인시를 정하는 법

西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。

이 한 편은 속법의 합혼을 박하고 이는 전서에서 가장 현실 의의가 있는 한 편이다. 서계일수가 말하기를 남녀 합혼의 설법이 유래가 이미 오래되었다 하였다. 남자 집이 며느리를 가림은 여명의 「부성」과 「자성」 두 항을 봐야 하니 남편이 그 도움을 얻고 자식이 그 이익을 얻으면 복기가 필정 우후하다. 여자 집이 사위를 가림은 남명이 중화의 기를 얻음을 귀히 여기니 치우치지도 기울지도 않아 수수가 필정 길다. 만약 남명의 비견·겁재가 무거우면 곧 일정하여 식신·상관이 무거운 여명을 가려 와서 서로 배해야 하고 여명의 식신·상관이 무거우면 곧 일정하여 비견·겁재가 무거운 남명을 가려 와서 서로 배해야 하니(비겁이 식상을 생하고 양하가 서로 배하면 곧 기맥이 서로 통함) 이렇게 하여야 비로소 능히 부처가 화목하고 자손이 번연한다. 이 단락이 먼저 정법을 세우니 합혼은 양조 팔자의 실제 배합을 봐야지 표를 조사하여 번호에 맞추는 것이 아니다.

若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時干支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎？他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。

서계일수가 이어서 통렬히 속법을 논박한다. 만약 속서에 실린 것에 구니하여 전혀 두 사람의 명이 구경 어떠한지를 묻지 않고 다만 남녀 생년의 삼원구궁을 보고 곧 말하여 배성하여 「생기」「천을」「복덕」이면 상등혼이요 배성하여 「절체」「유혼」「귀혼」이면 중등혼이요 배성하여 「오귀」「절명」이면 하등혼이라 하니 이런 종류의 견강부회는 조금도 의리가 없으니 어찌 인가의 양연을 일을 그르치는 것이 아니겠는가. 골수파·철소주·육해·팔패·낭적·비천·대패·고과 이것들의 살에 이르러서는 다만 사람이 난 연분의 지지를 가져다 억지로 일지나 월지의 한 개의 글자에 배하니 곧 더욱 황당하다. 마땅히 알아야 하니 년·월·일·시 여덟 글자를 이어 오행 생극을 가져다 와서 사람의 길흉을 논하여도 오히려 두려워 주전에 족하지 않을까 하는데 어찌 일·시 등 여섯 글자를 버리고 다만 년월 두 글자를 논하여 곧 재상을 판단할 수 있겠는가. 나머지 진재·퇴재·망문관·망문과·부다액·처다액 이것들의 명목과 같은 것은 다만 생년 납음에 속한 금목수화토를 가져다 억지로 한 글자를 배하니 황당하여 경에 경함이 없어 더욱 많이 변박할 값어치가 없다.

按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。

원수산 안: 「남가가 며느리를 택함은 부자 두 별을 봄을 귀히 여기고 여가가 남편을 택함은 중화의 기를 얻음을 귀히 여긴다」는 이 두 구가 확실히 합혼의 요법이다. 다만 부성을 봄에 죽게 지켜 정관 한 항으로만 해서는 안 되니 일주가 평정한 것은 물론 관살로써 부성을 삼으나 만약 관살이 성하고 일주가 쇠약하면 그것은 곧 마땅히 식상으로써 부성을 삼아야 하고(식상이 능히 관살을 제하고 일주를 보호함) 만약 관살이 없거나 관살이 쇠하고 일주가 성하면 그것은 또 마땅히 재로써 부성을 삼아야 한다(재가 능히 관을 생함). 자성을 봄도 또한 이와 같으니 식신상관이 약하지 않고 일주가 기가 있는 것은 물론 식상으로써 자성을 삼으나 만약 식상이 성하고 일주가 쇠하면 그것은 곧 마땅히 효인으로써 자성을 삼아야 한다(인이 능히 식상을 제하고 일주를 부함). 참오하여 착종하니 방법이 그치지 않아 한 가지가 아니니 어찌 한번 상관을 보면 곧 남편을 방해한다 하고 한번 효신을 보면 곧 자녀를 극해한다고 말할 수 있겠는가. 이 조의 안어가 규정하는 것은 여명을 보는 법 위의 가장 흔히 보이는 두 개의 성견이다.

