 격을 깬다. 이로 말미암아 관성을 쓰는 것은 식신이 와서 깸을 두려워하고 인수를 쓰는 것은 재성이 와서 깸을 두려워한다. 이것은 약을 씀에 비하니 인삼·복령·황기·백출은 본래 좋은 재목이나 씀이 합의하지 않으면 도리어 족히 사람을 해한다. 이 단락은 「재관인식을 보면 곧 길로 끊음」의 성견을 타파하려 함이다.

沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂

심효첨이 또 말하기를 칠살·상관·효신(편인)·양인은 네 개의 흉신이나 그러나 안배가 마땅함을 얻으면 똑같이 능히 격국을 성취한다 하였다. 네 예를 든다. 인수의 근기가 가벼운데 칠살을 투출하여 와서 인을 생하면 곧 조력이니 그러므로 살이 능히 격을 이룬다. 재성이 비견겁재가 와서 다투어 빼앗음을 만나면 상관이 있으면 곧 이로써 화해하니(비겁이 상관을 생하고 상관이 다시 재를 생함) 그러므로 상이 능히 격을 이룬다. 식신이 칠살을 띤 격국은 때로 도리어 효신을 써서 와서 조제해야 하니(식신이 너무 왕하면 곧 살을 제하는 공이 없고 효가 능히 식을 제함) 그러므로 효가 능히 격을 이룬다. 재성이 칠살이 와서 빼앗음을 만나면 양인이 있으면 곧 이로써 액을 푸니(양인이 살을 합함) 그러므로 인이 능히 격을 이룬다. 이로 말미암아 재성은 상관을 꺼리지 않고 관성은 효신을 꺼리지 않으며 칠살은 양인을 꺼리지 않는다. 이것은 국가를 치리함과 같아 장창대극이 본래 무슨 미호한 기구가 아니나 사용이 마땅함을 얻으면 곧 능히 화란을 평정한다. 이 단락은 위 단락과 합하여 보면 바로 하나는 바름이요 하나는 반대여서 십신 명목에 대한 집착을 파제한다.

按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明瞭。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。

원수산 안: 사길신이 능히 격을 깨고 사흉신이 능히 격을 이룸은 옛사람도 우연히 강하여 이르렀으나 다만 대부분 말하여 명백하지 않았다. 심효첨의 이 두 편을 익숙히 읽으면 곧 한번 재·관·인·식을 보면 곧 길이라 하고 한번 살·상·효·인을 보면 곧 흉이라 하지 않으며 또한 능히 격국이 이루어지는 까닭과 깨지는 까닭의 도리를 밝힌다. 이 조의 안어가 권삼 「신살」문 끝의 그 조의 「길신에 거짓군자가 있고 흉살에 거짓소인이 있다」는 안어와 서로 밝혀 발명하니 같이 원수산 전서에서 가장 반복하여 뜻을 전하는 한 점이다. 명리의 길흉은 종래 명목 위에 있지 않고 이 개의 글자가 본명 용신에 대하여 무슨 작용을 일으켰는지에 있다. 학자가 만약 능히 이 한 점을 가져다 인정하면 곧 이미 반쪽짜리 술사의 수평을 넘어섰다.

沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

이것은 《자평진전》의 가장 유명한 한 편이다. 심효첨이 말하기를 팔자의 용신은 전적으로 월령 속에서 가서 구하니 일간을 가져다 월령 지지와 서로 배하면 생극 관계가 다름으로 말미암아 곧 여러 격국을 분출한다. 용신에 두 대류가 있으니 재·관·인·식은 선한 용신이요 「순용」을 요하며(그 성자를 따라 가서 그것을 생하고 그것을 보호함) 살·상·겁·인은 불선한 용신이요 「역용」을 요한다(그 성자를 거슬러 가서 그것을 제하고 그것을 화함). 마땅히 순할 것은 곧 순하고 마땅히 역할 것은 곧 역하여 배합이 득의하면 모두 능히 귀격이 된다. 주의하기 바라거니와 심씨 여기의 「용신」은 앞의 병약 한 문의 「용신」과 함의가 조금 다르니 그가 말하는 용신은 월령이 투하는 신을 가리켜 곧 격국의 주인이요 병약이 말하는 용신은 병을 구하는 약을 가리킨다. 둘이 각각 그 쓰임이 있으니 독자는 마땅히 분별하여 볼 것이다.

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐干、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

심효첨이 이어서 순역 두 법을 각각 네 조로 나열한다. 선에 속하여 순용하는 것은 재성은 식신이 있어 와서 서로 생함을 기뻐하고 관성을 생출하여 와서 재를 보호함을 기뻐하며 관성은 재성을 투출하여 와서 서로 생함을 기뻐하고 인수를 생출하여 와서 관을 보호함을 기뻐하며 인수는 관살이 있어 와서 서로 생함을 기뻐하고 겁재가 있어 와서 인을 보호함을 기뻐하니(겁재가 능히 재를 막아 재가 와서 인을 깨지 않음) 식신은 일주 신왕이 와서 서로 생함을 기뻐하고 재성을 생출하여 와서 식을 보호함을 기뻐한다. 불선에 속하여 역용하는 것은 칠살은 식신이 와서 제복함을 기뻐하고 재인이 가서 그것을 자조함을 꺼리며 상관은 인을 패하여 와서 제복함을 기뻐하고 재를 생하여 이로써 상관을 화설함을 기뻐하며 양인은 관살이 와서 제복함을 기뻐하고 가장 관살이 한 개도 없음을 꺼리며 월령의 겁재는 관성을 투하여 와서 제복함을 기뻐하고 또한 이로써 재를 쓰고 식신을 투하여 와서 겁재를 화설한다. 이것이 곧 순역 두 법의 대개이다. 무릇 명을 보는 사람은 먼저 용신이 어느 일류에 속하는지를 보고 그 뒤에 혹 순하고 혹 역하여 년·월·일·시를 가져다 간마다 지마다 배합하여 형량하면 그러면 곧 부귀빈천이 스스로 일정한 도리가 있다. 만약 월령에서 가서 용신을 구하지 않고 함부로 따로 취하면 그것은 곧 가짜를 붙잡고 참을 잃는 것이다.

按：論用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財；煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。

원수산 안: 「용신을 논하여 전적으로 월령을 구하고 일간으로써 월령 지지에 배하여 생극이 달라 격국이 나뉜다」는 이 몇 구는 용신을 취하는 가장 요긴한 방법이다(저본의 「집악요법」은 마땅히 「지악요법」으로 해야 한다). 「재는 식신 상생을 기뻐하고 관을 생하여 이로써 재를 보호한다」「살은 식신 제복을 기뻐하고 재인 자부를 꺼린다」는 이런 종류의 구체 조목에 이르러서는 앞 권사 「의기」 한 문 속에 모두 이미 다 나열하였으니 학자는 마땅히 두 곳을 가져다 대조하여 참보고 서로 인증해야 한다. 이 조의 안어가 본서의 구조를 점명하니 의기 한 문은 십신마다 따라 희기를 강하고 용신 한 문은 어떻게 월령에서 격국을 정하는지를 강하니 둘은 본래 일체의 양면이니 먼저 월령으로 말미암아 격국의 주인을 정하고 다시 의기문의 조례를 따라 가서 그 희용과 기신을 배한다.

沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

심효첨이 말하기를 용신은 전적으로 월령에서 심취하고 다시 사주를 가져다 와서 배합하면 필연히 이룸도 있고 패함도 있다 하였다. 무엇을 「성」이라 부르는가? 격마다 예를 들면 아래와 같다. 정관격: 관성이 재성과 인수를 만나고(재가 관을 생하고 관이 인을 생하여 셋이 유통함) 또 형충파해가 없으면 관격이 곧 이룬다. 재격: 재가 관을 생하여 관이 왕하거나 혹 재가 식신을 만나 와서 생하고 일주 신강이 또 비견을 띠거나 혹 재격이 인수를 투출하고 위치 안배가 타당하여 재인이 둘이 서로 극하지 않으면 재격이 곧 이룬다. 인격: 인수가 가볍고 칠살을 만나 와서 생하거나 혹 관인이 쌍전하거나 혹 몸과 인이 둘이 왕하여 식상을 써서 와서 수를 설하거나 혹 인이 많고 재성을 만나 재가 또 간을 투하고 뿌리가 가벼우면(조금 그 인의 태과를 깸) 인격이 곧 이룬다. 식신격: 식신이 재를 생하거나 혹 식신이 칠살을 띠고 재가 없거나 혹 식신을 버리고 칠살에 가서 아울러 인수를 투하면 식격이 곧 이룬다. 칠살격: 몸이 강하고 칠살이 제복을 만나면 살격이 곧 이룬다.

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

이어서 나머지 세 격의 「성」을 말한다. 상관격: 상관이 재를 생하거나 혹 상관이 인을 패하고 상관이 왕하며 인이 또 뿌리가 있거나 혹 상관이 왕하고 일주가 약하여 천간이 살과 인을 투출하거나(살이 인을 생하고 인이 상을 제하여 몸을 생함) 혹 상관이 칠살을 띠고 재가 없으면 상관격이 곧 이룬다. 양인격: 양인하고 천간이 관살을 투출하고 또 재인을 드러내 와서 관살을 생하며 또한 상관이 와서 깸을 보지 않으면 양인격이 곧 이룬다. 건록월겁격(월령이 일주의 록이나 겁임): 관성을 투출하고 또 재인이 서로 배함이 있거나 혹 재성을 투출하고 또 식상이 있어 와서 통관하거나 혹 칠살을 투출하고 또 제복을 만나면 건록월겁격이 곧 이룬다. 팔격의 성립 조건이 여기 이르러 다 나열하였다. 통틀어 한번 보아 이로써 한 조를 귀납할 수 있으니 길신격은 생함이 있고 호함이 있어야 하고 흉신격은 제함이 있고 화함이 있어야 하며 또한 서로 반대되는 글자가 있어 와서 교란해서는 안 된다.

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

심효첨이 다시 재격에 대하여 보충 설명하여 무엇을 「위치가 타당하다」라 부르는지를 시범한다. 이른바 재왕생관: 월령의 재성이 왕하고 사주 속에 또 관성이 있으면 재가 왕하여 자연히 관을 생한다. 혹 월령이 재성이고 천간이 식신을 투출하면 다만 일주가 몸이 강하면 식신이 곧 능히 수를 설하여 돌아와 재를 생한다. 재성이 본래 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리나 식신이 있으면 곧 꺼리지 않을 뿐 아니라 도리어 기뻐하니 식신이 능히 비겁의 기를 가져다 화설하여 와서 재를 생하기 때문이다. 「인을 투하여 위치가 타당함」에 이르러서는 가리키는 것이 재와 인이 비록 같이 사주에 있으나 피차 서로 방애하지 않음이니 비유하면 년간에 인을 투하고 시간에 재를 투하여 가운데에 비겁이 가로막히면 재가 곧 인에 미치지 못하여 둘이 서로 방해하지 않고 만약 가운데에 가로막는 것이 관성이면 그러면 곧 이루어 재가 관을 생하고 관이 인을 생하는 순생이 되어 더욱 서로 방해하지 않는다. 이렇게 하면 모두 재격이 성립한다고 셈한다. 이 단락이 지극히 공부를 보이니 똑같은 몇 개의 글자도 놓는 위치가 다르면 격국의 성패가 곧 완전히 다르니 이것이 《자평진전》의 가장 독창적인 견해이다.

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

무엇을 「패」라 부르는가? 격마다 예를 들면 아래와 같다. 정관격: 관성이 상관이 와서 극함을 만나거나 혹 형충을 당하면 관격이 곧 패한다. 재격: 재가 가볍고 비겁이 무겁거나 혹 재성이 칠살을 투출하면(재가 살을 생하여 몸을 공함) 재격이 곧 패한다. 인격: 인이 가볍고 재가 와서 깸을 만나거나 혹 몸이 강하고 인이 무거운데 또 칠살을 투하면(더욱 생하여 더욱 왕함) 인격이 곧 패한다. 식신격: 식신이 효신(편인)이 와서 식을 빼앗음을 만나거나 혹 식신이 재를 생하고 또 칠살을 노출하면 식격이 곧 패한다. 칠살격: 칠살이 재를 만나 와서 생하되 조금도 제복이 없으면 살격이 곧 패한다. 상관격: 금수상관이 아닌데 관성을 보거나 혹 상관이 재를 생하고 또 칠살을 띠거나 혹 인을 패하고 상관이 가볍고 일주가 또 왕하면(인이 무겁고 상이 가벼워 설할 수가 없음) 상관격이 곧 패한다. 양인격: 관살이 없어 와서 제하지 못하면 인격이 곧 패한다. 건록월겁격: 재관이 없어 이로써 쓸 수 없는데 도리어 살인을 투출하면 건록월겁격이 곧 패한다. 팔격의 패인도 또한 귀결하여 한 구가 되니 길신격이 극을 당하고 빼앗기고 흉신격에 제함도 화함도 없으면 곧 이는 패이다.

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

격국이 이미 이루고 또 돌아 패함은 반드시 「기를 띰」이요 격국이 이미 패하고 또 돌아 이룸은 전적으로 「구응」에 기댄다. 무엇을 대기라 부르는가? 예를 들어 말한다. 정관격이 이미 재가 있어 와서 생하는데 도리어 또 상관이 와서 극함을 만나거나 관성이 투출하였는데 도리어 또 다른 간에게 합주당하거나 재가 왕하여 관을 생하는데 도리어 또 상관을 만나거나 합을 만나거나 인격이 식신을 투출하여 와서 수를 설하는데 도리어 또 재성 현로를 만나거나(재가 인을 깸) 칠살을 투하여 와서 인을 생하는데 도리어 또 재성을 투출하여 인을 가져다 없애고 다만 살을 남기거나(재가 살을 생하고 살이 화함이 없음) 식신이 살인을 띤 격국인데 도리어 또 재를 만나거나 칠살이 식신 제복을 만났는데 도리어 또 인이 와서 식을 빼앗음을 만나거나 상관이 재를 생하는데 재가 또 합주당하거나 인을 패하고 인이 또 상극을 당하거나 재를 투하고 또 칠살을 만나거나 이것들이 모두 대기라 부른다. 귀납하여 보면 「대기」는 곧 격국이 본래 이미 배호하였는데 편편히 한 개의 글자를 더 내어 와서 이 벌의 배합을 교란함이다.

