음남양녀

陰男者，乙丁己辛癸五陰年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子時生男，逆數至丙寅年十二月三十日未時立春節，實歷有五時，以三日為一歲折之，是為一歲欠三百一十天，起運從生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午。大運一歲，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子時交換。

이른바 「음남」은 을·정·기·신·계 이 다섯 음년에 난 남명을 가리키니 운을 일으킴이 일률로 거꾸로 세고 역배한다. 예를 들면: 정묘년 임인월 초일 자시에 남자를 났다. 돌이켜 가서 세어 상일년 병인년 십이월 삼십일 미시의 입춘절에 이르러 실제로 다만 다섯 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접으면 한 살에 미치지 못하니 그러므로 한 살로 삼되 삼백십 일이 모자란다. 대운이 생월 임인에서 거꾸러 위로 배하면 첫걸음이 신축이다. 전식이 아래와 같다: 사주 정묘·임인·병진·무자. 대운 한 살 신축·열한 살 경자·스물한 살 기해·서른한 살 무술·마흔한 살 정유·쉰한 살 병신·예순한 살 을미·일흔한 살 갑오. 운을 일으킴이 한 살이요 셈을 완수하여 오히려 삼백십 일이 모자라니 그러므로 매번 정년이나 임년의 이월 이십일 자시에 대운을 교환한다. 앞의 두 예와 대조하여 보기를 청한다. 똑같이 월주에서 기배하되 양남음녀는 아래로 순배하고(경인 뒤가 신묘이다) 음남양녀는 위로 역배한다(임인 앞이 신축이다). 한쪽은 순하고 한쪽은 역함이 이것이 기운법의 관건 분계이다.

陽女者，甲丙戊庚壬五陽年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申時生女，逆數至十一月十九日卯時小寒節，實歷有三十天零五時。以三日為一歲折之，是為十歲多五十天，起運從生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。

이른바 「양녀」는 갑·병·무·경·임 이 다섯 양년에 난 여명을 가리키니 음남과 한결같이 거꾸로 세고 역배한다. 예를 들면: 병오년 신축월 십구일 신시에 여자를 났다. 돌이켜 가서 세어 십일월 십구일 묘시의 소한절에 이르러 실제로 서른 날 영 다섯 시진을 경력한다. 석 사흘로 한 살을 접으면 서른 날이 바로 열 살이요 다섯 시진을 더 내어 접어 더 쉰 날이 된다. 대운이 생월 신축에서 거꾸러 배하면 첫걸음이 경자이다. 전식이 아래와 같다: 사주 병오·신축·경오·갑신. 대운 첫 열살 경자·스무살 기해·서른살 무술·마흔살 정유·쉰살 병신·예순살 을미·일흔살 갑오·여든살 계사. 운을 일으킴이 열 살이요 셈을 완수하여 오히려 쉰 날이 더하니 그러므로 매번 정년이나 임년의 이월 초구일 신시에 대운을 교환한다. 네 부류의 명조(양남·음녀·음남·양녀)의 기운의 예가 여기 이르러 모두 들었으니 독자는 그 모양을 의하여 조작하면 곧 된다.

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為五行相生。《河圖》一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。

오행이 서로 생하는 차서는: 목이 화를 생하고 화가 토를 생하며 토가 금을 생하고 금이 수를 생하며 수가 목을 생하여 순환하여 끝이 없다. 이 차서는 《하도》의 방위 위에서 볼 수 있다. 일과 육이 수가 되어 북방에 있고 이와 칠이 화가 되어 남방에 있으며 삼과 팔이 목이 되어 동방에 있고 사와 구가 금이 되어 서방에 있으며 오와 십이 토가 되어 중앙에 있다. 방위를 순하여 한 바퀴 가면 곧 북방수가 동방목을 생하고 동방목이 남방화를 생하며 남방화가 중앙토를 생하고 중앙토가 서방금을 생하며 서방금이 다시 북방수를 생한다. 이것이 곧 오행상생의 순서이다. 명학 위의 「나를 생하는 자는 인이 되고 내가 생하는 자는 식상이 된다」는 전부 이 사슬 위에 건립하니 상생을 알아야 비로소 뒤의 인수를 논하고 식상을 논하며 화설을 논할 수 있다.

《白虎通》云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山雲而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木也。

《백호통의》가 조마다 상생을 위하여 물리상의 해석을 찾아낸다. 목이 화를 생하는 까닭은 목의 성이 온난하고 화가 목 속에 잠복하여 목을 뚫어 화를 취하면 곧 솟아 나오기 때문이다. 화가 토를 생하는 까닭은 화열이 능히 목을 태우고 목이 다 타서 재가 되니 재가 곧 토이기 때문이다. 토가 금을 생하는 까닭은 금이 돌 속에 장하고 산체에 의부하여 토의 진윤에 의지하여 생성되기 때문이니 토가 쌓여 산을 이루면 산 속에 필연 돌을 생하고 돌 속에 곧 금이 있다. 금이 수를 생하는 까닭은 소음의 기가 온윤하여 유포윤택하고 금속을 소융하여도 또한 화하여 수가 되기 때문이니 그러므로 산 위에 구름이 일어남도 또한 윤택에서 온다. 수가 목을 생하는 까닭은 수가 능히 자윤하여 초목이 윤을 얻어야 비로소 생장할 수 있기 때문이다. 이런 해석이 미상 모두 오늘의 과학에 합하지 않더라도 그것들이 투로하는 것은 고인이 오행상생의 설을 세운 사로이니 추상의 부호 추연이 아니라 물성이 서로 인함 속에서 총결해 낸 것이다.