至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。

이른바 「중화지기」에 이르러서는 더욱 변별하기 어렵고 설령 변별하여 내더라도 그 범위도 또한 너무 협소하여 합하여 고를 사람이 매우 적으니 반드시 본명과 대운을 합하여 와서 보아야 비로소 유감이 없다. 만약 다만 팔자를 보아 오행이 결하지 않고 재관인식의 세력이 평균함을 보고 곧 말하여 중화의 기를 얻었다 하면 내가 아마 이 종류의 사람이 수수가 비록 높아도 종구 면하지 못하여 평용에 잃고 현달하기 어렵다. 시험하여 묻되 이런 명을 딸을 대신하여 사위를 가리는 사람이 또 그것의 무엇을 취하겠는가. 일주가 쇠한 것은 불급이요 일주가 성한 것은 태과라고 말함에 이르러서는 사호 모두 중화의 기를 잃은 것 같으나 그러나 일주가 비록 쇠하여도 대운이 비겁인수를 가면 곧 이를 불급으로 여겨 이로써 논해서는 안 되며 응당 중화의 기를 얻었다고 셈해야 하고 일주가 비록 성하여도 대운이 재관을 가면 또한 이를 태과로 여겨 이로써 논해서는 안 되며 똑같이 응당 중화의 기를 얻었다고 셈해야 한다. 이 한 층이 가장 요긴하니 「중화」는 팔자 본신의 정태 평형이 아니요 이는 본명에 대운을 더한 뒤의 동태 평형이다.

人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優；其最次者，亦身家俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生闢之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。

원수산이 이어서 말하기를 사람의 운명이 대저 모두 상술한 이 일류에 속하니(본명이 치우침이 있고 대운이 와서 보함) 그 속에 청순한 것은 곧 부귀장수하고 다음 한 등도 또한 명리를 겸하여 좋으며 가장 낮은 것도 또한 신가가 안태하다 하였다. 딸을 대신하여 사위를 택하여 만약 능히 이런 명조를 얻으면 어찌 큰 행복이 아니겠는가. 「남명이 비겁이 무거우면 곧 식상이 무거운 여명에 배하고 여명이 식상이 무거우면 곧 비겁이 무거운 남명에 배한다」는 이 조의 방법에 이르러서는 보건대 정리에 맞는 것 같으나 오행을 따라 추구하면 종종 서로 저촉한다. 남녀 양조의 오행에 대하여 짐작하여 증감하여 이로써 취사를 결정함만 못하다. 비유하면 남명이 목이 성하고 금을 수요하면(저본의 「역금」은 마땅히 「의금」으로 해야 한다) 여명의 강금을 얻어 와서 보하면 곧 진선진미하고 토를 얻어 와서 금을 생하여도 또한 좋으며 화를 얻으면(화가 금을 극함) 곧 다음 한 등이요 수목을 얻으면(더욱 그 성함을 도움) 곧 취할 수 없다. 또 여명이 금이 강하고 화를 기뻐함과 같이 남명의 열화를 얻어 와서 도우면 곧 진선진미하고 목을 얻어 와서 화를 생하여도 또한 좋으며 수를 얻으면(수가 화를 극함) 곧 다음 한 등이요 금토를 얻으면(더욱 그 강함을 도움) 곧 취할 수 없다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 삼원구궁·상중하혼 및 골수파·철소주 등 가지가지 악살의 설에 이르러서는 조금도 의리가 없으니 만만 믿어서는 안 된다. 서계 선생이 논박함이 지극히 옳고 관수의 《협기변방서》가 명백히 재명하여 이것들을 삭제하였으니 또한 이 설에 본하니 학자는 응당 참고해야 한다.

子平源流考、明通賦、元理賦、氣象篇、五行生剋賦、六神篇、碧淵賦、玄機賦、形象論、方局論、八格論、體用論、清濁論、真假論、寒暖燥溼論、論蓋頭、論陰陽生克、論十干有得時不旺失時不弱、論外格取舍、論時說拘泥格局、論雜格、論星辰無關格局。以上各篇錄自《星平會海》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。