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

심효첨이 일깨운다. 성 속의 패가 변화가 만단하여 위에 나열한 것은 다만 한 개의 대개일 뿐이다. 비유하면 재왕생관이 본래 아름다운 격이나 일주가 몸이 약하고 또 관성을 투하면 그러면 곧 이루어 파격이 되고(몸이 약하여 재관을 감당하지 못함) 또 상관견관이 본래 격국의 큰 꺼림이나 만약 재성을 투출하고 위치 배치가 득의하면 상관이 곧 먼저 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 한 길이 순생이 되어 도리어 이로써 이 기를 화해할 수 있다. 여러 가지 변화는 언어가 다 말할 수 있는 것이 아니요 전적으로 숙련한 사람의 묘오에 있다. 이 단의 말은 《자평진전》 통편의 활안이니 그것이 한편으로 조례를 세우고 한편으로 또 반복하여 신명하여 조례 밖에 또 위치가 있고 강약이 있고 통관이 있음을 말하니 학자가 만약 다만 조례를 외우고 배치를 보지 않으면 여전히 끊어 정확하지 못하다.

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

무엇을 「구응」이라 부르는가? 곧 격국이 본래 이미 깨졌는데 따로 한 개의 글자가 나와 포위를 푼다. 예를 들어 말한다. 관성이 상관이 와서 극함을 만나면 인수를 투출하면 곧 능히 풀고(인이 상관을 극함) 관살이 혼잡하면 칠살을 가져다 합거하면 곧 청순하며 형충을 만나면 삼합육합을 써서 와서 푼다. 재성이 겁재가 와서 빼앗음을 만나면 식신을 투출하면 곧 능히 화하고(겁이 식을 생하고 식이 재를 생함) 혹 관성을 생출하여 와서 겁을 제하며 재가 칠살을 만나면 식신을 써서 살을 제하여 재로 하여금 나를 생하게 하거나 혹 재를 보주하고 살을 가져다 합거한다. 인이 재가 와서 깸을 만나면 겁재를 써서 와서 풀거나(겁재가 재를 빼앗아 인을 보호함) 혹 재를 가져다 합거하고 인을 머물러 둔다. 식신이 효신이 와서 빼앗음을 만나면 곧 돌아 칠살에 가서 격을 이루거나 혹 재를 생출하여 와서 식을 보호한다. 칠살이 본래 식신 제복을 만났는데 도리어 인수가 와서 살을 보호하면(인이 식을 극함) 이 때에 다시 재성을 만나 인을 없애고 식을 머물러 두면 격국이 또 이룬다. 상관이 재를 생하고 칠살을 투출하면 살이 합거되며 양인격이 관살을 쓰고 상식을 띠어 와서 관살을 극하면 곧 중인을 써서 와서 관살을 호주하며 건록월겁격이 관성을 쓰고 상관을 만나 상관이 합당하며 재를 쓰고 살을 띠면 살이 합당한다. 이것들이 모두 구응이라 부른다. 팔자의 묘용이 전적으로 성·패·구응 세 층에 있고 그 속에 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지가 비상히 영활하니 학자가 여기서 유심하여 능히 만반 변화 속에서 융회하여 한 개의 도리를 이루면 그러면 곧 명학의 도에 대하여도 거의 다하였다.

沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。

심효첨이 말하기를 팔자 속에 변화가 같지 않아 이에 성과 패를 분출하고 성패 속에 또 변화가 측량할 수 없어 이에 「인성득패」「인패득성」 이런 기처가 있다 하였다. 이른바 인성득패는 본래 이미 격을 이루었는데 도리어 같은 한 개의 조건으로 말미암아 도리어 깨짐이다. 예를 든다. 상관을 화하여 재성으로 함은 본래 격국의 성이나 신금이 해월에 나서(해 속 갑목이 재가 되고 임수가 상이 됨) 천간이 정화를 투하여 쓰임으로 하고(정이 신의 칠살이 되니 여기서 심씨가 원래 정으로써 관살의 쓰임으로 함) 만약 지지에 묘미가 와서 모여 목국 재성을 이루면 재가 도리어 당을 지어 가서 살을 생하여 몸을 공하니 이것이 곧 성으로 말미암아 패를 얻음이다. 또 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본래 격국의 성이나 계수가 신월에 나서 만약 재성이 인을 깸을 보면 도리어 살을 도와 몸을 공하니 또한 성으로 말미암아 패를 얻음이다. 이런 종류의 예는 세어 다할 수 없다. (저본 이 단락은 「그러나 계가 신월에 나서」 이하의 문자에 찬란 탈루가 있어 「추금중중하여 약대재이손태과」 운운이 상문과 이어지지 않으니 여기 저본에 탈문이 있으니 독자는 다만 「같은 배치가 서로 다른 강약 아래에서 성할 수도 패할 수도 있다」는 이치를 영회하면 곧 될 뿐이요 억보함이 마땅하지 않다.)

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

이른바 인패득성은 본래 이미 격을 깼는데 도리어 같은 한 개의 조건으로 말미암아 도리어 이루어짐이다. 예를 든다. 관인격이 상관이 와서 극함을 만남은 본래 격국의 패이나 신금이 무월에 나서(인격) 년간 병화가 관이 되고 시간 임수가 상관이 되는데 임수가 무토를 사이에 두어 병화에 미치지 못하여(무가 능히 임을 제함) 극하여 관을 이루지 못하고 도리어 능히 신금의 몸을 설하여 수기를 이루니 이것이 곧 패로 말미암아 성을 얻음이다. 또 살인격이 식신이 와서 관살을 극함을 만남은 본래 격국의 패이나 경금이 유월에 나서(양인격) 년간 병화가 살이 되고 월간 정화가 관이 되는데 시상에서 임수를 만나면 임수가 정관을 합거하고 병살을 남기니 관살이 곧 혼잡하지 않고 살인이 양평하여 국면이 청순하니 이것도 또한 패로 말미암아 성을 얻음이다. 이런 종류의 예는 똑같이 세어 다할 수 없다. 그 사이에 기기괴괴하고 변화가 무궁하니(저본의 「변유」는 마땅히 「변화」로 해야 한다) 다만 도리를 써서 가서 형량하고 처를 따라 그 이치를 관찰하고 시운을 따라 변화해야 한다. 그것이 천기백괴함을 맡기면 자연히 한 가지 가장 흡당하여 옮길 수 없는 단법이 있으니 명을 보는 사람은 표면 현상에 농락되어 눈이 어지러워 주견을 잃어서도 안 되고 또 조문을 죽게 안고 변통을 알지 못해서도 안 된다.

沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。

이 한 편은 「조후」를 강하니 이는 용신을 취할 때 반드시 월령의 한난조습과 합하여 보아야 하는 도리이다. 심효첨이 말하기를 명을 논함은 물론 월령 용신으로써 주를 삼되 또한 반드시 기후를 배상하여 서로 참고해야 한다 하였다. 영웅호걸에 비하니 나서 그 때를 만나면 자연히 공이 반이고 일이 배가 되고 시세가 순하지 않음을 조봉하면 비록 기재가 있어도 또한 쉽게 성공하지 않는다. 그러므로 인수가 관성을 만나면 관인쌍전이라 불러 귀하지 않음이 없으나 동천의 목이 수를 만나면 설령 관성을 투출하여도 또한 필귀를 보장하기 어려우니 동월에 금이 추워 금이 수를 생하고 수가 더욱 얼어 언 수는 능히 목을 생하지 못하기 때문이니 도리가 곧 여기에 있다. 반대로 동목이 만약 화를 만나면 다만 능히 몸을 설할 뿐 아니라 또한 능히 얼음을 풀어 따뜻함을 돌리니 그러므로 동목이 화를 봄이 더욱 수기가 된다. 무릇 몸과 인이 둘이 왕한 인격이 식상을 투출하면 곧 귀하니 여러 인격이 모두 이와 같은데 동목의 몸에 쓰면 이 한 걸음이 동시에 또 조후의 작용을 일으킨다. (저본 이 단락의 문자 차서에 찬란이 있어 「동목우위수기」 몇 구가 상하와 서로 연속되지 않으니 이에 문의에 의거하여 소통하여 위와 같이 함.)

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

심효첨이 이어서 다섯 예를 연거푸 들어 조후가 어떻게 상법을 압과하는지를 설명한다. 상관견관이 본래 화사가 백 단이나 금수상관(경신일이 해자월에 남)이 관성을 보면 도리어 수기가 되니 결코 관성이 상관을 두려워하지 않는 것이 아니라 이는 조후가 더욱 요긴하기 때문이요 형량하여 경중하여 비로소 이렇게 쓴다(금수가 한랭하여 병정의 화가 아니면 능히 국을 덥게 못함). 상관이 칠살을 띰은 본래 때를 따라 모두 쓸 수 있으나 동천의 금 위에 쓰면 수기가 배가된다. 상관이 인을 패함은 본래 때를 따라 모두 쓸 수 있으나 하천의 목 위에 쓰면 수기가 배가되니 하목이 수를 씀이 바로 수로써 화를 제함이요 동금이 화를 씀이 바로 화로써 수를 제하기 때문이다. 상관이 재를 씀이 본래 귀격이나 동천의 수 위에 쓰면 설령 작게 부하여도 또한 대부분 귀하지 않으니 언 수가 능히 목을 생하지 못하기 때문이다. 상관이 재를 씀이 본래 수기나 하천의 목 위에 쓰면 귀하되 심히 수기하지 않으니 하목이 생하는 것이 조토요 조토가 영수에 족하지 못하기 때문이다. 볼 수 있듯이 같은 한 개의 격국이 서로 다른 계절 위에 배하면 고하가 크게 같지 않다.

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

심효첨이 다시 세 예를 든다. 춘천의 목이 화를 만나면 「목화통명」이라 부르나 하천의 목은 곧 이렇게 논할 수 없다(하목이 이미 조하여 다시 화를 보면 곧 분소를 이룸). 추천의 금이 수를 만나면 「금수상함」이라 부르나 동천의 금은 곧 이렇게 논할 수 없다(동금이 이미 한하여 다시 수를 보면 곧 동결을 이룸). 기에 쇠가 있고 왕이 있으니 취용이 자연히 다르다. 같은 이 두 개의 격국이 춘의 목화통명은 관성을 봄에 이롭지 않고(관이 몸을 극하여 그 수를 빼앗음) 추의 금수상함은 관성을 봐도 방해가 없다. 비유하면 경금이 신월에 나서 지지에 자나 진이 있어 모여 수국을 이루고 천간이 정화를 투출하여 관성을 만들면 다만 임·계가 천간 위에 투하지 않으면(정을 극함을 면함) 곧 귀격이니 이것이 「식신상관이 관을 봄을 기뻐한다」는 설법과 같은 도리요 또한 조후의 도이다. 또 식신이 정인을 만남이 본래도 또한 「탈식」이라 부르나 하천에 목이 성하고 화가 왕하여 조금 한 점의 인수를 쓰면 도리어 수하고 귀하니 이것이 「목화상관이 수를 봄을 기뻐한다」와 같은 도리요 또한 조후이다. 이런 종류의 정형이 매우 많아 능히 하나하나 열거할 수 없으니 전적으로 학자가 촉유방통하고 심령신회함에 있다.

按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然餘為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。

원수산 안: 비·식·재·관·인 이것들의 명목은 다만 오행 생극 변화의 대칭이니 그것들의 함의는 「의기」 한 문 속에 이미 다 나열하였다. 그러나 내가 사람을 대신하여 명을 말할 때 종종 상세히 오행을 말하고 이것들의 명목을 간략히 거론하니 이것은 무엇 때문인가. 목·화·토·금·수는 유형의 물질이니 사람과 담론할 때 도리가 현연하여 알기 쉬우며 비·식·재·관·인 이것들의 명사와 같이 고심하여 이해하기 어렵지 않기 때문이다. 다만 오행의 참이치를 알려면 반드시 먼저 조후의 도리를 밝혀야 하니 곧 이 한 편을 가져다 자세히 완미하고 더욱 「오행의기」 한 문 속의 의리를 가져다 반복하여 사색해야 비로소 능히 요령을 붙잡는다. 이 조의 안어가 원수산의 사람을 대신하여 명을 논하는 실제 작법을 투로하니 객인에 대하여 한난조습을 강하고 오행 물성을 강함이 십신 술어를 강함에 비하여 더욱 쉽게 말이 분명하고 또한 더욱 명리의 실질에 가깝다.

沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

이 한 편이 「상신」 이 개의 개념을 제출하니 이는 《자평진전》이 홀로 있는 명목이다. 심효첨이 말하기를 월령이 이미 용신을 정하였으면 다른 위치 위에 필정 또한 한 개의 「상」이 있으니 군주 아래에 재상이 보좌함과 같다. 비유하면 관성이 재를 만나 와서 생하면 관은 용신이요 재가 곧 상신이며 재가 왕하여 관을 생하면 재는 용신이요 관이 곧 상신이며 칠살이 식신이 와서 제함을 만나면 살은 용신이요 식신이 곧 상신이다. 다만 이것은 다만 일정의 법이요 오히려 통변의 묘처가 아니니 요령 있게 말하면 무릇 전국의 격국이 전적으로 어느 한 개의 글자에 기대어 비로소 성립을 얻는 것이 있으면 그 개의 글자가 곧 상신이라 부른다. 가장 요긴한 한 구는: 용신을 상함이 일주를 상함에 비하여 더욱 엄중하고 상신을 상함이 또 용신을 상함에 비하여 더욱 엄중하니 용신이 상해를 입어도 오히려 구할 수 있으나 상신이 일단 없어지면 전개의 격국이 곧바로 무너지기 때문이다.