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為五行相剋。《洛書》：戴九履一，左三攸七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相剋之序也。

오행이 서로 극하는 차서는: 목이 토를 극하고 토가 수를 극하며 수가 화를 극하고 화가 금을 극하며 금이 목을 극하여 역시 순환하여 끝이 없다. 이 차서는 《낙서》의 구궁수에서 볼 수 있다. 《낙서》의 배포는 머리에 구를 달고 발로 일을 밟으며 왼쪽은 삼이요 오른쪽은 칠이요 이와 사가 두 어깨가 되고 육과 팔이 두 발이 되며 오가 중앙에 있다. 수로써 행에 배하여 추해 가면: 일륙은 수에 속하여 이칠의 화를 극하고 이칠은 화에 속하여 사구의 금을 극하며 사구는 금에 속하여 삼팔의 목을 극하고 삼팔은 목에 속하여 가운데 있는 오토를 극하며 오토가 또 일륙의 수를 극한다. 이것이 곧 오행상극의 순서이다. 명학 위의 「나를 극하는 자는 관살이 되고 내가 극하는 자는 재가 된다」는 전부 이 사슬 위에 건립한다. 상생상극 두 사슬을 합하면 곧 십신정명의 전부 의거이니 학자는 부디 반드시 탈구하여 나올 때까지 외워야 한다.

《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。按：《白虎通》雖未云克，而云害，雲勝其義同。《說文》云：害傷也。《增韻》云：害，殘也。師古曰：五勝，五行相勝也。《廣韻》云：勝者，負之對也。

《백호통의》가 상극의 도리를 해석함에 「강함으로써 약함을 능함」의 대비를 쓴다. 천지간의 상리는 많은 것이 적은 것을 이기니 그러므로 수가 화를 이기고 정수한 것이 견경한 것을 이기니 그러므로 화가 금을 이기며 강경한 것이 유연한 것을 이기니 그러므로 금이 목을 이기고 전일한 것이 산만한 것을 이기니 그러므로 목이 토를 이기며 충실한 것이 공허한 것을 이기니 그러므로 토가 수를 이긴다. 원수산 안: 《백호통의》는 「극」자를 쓰지 않고 「해」자·「승」자를 썼으나 그 실 뜻이 같다. 《설문해자》에 「해」는 곧 상함이라 하고 《증운》에 「해」는 곧 잔손이라 하며 안사고 주서에 「오승」은 곧 오행이 서로 이김이라 하고 《광운》에 「승」은 「부」의 반면이라 하였다. 볼 수 있듯이 극·해·승 세 글자는 옛 책 속에 통용하니 독자가 반드시 용자가 다름으로 인하여 곧 따로 한 설이 있다고 여길 필요가 없다.

《古歌》云：子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丙火併己土，未宮乙己丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

이 수 《고가》가 외는 것은 십이지지가 각자 어떤 천간을 장하는가이니 술어로 「지장인원」이라 하고 또 「지지장간」이라 칭한다. 구마다 열거하면: 자 속에는 다만 계수를 장하고 축 속에는 계수·신금·기토를 장하며 인 속에는 갑목을 장하고 겸하여 병화·무토를 장하며 묘 속에는 다만 을목을 장하고 진 속에는 을목·무토를 장하며 따로 삼분의 계수가 있고 사 속에는 경금을 장하고 겸하여 병화·무토가 있으며 오 속에는 정화(원가는 「병화」로 썼으나 실제로는 마땅히 정화여야 한다)와 기토를 장하고 미 속에는 을목·기토·정화를 장하며 신 속에는 경금·임수·무토를 장하고 유 속에는 다만 신금을 장하며 술 속에는 신금·정화·무토를 장하고 해 속에는 임수·갑목을 장한다. 이 한 절은 전서에서 가장 중요한 구결의 하나이니 지지 표면에 다만 한 글자만 있으나 속면은 도리어 종종 두세 개의 천간을 장하니 십신을 논하고 강약을 보며 용신을 취함에는 반드시 지지를 열어 셈해야 하며 다만 천간 여덟 글자만 보아서는 명을 정확히 끊지 못한다. 가 속의 「삼분」「공종」「풍륭」「진종」은 모두 운을 맞추는 말이다.