권육 「선현명론」은 원수산이 전인의 저작 속에서 책째로 집록한 명편 휘편이니 본권에 수록한 각 편의 편목이 차례로 《자평원류고》《명통부》《원리부》《기상편》《오행생극부》《육신편》《벽연부》《현기부》《형상론》《방국론》《팔격론》《체용론》《청탁론》《진가론》《한난조습론》《논개두》《논음양생극》《논십간유득시불왕실시불약》《논외격취사》《논시설구니격국》《논잡격》《논성신무관격국》이다. 원수산이 자주하여 말하기를 이상 각 편이 각각 《성평회해》《삼명통회》《연해자평》《자평진전》《신봉통고》《적천수》 여섯 가지 책에서 수록하였다 하였다. 편목에서 이로써 본권의 편배 용의를 보아 낼 수 있으니 전반은 역대의 부결(원류·명통·원리·기상·벽연·현기의 류)이요 후반은 《자평진전》과 《적천수》 두 집의 전론(형상·방국·팔격·체용·청탁·진가·한난조습 등)이니 하나는 가부로써 기송에 편리하게 하고 하나는 전론으로써 의리를 밝힌다. 저본이 이 권에서 다만 편목을 남기고 아직 본문을 수록하지 않았다.

戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥

권칠 「윤덕당장고」가 원수산이 스스로 사람을 대신하여 명을 비평한 고건을 수록하여 이로써 추명의 실제 범례로 삼았다(윤덕당은 그가 진강에 있는 당호이다). 이것이 그 속의 한 조의 명반이다. 사주가 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 년·월·일·시이니 년주 무자·월주 을묘·일주 무술·시주 갑인이요 명궁은 계해에 안하였다. 대운 여덟 걸음이 두 살에 병진을 일으키고 열두 살 정사·스물두 살 무오·서른두 살 기미·마흔두 살 경신·쉰두 살 신유·예순두 살 임술·일흔두 살 계해이니 이는 무년 양남이기 때문이요 월주 을묘에서 순배한다. 이 장의 반을 읽음에 먼저 두 점을 붙잡아야 하니 일주 무토가 묘월에 나서 바로 목이 왕하여 토를 극하는 때를 당하고 월간 을목·시주 갑인이 또한 모두 관살의 무리라 관살이 극중하고 일주가 고립한다. 아래 단락의 원수산의 비어가 곧 여기에서 말을 일으킨다.

戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯三，權力早握，亦辛事也。

원수산의 비어가 먼저 격국을 논한다. 무는 중앙의 토요 이월(묘월)에 나서 춘기가 수발하여 밖으로 설하고 만물이 맹생하니 토의 공용이 셈하여 크다고 할 만하다. 아깝게도 시주 갑인과 월주 을묘가 함께 출현하여 목세가 태성하여 도리어 토가 쇠함을 꺼리니 반드시 화가 있어 와서 토를 생하고(인수가 몸을 도움) 금이 있어 와서 목을 제하여야(식상이 살을 제함) 비로소 완비로 셈한다. 지금 이 팔자를 보면 금과 화가 모두 다만 지지 속에 암장하여(술 속에 정화 신금이 있고 인 속에 병화가 있음) 역량이 너무 미약하니 그러므로 아버지가 일찍 망하였고(「춘정」은 아버지를 가리키며 편재가 아비가 되어 비겁과 관살에게 곤함) 공명도 또한 성취가 없다. 다만 형제 세 사람이 서로 이어지고(「당체」는 《시경·상체》의 전을 써서 형제를 가리킴) 또한 매우 일찍 권력을 장악하였으니 이것도 또한 기쁜 일이다(저본의 「신사」는 마땅히 「행사」로 해야 한다). 이 단락이 어떻게 「관살이 너무 무겁고 인식이 모두 미약함」의 이 한 격국 특징에서 밀어 내어 아비가 일찍 망하고 공명이 이루어지지 않으나 형제가 득력함의 구체 단어가 되는지를 시범한다.

二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午運，第一二年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內喜慶，快哉快哉。三十三歲交己運上層樓開眼界矣。三十八歲交未運，災耗。四十三歲交庚運，接申運，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。