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

심효첨이 다섯 예를 들어 상신을 설명한다. 첫째: 갑목이 유 속의 신금으로써 정관을 삼는데 천간에 정화를 투하여 와서 관을 상하니 다행히 임수가 있어 임이 정을 합하여 관성을 보주하므로 격국이 성립을 얻으니 전적으로 임의 이 상신에 기댄다. 둘째: 무토가 자 속의 계수로써 재를 삼는데 천간에 갑목을 투하여 살을 삼으니 다행히 기토가 있어 기가 갑을 합하여 재성을 보주하므로 격국이 성립을 얻으니 전적으로 기의 이 상신에 기댄다. 셋째: 을목이 유 속의 신금으로써 칠살을 삼는데 년간 정화가 본래 살을 제할 수 있으나 월간 계수가 도리어 정을 극하려 하니 다행히 시상에서 무토를 만나 무가 계인을 합거하여 정화가 비로소 능히 살을 제함을 얻으니 전적으로 무의 이 상신에 기댄다. 넷째: 계수가 해월에 나서 천간에 병화를 투하여 재를 삼으나 해가 월겁이라(계의 겁재) 재가 겁탈을 만나니 다행히 지지에 묘·미가 와서 모여 목국을 이루어 수를 가져다 화하여 목이 되고 도리어 겁재를 가져다 돌아 재를 생하는 신이 되니 전적으로 묘미 이 두 지의 상신에 기댄다. 다섯째: 경금이 신월에 나서 천간에 계를 투하여 기를 설하는데 만약 월령과 서로 통하지 않으면 곧 금기가 심히 영동하지 않으니 다행히 자·진이 모여 수국을 이루어 금기를 가져다 화하여 수가 되어 「금수상함」을 이루니 전적으로 자진 이 두 지의 상신에 기댄다.

如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

이런 종류의 예가 모두 상신의 긴요를 설명한다. 상신이 깨지지 않으면 귀격이 이미 성립하고 상신이 일단 상해를 입으면 격국이 곧바로 패한다. 두 개의 상신이 상해를 입은 예를 든다. 갑목이 유관으로써 쓰임을 삼는데 천간에 정 상관을 투하고 다행히 계수가 있어 정을 제하여 이로써 관을 보호하니 계가 곧 상신이다. 그런데 또 한 개의 무토가 오니 계가 무와 서로 합하여 돌아보아 정을 제함에 미치지 못하니 계 이 상신이 곧 상해를 입는다. 정화가 유 속의 신금으로써 재를 삼는데 천간에 계를 투하여 칠살을 삼고 다행히 기토 식신이 있어 살을 제하여 이로써 재를 생하니 기가 곧 상신이다. 그런데 또 한 개의 갑목을 투하니 기가 갑과 서로 합하여 돌아보아 계를 제함에 미치지 못하니 기 이 상신도 또한 상해를 입는다. 이것들이 모두 원래 유정하여 화하여 무정이 되고 원래 유용하여 변하여 무용이 되는 격국이다. 총하여 무릇 팔자가 일단 배정을 거치면 필정 각각 한 벌의 의론·한 가지의 작용·한 번의 취사가 있어 위치의 다름을 따라 형태가 각각 다르니 매우 어려워 빈 공중에 의정한다. 명을 배우는 사람이 어찌 이 한 층을 홀략할 수 있겠는가.

沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

이 한 편은 격국의 고하의 구분을 강한다. 심효첨이 말하기를 팔자에 이미 용신이 있으면 필정 격국이 있고 격국이 있으면 필정 높음도 있고 낮음도 있다 하였다. 재·관·인·식·살·상·겁·인 여덟 격에 어느 한 격이 귀인을 내지 않은 적이 있으며 어느 한 격이 천자를 내지 않은 적이 있는가. 극귀에서 극천에 이르기까지 천차만별하고 변화가 천 가지 모양이니 어찌 능히 하나하나 말로 전하겠는가. 다만 그 대강은 또한 다만 「유정무정」「유력무력」 이 두 구 위에 있을 뿐이다. 먼저 유정을 말한다. 정관격이 인을 패함은 본래 재를 투함만 못하나(재가 능히 관을 생함) 사주에 만약 상관을 띠면 도리어 인을 패함을 밀어 상으로 삼아야 한다(인이 능히 상을 제하고 관을 보호함). 그러므로 갑목이 유 속의 신금으로써 관을 삼는데 천간에 정 상관을 투하고 임수가 있어 와서 정을 합하면 「상을 합하여 관을 보존한다」 불러 이에 귀격이 되니 그것이 유정하기 때문이다. 또 재성이 본래 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리나 겁재가 만약 칠살과 서로 합하면 겁이 도리어 변하여 유용의 신이 된다. 그러므로 갑목이 진월에 나서 무토를 투하여 재격을 이루고 을목을 만나 겁이 되고 경금을 만나 살이 되는데 을경이 한번 합하면 두 개의 기신이 모두 각각 그 쓰임을 얻어 이에 귀격이 되니 또한 그것이 유정하기 때문이다.

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

다시 유력을 말한다. 일주 신강하고 칠살이 투출하며 식신이 또 왕하니 비유하면 을목이 유월에 나서 신금이 투출하여 살이 되고 정화가 강건하여 능히 살을 제하며 추천의 을목이 또 본신이 생왕하니 살·식·신 셋의 역량이 모두 구비되니 이는 지극한 등급의 귀격이요 그것이 유력하기 때문이다. 관성이 강하고 재가 또 투출하며 일주가 스스로 록이나 인에 앉으니 비유하면 병화가 자월에 나서 계수가 투출하여 관이 되고 경금이 노출하여 와서 관을 생하며 일주가 또 인이나 오 위에 앉으니(인은 병의 장생이요 오는 병의 제왕이요 겸하여 인) 관·재·신 셋이 세가 균일하여 이에 대귀가 되니 또한 그것이 유력하기 때문이다. 또한 유정하면서 또 유력하고 유력하면서 또 유정한 것이 있으니 비유하면 갑목이 유관을 쓰는데 임수가 정을 합거하여 이로써 관성을 맑게 하며 임수 본신이 근기가 심후하니 이는 유정하면서 겸하여 유력이다. 을목이 유살을 쓰는데 신금이 정화가 와서 제함을 만나며 신금의 록위(유)가 마침 정화의 장생의 땅이니 둘이 월령에 같은 뿌리를 두니 이는 유력하면서 겸하여 유정이다. 이것들이 모두 격국 속에서 가장 높은 것이다.