비어가 이어서 운을 따라 유년을 논한다. 스물일곱 살 이전은 득실이 각반이며(이 때에 병진·정사의 운을 행하니 화인이 비록 좋으나 진토가 습하고 사 속 경금이 또 어두이 손함) 스물여덟 살 팔월 십육일에 오운에 교입하니 오는 무토의 제왕이요 겸하여 인수의 땅이라 본래 묘운에 속하되 앞의 한두 해는 오히려 완전히 좋다고 셈하지 않아 응당 타선하여 응부해야 한다. 서른 살 정사년에서 서른두 살 기미년에 이르러 바깥이 풍광하고 속이 희경하니 통쾌하다 일컫을 만하다(정사·무오·기미 세 해가 화토가 나란히 왕하여 바로 일주를 부함). 서른세 살에 기운에 교하니 더욱 한 층 누각에 오르고 크게 안계를 여니(기토가 몸을 도움) 서른여덟 살에 미운에 교하니 재화와 파모가 있으니(미 속 을목이 관살을 돕고 또 묘목과 반합하여 목국을 이룸) 마흔세 살에 경운에 교하고 이어서 신운이니 쾌락하여 근심이 없다(경신금이 목을 제하니 바로 명속에 결한 제살의 신). 쉰세 살 이후는 마땅히 안정하여 물러나 살아야 한다. 처실을 얻음이 비교적 늦고 자식은 다만 한 개가 있다. 이 부분의 비고의 가치는 그것이 「명속에 결한 것이 무엇이며 어느 운이 그것을 보충하는가」의 추리를 가져다 한 걸음 한 걸음 낙성하여 이로써 험증할 수 있는 연분이 되게 함에 있다.

長安趙展如中丞序《自評真詮》云：星命雖為小道，而所繫大焉。近世術士，為餬口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當知此。

권팔 「성가십요」가 강하는 것은 술사의 직업 조수와 자기 수양이니 첫째 조는 「학문」이다. 원수산이 먼저 장안 사람 조전여 중승이 《자평진전》을 위하여 지은 서 속의 말을 인용하니(저본의 「자평진전」은 마땅히 「자평진전」으로 해야 한다) 성명이 비록 소도이나 관계하는 바는 도리어 매우 크다 하였다. 근세의 술사가 호구를 위하여 공부가 없어 그 속의 도리를 깊이 구하지 않으니 그러므로 학술이 대부분 정하지 않고 학술이 정하지 않으면 믿는 사람이 적으며 믿는 사람이 일단 적으면 저것들의 비분의 참영이 더욱 치열하고 안분하여 명을 지키는 사람이 더욱 희소하니 유식의 선비가 이를 위하여 우려한다. 원수산이 이어서 신설하되 이 단 말에서 이로써 학문을 하는 도가 깊이 그 이치를 구함을 귀히 여김을 알 수 있으며 깊이 그 이치를 구하려면 마땅히 책을 많이 읽어야 하니 다만 성명의 책을 많이 읽을 뿐 아니라 무릇 경·사·자·집 속에 성명학과 관계 있는 것도 모두 또한 응당 골라 읽어야 한다. 이렇게 하면 이미 학문을 증장하고 또한 심신에 유익하여 써서 이로써 도를 행하면 곧 길흉이 요연하고 담토가 속하지 않으며 써서 이로써 몸을 율하면 곧 출처 진퇴가 도리에 맞고 인격이 자연히 고상하다. 마음이 이 도에 있는 사람은 먼저 응당 이 한 층을 알아야 한다.

《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。

「성명사실촬담」 한 문은 역대 문인 필기 속에 성명과 관계 있는 기재를 집록하니 여기에 남은 것은 그 속의 한 조이다. 소식의 《동파지림》에 말하기를 한유(자는 퇴지)의 시 속에 「나의 난 날에 월숙이 두를 머물렀다」 썼으니 이에서 이로써 한유가 마갈궁으로써 「신궁」을 삼았음을 알 수 있고 나는 곧 마갈궁으로써 「명궁」을 삼는다 하였다. 우리 두 사람의 생평이 모두 훼예가 삼반이요 방의가 특별히 많으니 대개 같은 가지의 모병인가. 여기의 「마갈」은 서양 십이궁이 중국에 전입한 뒤에 쓰는 역명이니(곧 마갈궁) 성명가가 이로써 마갈이 명에 앉은 사람이 많이 방의를 부른다고 한다. 소식의 이 말이 뒤에 문인이 스스로 비웃어 신세가 간고함의 상전이 되었다. 원수산이 이를 수록함은 이는 성명의 설이 역대 사대부 속에 본래 상당한 신종이 있어 결코 다만 시정 술사 사이에 유행한 것이 아님을 설명하려 한다.

《古歌》云：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同，五值官府聯五鬼，六逢死符小耗從，七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄宮，九應飛廉白虎位，十來捲舌福星宗，十一天狗弔客患，十二病符且莫逢。

이 수 《고가》가 외는 것은 유년 신살의 십이위 배열이니 매 한 구가 한 위의 지지를 관한다. 구를 따라 읽어 오면 첫째 위는 태세·검봉·복시이요 둘째 위는 태양·천공이요 셋째 위는 상문·지상이요 넷째 위는 구교·관삭이요 다섯째 위는 관부·오귀요 여섯째 위는 사부·소모요 일곱째 위는 세파·대모요 여덟째 위는 폭패·천액이요 아홉째 위는 비렴·백호요 열째 위는 권설·복성이요 열한째 위는 천구·조객이요 열두째 위는 병부이다. 이 열두 구가 바로 십이지지에 대응하고 기법은 아래 단락을 보라. 유의해야 할 것은 그 속에 길신이 다만 태양·복성 몇몇 위일 뿐이요 나머지는 전부 흉살이니 이 한 점을 원수산이 뒤의 안어 속에 전문의 평론이 있다.

以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏尸，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。

기법은 유년의 년지로써 기점을 삼아 한 구가 한 위를 관하고 차례로 순배한다. 예를 들면 금년이 갑자 유년이면 곧 자위에서 첫째 구의 태세·검봉·복시를 일으키고 축위에서 둘째 구의 태양·천공을 일으키며 인위에서 셋째 구의 상문·지상을 일으키고 묘위에서 넷째 구의 구교·관삭을 일으키며 진위에서 다섯째 구의 관부·오귀를 일으키고 사위에서 여섯째 구의 사부·소모를 일으킨다. 오에서 해에 이르는 여섯 위는 이에 비추어 순추하니(오는 세파·대모가 되고 미는 폭패·천액이 되며 신은 비렴·백호가 되고 유는 권설·복성이 되며 술은 천구·조객이 되고 해는 병부가 됨) 나머지 각 해의 기법이 같으니 다만 첫째 구를 당년의 년지 위에 안하면 곧 된다. 조하여 얻은 살이 본명 사주의 어느 한 지 위에 떨어지면 옛 법이 곧 말하여 해당 해에 어느 한 항의 재상에 응한다 한다.

按：流年神煞古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然凶煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值凶煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值凶煞，其月則凶。舍干支五行生剋之理，而惟務此虛文，宜其毫無效驗，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習也。茲因友人函詢，特補錄之。

원수산 안: 이 수의 유년 신살 고가가 모두 열두 구로 십이지지에 대응하여 《신봉통고》와 《성평회해》 등의 책 속에 실렸다. 그러나 그 속에 흉살이 십분의 구를 차지하고 길신이 다만 십분의 일을 차지하니 그것이 적용하지 않음도 또한 생각하여 알 만하다. 지금 사람이 이 설을 죽게 지켜 움직이기만 하면 곧 말하여 한 사람의 명궁이 만약 유년 길신을 만나면 그 해에 곧 복이 있고 흉살을 만나면 그 해에 곧 화가 있다 한다. 또 말하여 소한이 생월에서 일어나 역행하여 십이위를 돌아 길신을 만나면 그 달이 곧 길하고 흉살을 만나면 그 달이 곧 흉하다 하니 간지 오행 생극의 정리를 비켜 놓고 오로지 이런 공문을 힘쓰니 조금도 응험이 없음이 이상하지 않아 통달한 선비의 기소하는 바가 된다. 그러므로 본서 정편이 이 한 편을 가져다 「신살」 문에 열입하지 않고 「평단」 문 속에 명궁 소한을 강할 때도 또한 다만 그것과 용신의 향배의 도리를 강할 뿐이니 용의가 바로 이런 루습을 혁제함에 있다. 지금 벗이 편지로 물어옴이 있기 때문에 비로소 특별히 보록하여 여기에 두었다. 이 조의 안어가 원수산의 편찬 입장을 교대함이 매우 분명하니 수록하되 쓰지 않고 그 설을 남기되 그 법을 배척한다.