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。

다음 한 등급은 유정하되 아직 극치에 이르지 않고 유력하되 아직 십족에 이르지 않은 것이다. 비유하면 갑목이 유관을 쓰는데 천간에 정 상관을 투하고 계수가 있어 와서 정을 극하니 극을 씀이 총하여 합을 씀만 못하여 깨끗하지 않다(임이 정을 합하면 곧 정이 전연 쓸모가 없고 계가 정을 극하면 곧 정이 오히려 여력을 남김). 이는 유정이되 정이 극처에 이르지 않은 것이다. 또 을목이 유로써 살을 삼는데 정화를 투하여 와서 살을 제하나 혹 살이 강하고 정이 조금 약하거나 혹 정이 왕하고 살이 고앙에 족하지 않거나 혹 신·정이 모두 왕하고 을목 자신의 뿌리가 심히 깊지 않으니 이는 유력이되 힘이 십족에 이르지 않은 것이다. 이것들이 모두 격국이 비교적 높고 다음 한 등급이다. 무정한 것에 이르러서는 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함이 본래 귀격이나 몸이 이미 강하고 인이 또 왕한데 다시 칠살을 투하면 도리어 고빈을 주관하니 몸이 이미 왕하면 곧 수고하여 인이 와서 생함을 요하지 않고 인이 이미 왕하면 또 어찌 살이 와서 도움을 요하겠는가. 이는 치우침 위에 치우침을 더함이니 그러므로 그것을 무정이라 한다.

傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

다시 무정과 무력의 예를 든다. 상관패인이 본래 이미 수하고 또 귀하나 일주가 비상히 왕하고 상관이 또 매우 얕으며 인수가 도리어 너무 무거우면 그러면 곧 귀하지 않고 또 수하지도 않으니 인을 써서 와서 몸을 도우려 하면 몸이 본래 곧 강하고 인을 써서 와서 상을 제하려 하면 상이 본래 곧 얕으니 이렇게 무거운 인을 남겨 무슨 쓸모가 있겠는가. 이것도 또한 무정이다. 또 칠살이 강하고 식신도 또한 왕하나 일주가 조금도 근기가 없거나 혹 일주 신강하고 비겁이 또 무거운데 재성이 조금도 기세가 없으니 이런 명은 혹 단명하거나 혹 빈궁하니 그것이 무력하기 때문이다. 이것들이 모두 격국이 낮고 쓸모가 없다. 그러나 그 속의 고하의 연고가 변화가 지극히 정미하여 때로는 한 개의 글자가 곧 천균의 힘이 있고 때로는 반 개의 글자가 곧 전국의 아름다움을 패하니 다만 능히 때를 따라 그 이치를 관찰할 뿐이요 매우 어려워 미리 의정하니 여기서 말하는 것은 다만 한 개의 대개이다. 이 단락의 끝이 앞의 「용신성패구응론」의 결어와 일관하니 모두 학자를 고계하여 조문을 가져다 억지로 대입하지 말라 한다.

沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

이 한 편은 똑같은 글자가 위치 선후가 다름으로 말미암아 길흉이 멀리 다름을 강하니 이는 《자평진전》의 가장 정세한 한 층이다. 심효첨이 말하기를 월령 용신이 사주에 배상하면 물론 매 개의 글자의 생극에 기대어 이로써 길흉을 나누어야 하나 때로 생극 관계가 완전히 같은데 다만 선후 위치가 다름으로 말미암아 길흉이 곧 갈라져 나뉘니 이것이 더욱 명을 말하는 오묘한 곳이다. 비유하면 정관격이 똑같이 재성과 상관이 나란히 투하는데 선후가 다르면 결과가 곧 다르다. 가령 갑목이 유 속의 신금으로써 관을 삼는데 만약 정화(상관)가 앞에 있고 무토(재)가 뒤에 있으면 그것은 곧 먼저 상관하고 뒤에 재가 있어 와서 구해하니 상관이 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 설령 대귀하지 못하여도 만운에 반드시 결국이 있다. 만약 무토가 앞에 있고 정화가 시주에 떨어지면 그것은 곧 관성이 먼저 재생을 얻고 뒤에 또 상관에게 파괴당하니 설령 전반단 운정이 조금 순하여도 종구 결국이 없으며 이어서 자사도 또한 간난하다(시주가 자식을 주관함).

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

나머지 각 격이 이와 같다. 인격이 똑같이 「재를 탐하여 인을 깸」인데 선후가 다르면 또한 다르다. 갑목이 자 속의 계수로써 인을 삼는데 만약 기토(재)가 앞에 있고 계수가 뒤에 있으면 그것은 곧 먼저 재가 있고 뒤에 인을 얻어 와서 보구하니 설령 부하지 않아도 만경이 오히려 조금 순하다고 셈한다. 만약 계수가 앞에 있고 기토가 시주에 떨어지면 그것은 곧 인이 먼저 쓰임을 얻고 뒤에 재에게 깨짐이니 만경이 곧 초췌하다. 식신격이 똑같이 재와 효신이 나란히 투한다. 임수가 갑목으로써 식신을 삼는데 만약 경금(효)이 앞에 있고 병화(재)가 뒤에 있으면 그것은 먼저 식을 빼앗기고 뒤에 재를 얻어 와서 효를 제하고 식을 보호하니 만운에 반드시 형통하고 격국이 이미 부하고 또한 귀를 바랄 만하다. 만약 병화가 앞에 있고 경금이 시주에 떨어지면 그것은 먼저 재가 있어 식을 보호하고 뒤에 효신이 식을 빼앗으니 만운에 필정 청담하여 부귀가 양두가 모두 허무하게 떨어진다. 칠살격이 똑같이 재와 식이 나란히 투하되 선후의 구별이 더욱 크다. 기토가 묘월에 나서(묘 속 을목이 살이 됨) 만약 계수(재)가 앞에 있고 신금(식)이 뒤에 있으면 그것은 먼저 재로써 쓰임을 돕고 뒤에 식신으로써 살을 제하니 대귀를 잃지 않는다. 만약 신금이 앞에 있고 계수가 시주에 떨어지면 그것은 살이 이미 식신에게 제주당하였는데 재가 도리어 또 반대로 와서 살을 도우니(재가 식을 설하고 살을 생함) 귀하지 않을 뿐 아니라 후운이 소조하여 또한 장수하기 어렵다.