浦二田《釀蜜集》云：冀為直北與山西，青兗上東國是齊，徐揚連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基，豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西，更增福建號八閩，百粵分作廣東西，貴州是漢藏戈郡，古今名號多參差。按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。

이 수 가결이 고대 구주와 청대 성분을 서로 대조하여 일으키니 이는 권사 「구주분야」 한 편을 읽는 필비 공구이다. 포이전의 《양밀집》에 말하기를 기주가 직례(지금 하북)와 산서에 상당하고 청주·연주가 산동에 상당하며 고대는 제국의 땅이고(저본의 「상동」은 마땅히 「산동」으로 해야 한다) 서주·양주가 강소·절강 두 땅에 걸치며 호광과 형주는 고대 초국의 근기요 예주는 하남에 속하여 곧 낙양 일대이며 양주가 운남·사천에 상당하고 옹주가 섬서에 상당한다 하였다. 이 외에 또 복건을 늘려 내어 팔민이라 호칭하고 백월은 곧 나누어 광동·광서가 되며 귀주는 한대에 장가군이다(저본의 「장과」는 마땅히 「장가」로 해야 한다). 고금 지명 칭호에 출입이 많다. 원수산 안: 권사 「오행사시구주분야의기론」 한 편이 말한 구주——기·청·연·서·양·형·양·옹·예는 쓰는 것이 하대의 건제이니 독자는 마땅히 이 가결을 따라 절산하여 지금 땅으로 해야 비로소 그 한 편의 추법을 쓸 수 있다.

日主橫推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

이것은 화기격 전용의 십신 대조표이니 읽는 법이 다음과 같다. 가장 위 한 행은 「일주횡추」이니 화기격이 성립한 뒤 일주가 응당 어느 한 개의 정오행을 따라 바꾸어 보아야 하는지를 가리킨다. 갑은 바꾸어 무로 하고(갑기가 토를 화하고 갑이 양에 속하니 그러므로 양토 무로 함) 을은 바꾸어 신으로 하고(을경이 금을 화하고 을이 음에 속하니 그러므로 음금 신으로 함) 병은 바꾸어 임으로 하고(병신이 수를 화함) 정은 바꾸어 을로 하고(정임이 목을 화하고 정이 음에 속하니 그러므로 음목 을로 함) 무는 바꾸어 병으로 하며(무계가 화를 화함) 기는 여전히 기로 하고 경은 여전히 경으로 하며 신은 바꾸어 계로 하고 임은 바꾸어 갑으로 하며 계는 바꾸어 정으로 한다. 아래의 열 행은 매 행 앞 두 자가 십신 명목이요 뒤의 열 자가 차례로 가장 위 행의 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 열 개의 일주에 대응한다. 쓸 때 먼저 가장 위 행에서 본명 일주를 찾아 그것이 있는 열차를 기억하고 다시 아래 각 행의 같은 열차 위에서 글자를 취하면 곧 해당 글자가 화기 뒤의 일주에 대하여 무슨 십신인지를 안다. 비유하면 일주가 갑이면(첫째 열) 갑이 무로 되니 그러면 곧 첫째 열 각 행이 차례로 기는 겁재이요 경은 식신이요 신은 정재요 임은 칠살이요 계는 정인이요 갑은 비견이요 을은 상관이요 병은 편재요 정은 정관이요 무는 편인이니 이것이 바로 양토 무의 십신 배열이다.

凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時之天元次弟化出，以之配戊，看當屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。

원수산이 이 표의 용법을 설명한다. 무릇 화기격의 명을 만나면 먼저 일주를 가져다 화하여 정오행으로 한다. 비유하면 일주가 갑이되 기와 서로 합하면 곧 갑자 옆에 한 개의 「무」자를 주하니 갑기가 합화하여 토가 되고 갑이 양에 속하기 때문이니 그러므로 양토로 하며 무가 바로 정오행 속의 양토이다. 그 뒤에 년·월·시 세 주의 천간을 가져다 차례로 표에 비추어 화하여 내어 가져다 와서 이 개의 무와 서로 배하여 그것이 마땅히 무슨 명목이라 불러야 하는지를 본다. 갑을 보면 비견이 되고 을을 보면 상관이 되는 류와 같다. 지지에 장한 인원도 또한 이 개의 방법에 비추어 추한다. 오직 일주 본신이 기이거나 경인 것은 여전히 기·경 본신을 따라 논하니(기가 토를 화하여도 여전히 기이고 경이 금을 화하여도 여전히 경이라 화 전 화 후가 변하지 않기 때문) 아래에 다시 두 개의 식자를 열거하여 이로써 설명한다. 여기의 관건은 화기격이 성립한 뒤에 전반 십신이 모두 마땅히 「화하여 낸 뒤의 일주」를 따라 다시 표주해야 하고 능히 다시 원래 일주를 따라 표해서는 안 된다.

某武員外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食財印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食財印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。

첫째 예식: 어느 무직원외랑의 명조이다. 일주는 갑자일의 갑목으로 월간·시간의 기토와 서로 합하여 토를 화하니 그러므로 일주 옆에 「작무」라 주하고 전반이 양토 무를 따라 와서 십신을 표한다. 년주 갑신: 천간 갑이 무에 대하여 비견이 되니 그러므로 「화비」라 표하고 신 속에 장한 경·임·무가 무토에 대하여 차례로 식신·편재(원식은 살·인으로 하니 이는 화하여 낸 간을 따라 추함)·비견이 되니 원식은 「화식살인」으로 표한다. 월주 기사: 천간 기가 무에 대하여 겁재가 되니 그러므로 「화겁」이라 표하고 사 속에 장한 병·무·경이 차례로 인·비·식이 되니 원식은 「화식재인」으로 표한다. 일주 갑자는 천간이 곧 일주이니 「작무」라 주명하고 자 속에 장한 계가 계가 정을 화하여 화가 되어 무토에 대하여 정인이 되니 그러므로 「화인」이라 표한다. 시주 기사는 월주와 같다. 대운 여덟 걸음이 일곱 살 경오·열일곱 신미·스물일곱 임신·서른일곱 계유·마흔일곱 갑술·쉰일곱 을해·예순일곱 병자·일흔일곱 정축이다.

吳君造 化印 甲戌 化傷財煞 化劫 乙亥 化財印 日元 作庚 庚午 化財印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。

둘째 예식: 오 군의 명조이다. 일주는 경오일의 경금으로 월간 을목과 서로 합하여 금을 화하니 그러므로 일주 옆에 「작경」이라 주하니 경이 금을 화하여도 여전히 경이라 바로 상문의 「일주가 기경을 만난 자는 여전히 기경으로 논한다」는 규구에 맞는다. 년주 갑술: 갑이 무를 화하여 토가 되고 토가 금을 생하여 경에 대하여 인이 되니 그러므로 「화인」이라 표하고 술 속에 장한 신·정·무가 화한 뒤에 차례로 상·재·살이 되니 원식은 「화상재살」로 표한다. 월주 을해: 을이 신을 화하여 금이 되어 경과 동류이니 그러므로 「화겁」이라 표하고 해 속에 장한 임·갑이 화한 뒤에 재·인이 된다. 일주 경오는 「작경」이라 주명하고 오 속에 장한 정·기가 화한 뒤에 재·인이 된다. 시주 병자: 병이 임을 화하여 수가 되니 경금이 생하는 바라 그러므로 「화식」이라 표하고 자 속에 장한 계가 화한 뒤에 관이 된다. 대운 여덟 걸음이 아홉 살 병자·열아홉 정축·스물아홉 무인·서른아홉 기묘·마흔아홉 경진·쉰아홉 신사·예순아홉 임오·일흔아홉 계미이다. 두 식을 마주 읽으면 화기격이 십신을 표주하는 전 벌의 수속이 곧 완전히 분명하다.

以上所陳，僅就化氣生克名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。

원수산이 마지막에 일깨운다. 이상이 강한 것은 다만 화기격이 생극 명목을 표주하는 방법이요 실제로 명을 보는 방법에 이르러서는 한 맛으로 구니하여 「관살을 꺼리고 재인을 기뻐한다」는 이런 종류의 성설로 해서는 안 된다. 무릇 일에 상이 있고 변이 있기 때문이니 화기격 속의 생극제화도 또한 정오행과 같이 변화가 무궁하니 능히 융회관통하고 운용이 신묘함을 얻는지 아닌지는 곧 각인 자기의 공부를 본다. 이 단 말이 전서 각처의 안어와 일관하니 원수산이 매번 한 벌의 구체 방법을 다 강하면 총히 머리를 돌려 와서 독자를 일깨워 조문을 죽게 지키지 말라 하니 방법은 죽은 것이요 배합은 산 것이다.

凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之數推。）生時之數合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時之數，不滿十四者，當加之，（加之十四為止）即以所加至數為某宮，如加滿十四數者，當加至二十六為本位，即以所加之數為某宮。若推小限，須以命宮之數，與生年之數合算，再減本流年之數，即以所餘之數為某限。如命宮與生年之數合算，再不足減本流年之數者，當再加十二。若減本流年之數二有餘者，當再減十二，均以所餘之數為某限。

이것은 손바닥을 쓰지 않고 직접 숫자를 써서 마음으로 셈하여 명궁과 소한을 산하는 속산법이니 권이의 장상법에 비하여 더욱 편첩하다. 먼저 십이지에 번호를 주니 인이 일이 되고 묘가 이가 되며 진이 삼이 되고 차례로 세어 내려가 축이 십이가 된다. 명궁을 추할 때 생월의 수(만약 이미 중기를 지났으면 곧 다음 달의 수를 따라 셈함)와 생시의 수를 가져다 서로 더하고 십사로써 기준을 삼으니 만약 두 수의 합이 아직 십사에 차지 못하면 곧 보족하여 십사에 이르고 보충하는 그 개의 수가 대응하는 지지가 곧 명궁이며 만약 두 수의 합이 이미 십사에 차면 곧 이십륙으로써 기준을 삼아 보족하고 보충하는 수가 대응하는 지지가 곧 명궁이다. 소한을 추할 때 명궁의 수와 생년의 수를 가져다 서로 더하고 다시 당년 유년의 수를 감하니 남는 수가 대응하는 지지가 곧 해당 해의 소한이며 만약 두 수를 서로 더한 뒤에 유년의 수를 감하기에 족하지 않으면 곧 먼저 십이를 더하고 다시 감하며 만약 유년의 수를 감한 뒤에 또한 남음이 있으면(십이를 초과함) 곧 다시 십이를 감하니 총하여 마지막에 남는 수로써 소한을 정한다. 이 벌의 산법이 장결을 가져다 번역하여 가감법을 이루니 숙련한 뒤에는 손가락을 꼽지 않아도 또한 능히 곧바로 명궁과 소한을 말해 낸다.

星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。

이것은 전서 끝의 발문이요 작자는 촉남 사람 유한광이다. 그가 먼저 성명의 학이 배우기 어려운 연고를 지출하니 통달한 선비가 미상 그것을 배우기를 기꺼이하지 않고 그것을 배우기를 기꺼이하는 자도 또한 미상 모두 통하지 않는다 하였다. 원인이 이 한 문의 서적에 있어 어떤 것은 다만 문사가 있고 구결이 없고 어떤 것은 다만 구결이 있고 문사가 없으며 설령 자세히 구하여 그 구결과 문사를 구하여도 또한 대부분 비루하고 조속함에 잃는다. 이로 말미암아 학문의 쌓임이 있는 선인이 구결을 얻지 못하면 곧 그 문사도 또한 함께 염기하고 이 업에 기대어 밥을 먹는 강호의 무리도 또한 문사를 강하지 않고 다만 구결을 가져다 감추어 펴지 않는다. 두 끝이 한번 끼면 배우는 사람이 자연히 곤난을 느낀다. 이 몇 구가 민국 이전 명학 전승의 실제 곤경을 말하여 지극히 투철하니 아한 자는 결이 없고 속한 자는 결을 감추어 그 가운데에 이로써 권을 따라 스스로 배울 수 있는 책 한 부가 없었다.

袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無餘蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹跋

유한광이 이어서 본서를 추허한다. 원 선생의 이 부 책은 전인의 구결을 가져다 전부 게시하여 내어 남김이 조금도 없고 원을 캐고 위를 구하여 강하여 하나도 남은 뜻이 없다. 독자가 종연 사부의 전수가 없어도 또한 이로써 책을 받들어 스스로 찾아 구하여 이르지 않아 황홀하여 미리하고 오리 안개 속에 떨어진 듯 망연하여 변제를 모르지 않는다. 그것이 후학을 은혜롭게 함이 어찌 얕고 적겠는가. 문장이 연박하여 전아하고 의론이 명백하여 통달하며 비루하고 조속한 흔적을 씻어 내어 일반인으로 하여금 읽으면 절대로 간격하여 통하기 어려운 폐가 없게 하고 통달한 선비로 하여금 읽으면 더욱 능히 문자 형적 밖에서 신리로써 서로 상하게 함에 이르러서는(「빈모려황」은 《열자》 구방고가 말을 본 전을 써서 그 정신을 얻고 그 외형을 버림을 가리킴) 그것은 오히려 다만 그의 나머지 일일 뿐이다. 병진년(일구일륙) 팔월에 촉남 유한광·자 집희보가 삼가 발한다. 이 편의 발이 마침 《명리탐원》이 명학사상의 지위를 점출하니 그것은 첫 번째로 역대 구결을 가져다 계통적으로 공개하고 아울러 사람으로 하여금 권에 의거하여 스스로 배우게 하는 집성의 저작이다.