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

심효첨이 끝에 두 예를 들어 「격위」를 강한다. 첫째: 병화 일주가 신유월에 나서(유 속 신금이 재가 됨) 년간 계수가 관이 되고 시간 기토가 상관이 되는데 상관과 관성 사이에 재성이 가로막히면 상관의 역량이 전하여 건너가지 못하니 그러므로 우연히 작은 귀가 있다. 가령 계·기 두 글자가 바짝 붙어 한 곳에 있고 가운데에 신금이 서로 격함이 없으면 격국이 곧 전부 깨진다. 둘째: 신금이 신월에 나서 년간 임수가 상관이 되고 월간 무토가 인이 되며 시상 병화가 관성이 되는데 임수가 무토에게 격해져 먼 곳에 있어 병화를 극함에 이르지 못하니 격국이 여전히 이로써 귀를 허락할 만하다. 가령 바꾸어 년병·월임·시무로 하거나 혹 년무·월병·시임으로 하면 임수가 곧 능히 직접 병을 극하니 귀가 곧 지망이 없다. 이상은 모두 관성을 가져다 예로 삼았으니 나머지 인이 재가 와서 깸을 두려워하고 재가 비겁이 와서 빼앗음을 두려워하며 식상이 효인이 와서 극함을 두려워함과 같은 것은 도리가 완전히 같으며 구응의 법도 또한 이로써 이 개의 체례에 비추어 추연할 수 있다. 이 한 편이 앞의 「상신긴요론」과 합하여 함께 보면 바로 《자평진전》이 「위치」를 강하는 두 대 지주이니 다만 무슨 글자가 있는지를 볼 뿐 아니라 또한 이 글자들이 어느 한 주에 배하였고 피차 붙어 있는지 격해 있는지를 봐야 한다.

經云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生剋制化評斷。

이 한 편은 「화기격」을 강하니 곧 두 간이 서로 합하여 변하여 다른 한 행이 될 때 어떻게 명을 논하는지이다. 옛 경전에 말하기를 갑이 기를 만나 합하여 토를 화하면 지지에 진·술·축·미(토의 본위)를 얻으면 곧 왕상하고 을이 경을 만나 합하여 금을 화하면 지지에 사·유·축(금국)을 얻으면 곧 성세가 굉렬하며 병이 신을 만나 합하여 수를 화하면 지지에 신·자·진(수국)을 얻으면 곧 분발하고 정이 임을 만나 합하여 목을 화하면 지지에 해·묘·미(목국)를 얻으면 곧 청고하며 무가 계를 만나 합하여 화를 화하면 지지에 인·오·술(화국)을 얻으면 곧 현영하다 하였다. 그러므로 화기가 이루는 이 한 행을 「오운」이라 부르고 본행의 본위로써 「정묘」를 삼으니(가장 땅을 얻는 곳) 화신이 나를 생하는 궁에 진입하는 것을 「복덕」이라 부르고(곧 인) 내가 생하는 궁에 진입하는 것을 「도설」이라 부르며(곧 식상) 나를 극하는 궁에 진입하는 것을 「형상」이라 부르고(곧 관살) 내가 극하는 궁에 진입하는 것을 「재박」이라 부른다(곧 재). 다만 내가 생하는 자식이 능히 반대로 와서 나를 극하는 귀를 제주하니(식상이 살을 제함) 그러므로 일개로 흉하다 끊어서는 안 되며 마땅히 화기의 운의 심천과 생극제화의 실제 정형을 따라 와서 평단해야 한다.

總之，化氣主體，首重日干，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。

총하여 화기격은 일간으로써 주체를 삼고 년·월·시 세 주가 그 다음이다. 반드시 일주의 지지가 화신의 왕기를 얻어야 비로소 완미하고 제비하다고 셈한다. 만약 월지가 화신 왕기를 얻고 시지도 또한 왕기를 얻으면 물론 지극히 묘하고 만약 월지가 얻지 못하고 다만 시지만 왕기를 얻어도 또한 오히려 이로써 쓸 수 있으며 만약 월·일·시 세 곳이 모두 왕기를 얻으면 그러면 곧 부귀하고 또한 장수한다. 《연해자평》에 말하기를 「화한 것이 참이면 명공거경이요 화한 것이 거짓이면 고아이성이다」 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이니 참 화격은 이로써 지위가 명공거경에 이를 수 있고 거짓 화격은 곧 종종 고고하고 타성에 의부함을 주관한다. 여기서 기억해야 할 것은 화기격 성립의 첫째 조건은 다만 두 간이 서로 합함이 아니라 또한 반드시 지지에 화신의 왕기가 있어 와서 응접해야 하니 그렇지 않으면 곧 합하여 화하지 않고 다만 견반일 뿐이다.

至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無益矣。

천간이 서로 합하고 지지도 또한 서로 합함에 이르러서는 비유하면 갑술과 기묘가 서로 배하고(갑기합·묘술합) 갑진과 기유가 서로 배하는(갑기합·진유합) 이런 종류는 두 주가 같이 한 순 속에 있으면 곧 반드시 상하의 차서를 분변해야 한다. 양간은 군이 되고 음간은 신이 되니 군위가 위에 있고 신위가 아래에 있어야 비로소 순이라 셈하고 반대로 오면 곧 패역이다. 또 갑자와 기축·갑오와 기미 이런 종류와 같이(갑기합·자축합·오미합) 두 주가 나뉘어 두 순에 속하는 것을 「부부취회」라 부르니 혼배 속에 비하되 본군의 남편도 있고 또 타군의 아내도 있어 그러므로 나뉘어 두 순에 산다. 이런 배합은 반드시 상하가 화미하고 또 귀신이 와서 찬조함을 얻어야 비로소 미묘하다고 셈한다. 만약 충파형살을 만나면 그러면 곧 이익이 없다. 이 단락이 강하는 것은 화기격 속에 간지가 쌍합하는 정세한 분별이니 실제로 명을 논할 때 마땅히 먼저 두 주의 상하와 순차를 봐야 한다.

又有轉角進化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。

또한 세 가지 세목이 있다. 첫째를 「전각진화」라 부르니 간이 합하는 두 주의 지지가 차례로 순연하여 내려감이니 비유하면 갑진이 기사에 배함이다(진·사가 순차로 서로 이어짐). 일주·시주가 만약 이런 배치를 만나면 공명이 쉽게 성취된다. 둘째를 「전각퇴화」라 부르니 간이 합하는 두 주의 지지가 역차로 서로 이어짐이니 비유하면 갑오가 기사에 배함이다(오·사가 역퇴함). 일·시가 만약 만나면 공명이 늦어야 비로소 얻고 일체가 지완하다. 셋째를 「좌하자화」라 부르니 이는 천간이 본주 지지에 장한 간과 암합함이니 비유하면 임오일은 정의 록이 오에 있어 오 속 정화가 임과 서로 합하고 정해일은 임의 록이 해에 있어 해 속 임수가 정과 서로 합한다. 무자·갑오·신사·계사 이 며칠도 또한 똑같은 도리이니(무자일은 자 속 계가 무와 합하고 갑오일은 오 속 기가 갑과 합하며 신사일은 사 속 병이 신과 합하고 계사일은 사 속 무가 계와 합함) 다만 얻는 복분의 후박은 여전히 팔자 전국에 대하여 와서 보아야 비로소 차착하지 않음에 이른다.

按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜洩土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜洩，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生剋制化，則百不失一矣。

원수산 안: 화기에 득시와 실령의 분별이 있다. 비유하면 화토의 격이 진술축미 사계월에 나면 득시가 되고 이 몇 개 달이 아니면 곧 모두 실령으로 셈한다. 화목의 격이 해·묘·미월 및 정월(인월)에 나면 득시가 되고 이 몇 개 달이 아니면 곧 모두 실령으로 셈한다. 득시한 것을 「진화」라 부르고 실령한 것을 「가화」라 부른다. 다만 또한 진화이되 중도에 파상을 당한 것이 있으니 그러면 곧 능히 여전히 진화로 여겨 봐서는 안 되니 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다. 무엇을 파상이라 부르는가? 비유하면 화토격인데 천간 가운데에 을자·경자를 끼면 을경이 어두이 금을 화하여 토기를 도설하고 혹 정자·임자를 끼면 정임이 어두이 목을 화하여 토질을 손상하니 이것이 바로 앞 문이 말한 「내가 자궁에 들면 이는 도설이요 내가 귀궁에 들면 이는 형상」이다. 무엇을 자조라 부르는가? 비유하면 화토격인데 천간 가운데에 무자·계자를 끼면 무계가 어두이 화를 화하여 화가 토의 인이 되고 혹 병자·신자를 끼면 병신이 어두이 수를 화하여 수가 토의 재가 되니 이것이 바로 앞 문이 말한 「내가 모궁에 들면 이는 복덕이요 내가 처궁에 들면 이는 재박」이다. 대운의 의기도 또한 이렇게 비추어 논한다. 다시 화기의 운의 심천과 생극제화를 참고하면 곧 백 번 실수가 하나도 없다.

今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，

원수산이 이어서 두 가지 유행하는 오해를 논박한다. 지금 사람이 상술한 도리를 밝히지 못하고 다만 화기가 참이 마땅하고 거짓을 꺼림을 알 뿐이요 도리어 진 속에 가가 있고 가 속에 진이 있음을 모른다. 심지어 어떤 사람이 말하여 다만 진화만이 비로소 화기격으로 셈하고 가화는 곧 화기격으로 셈하지 않는다 하니 그러면 곧 더욱 황당하다. 특히 알지 못하기를 《연해자평》이 한 곳에서 「화지진자」라 하고 한 곳에서 「화지가자」라 하여 두 곳이 모두 「화」자를 쓰니 이것이 바로 진화가화가 같이 화기격에 속하는 명증이다. 또 《삼명통회》와 같이 「일음일양·부부배합·화생만물」의 설법에 구니하여 한 개의 기가 두 개의 갑에 배하고 한 개의 갑이 두 개의 기에 배하여도 모두 능히 화하지 못한다고 인정하고 다만 이를 「투합」(쟁합)으로 여겨 이로써 논한다 하니 원수산이 스스로 그 이름을 칭하여 말하기를 나(부)는 매우 그러하다고 여기지 않는다 하였다. 아래에 그가 곧 《신봉통고》에 실린 세 개의 실례를 들어 와서 반박하려 한다.

及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。

원수산이 세 개의 반증을 거출한다. 《신봉통고·종화편》에 실린 것을 보면 소승상의 명조는 계사·정사·계유·무오로 두 개의 계가 한 개의 무에 대하나 여전히 화화격으로 논하며(무계가 화를 화하고 사주 사·오·사의 화기가 극왕함) 방장원의 명조는 신해·신축·병자·기해로 두 개의 신이 한 개의 병에 대하나 여전히 화수격으로 논하며(병신이 수를 화하고 지지 해·자·축이 수왕함) 이지부의 명조는 정유·병오·정사·임인으로 두 개의 정이 한 개의 임에 대하나 여전히 화목격으로 논한다(정임이 목을 화하고 시지 인목이 땅을 얻음). 세 예가 모두 「둘이 하나에 대함」이되 조록 화기하여 격을 이루니 볼 수 있듯이 《삼명통회》가 말한 하나가 둘에 대하면 곧 능히 화하지 못하고 다만 투합으로 한다는 것은 이는 옳지 않다. 원수산이 실례를 써서 이론을 논박하니 이는 그의 일관된 고정 방법이다.

蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。

원수산이 도리를 신명한다. 합하면 곧 화해야 하고 합하지 않으면 비로소 화하지 않는다. 이미 그것을 「투합」이라 불러 합하였음을 승인하였는데 도리어 또 화하지 않는다 하면 천하에 이런 도리가 있겠는가. 백색과 흑색이 조화하면 곧 화하여 회색이 되고 흑색과 홍색이 조화하면 곧 화하여 자색이 됨에 비하니 조화하면 곧 조화한 것이다. 이미 조화하였는데 오히려 원래의 본색을 가져다 가서 그것을 칭호하면 곧 가장 우분한 사람도 또한 말이 통하지 않음을 안다. 만약 말을 바꾸어 이르기를 일음이 일양에 대함은 진선진미한 화이요 일음이 이양에 대하고 일양이 이음에 대함은 비록 진선진미하지는 않으나 음양이 미상 화가 없는 것은 아니다라고 하면 이렇게 말하면 곧 어구의 병이 없다. 문 끝의 「갑자춘부개정」은 원수산의 자기이니 갑자년(일구이사) 춘천에 그가 이 한 절에 대하여 수정을 지었다. 이 조의 안어는 전서 속에서 그가 전인을 논박한 가장 통쾌한 한 단이요 또한 그가 학을 논하여 기꺼이 옛설을 가벼이 믿지 않는 태도를 보인다.

《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之；益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。

《삼명통회》에 말하기를 대운은 인생 도중의 역사에 비한다 하였다. 명을 추는 방법은 먼저 천원지원인원 삼원·년월일시 사주·오행의 생사 상태·격국의 희기를 써서 이로써 명의 「근기」를 확정하고 그 뒤에 다시 운기를 고구하여 둘을 가져다 배합하여 와서 이로써 일생의 길흉을 단정한다. 근기는 수목에 비하고 운기는 춘천에 비하니 수목이 없으면 춘천이 곧 현현할 데가 없고 춘천이 없으면 수목도 또한 능히 번영하지 못한다. 근기가 천박한 것은 야초의 그렇게 미약함과 같아 춘풍이 한번 불어도 또한 능히 자라 무성하나 다만 능히 오래가지 못하고 근기가 후실한 것은 송백의 그렇게 견실함과 같아 설령 납월의 대설을 경력하여도 또한 시들어 상하지 않는다. 그러므로 먼저 근기를 논하고 뒤에 운기를 말해야 한다. 무릇 운을 행할 때 운이 천간의 이 오년에 있으면 겸하여 그 아래의 지지의 신을 참용해야 하고 운이 지지의 이 오년에 있으면 곧 이로써 천간의 물을 비켜 놓을 수 있으니 대운이 지지로써 중함을 삼기 때문이다. 그러므로 동방운·남방운·서방운·북방운의 설법이 있다. 총괄하여 한 마디로 무릇 용신을 손해하는 것은 만약 행운이 능히 그것을 제주하고 무릇 용신에 유익한 것은 만약 행운이 능히 그것을 생부하면 모두 길이요 반대로 오면 곧 흉이다.