王逵《蠡海集》云：地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。

왕괴 《리해집》이 구조 위에서 장간의 규율을 개괄한다. 자·오·묘·유는 네 개의 정위(사극)로 네 개의 음간의 록을 기존한다(계록은 자에 있고 정록은 오에 있으며 을록은 묘에 있고 신록은 유에 있다). 진·술·축·미는 네 개의 수장의 땅(사장)으로 네 행의 묘고를 부한다. 그러므로 이 여덟 지가 각각 한 개의 음간을 장하여 주로 삼는다. 인·신·사·해는 네 개의 개합전관의 땅으로 네 개의 양간이 여기서 장생한다(병무는 인에서 생하고 경은 사에서 생하며 임무는 신에서 생하고 갑은 해에서 생한다). 그러므로 각각 두 개의 양간을 장한다. 토간의 귀속에 이르러서는: 무토는 진·술에 장하고 기토는 축·미에 장하여 음양이 각각 그 자리에 돌아간다. 무가 또 사에 장하고 기가 또 오에 장하니 그것은 기록의 관계를 따라 부장하는 것이다. 이 단락 말이 지적해 내는 한 개의 요령: 장간은 잡주가 아니요 사정은 록을 장하고 사고는 묘를 장하며 사생은 장생을 장하여 각각 조리가 있으니 조리를 밝히면 곧 억지로 외울 필요가 없다.

按：支藏之五行，以孟、仲、季區別之，其義有三。四孟者，乃陽干長生臨官寄臨之所也。寅為丙戊之長生，又為甲之臨官，故丙火戊土甲木寓焉。巳為庚之長生，又為丙戊之臨官，故庚金丙火戊土寓焉。申為戊壬之長生，又為庚之臨官，故戊土壬水庚金寓焉。亥為甲之長生，又為壬之臨官，故甲木壬水寓焉。

원수산 안: 지지가 장하는 오행은 맹(인신사해)·중(자오묘유)·계(진술축미) 세 부류를 따라 나누어 각각 한 조의 도리가 있다. 먼저 사맹을 말하면 그것들은 양간의 장생과 임관이 기하는 곳이다. 인은 병화·무토의 장생위요 또한 갑목의 임관위이니 그러므로 인 속에 병화·무토·갑목을 장한다. 사는 경금의 장생위요 또한 병화·무토의 임관위이니 그러므로 사 속에 경금·병화·무토를 장한다. 신은 무토·임수의 장생위요 또한 경금의 임관위이니 그러므로 신 속에 무토·임수·경금을 장한다. 해는 갑목의 장생위요 또한 임수의 임관위이니 그러므로 해 속에 갑목·임수를 장한다. 이것이 곧 「사생의 땅에 각각 이양을 장한다」의 연유를 투설한 것이니 장하는 간은 다름 아닌 여기서 장생하는 자와 여기서 임관하는 자의 두 부류일 뿐이다.

四仲者，乃陰干臨官寄臨之所也。子為癸之臨官，故癸水寓焉。卯為乙之臨官，故乙木寓焉。午為丁之臨官，故丁火己土寓焉。酉為辛之臨官，故辛金寓焉。四季者，乃陰干、陽干、冠帶、墓寄臨之所也。丑為癸之冠帶，金之墓，又為己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未為丁己之冠帶，又為木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金長生於巳，故丑可為辛金之墓；水長生於申，故辰可為癸水之墓；木長生於亥，故未可為乙木之墓；火長生於寅，故戌可為丁火之墓也。

다시 사중을 말하면 그것들은 음간의 임관이 기하는 곳이다. 자는 계수의 임관위이니 그러므로 계수를 장하고 묘는 을목의 임관위이니 그러므로 을목을 장하며 오는 정화의 임관위이니 그러므로 정화를 장하고 아울러 기토를 부장하며 유는 신금의 임관위이니 그러므로 신금을 장한다. 이것이 곧 「사정의 지에 각각 일음을 장한다」의 연유이다. 다시 사계를 말하면 그것들은 음간양간의 관대와 묘고가 기하는 곳이다. 축은 계수의 관대요 금의 묘고이며 또한 기토의 묘이니 그러므로 계수·신금·기토를 장하고 미는 정화기토의 관대요 또한 목의 묘고이니 그러므로 을목·정화·기토를 장한다(저본의 이 구 「신금정화무토」 문자는 잘못이 있으니 앞의 가에 의거하여 마땅히 을목·기토·정화로 해야 한다). 원수산이 끝에 《성력고원》을 인용하여 묘고의 추법을 설명한다. 금이 사에서 장생하여 순서로 세어 열두 자리에 축에 이르러 바로 묘이니 그러므로 축이 신금의 묘가 되고 수가 신에서 장생하여 진에 이르러 이는 묘이니 그러므로 진이 계수의 묘가 되며 목이 해에서 장생하여 미에 이르러 이는 묘이니 그러므로 미가 을목의 묘가 되고 화가 인에서 장생하여 술에 이르러 이는 묘이니 그러므로 술이 정화의 묘가 된다. 이 조의 추법을 알면 사고에 무엇을 장하는지가 곧 한눈에 안다.

凡推十干生克，以日干為我，與年干、月干、時干及支中所藏之干相比較，觀其為比、為生、為克。陽見陰，陰見陽，則為正。陽見陽，陰見陰，則為偏。與我比者，為比肩、為劫財、為敗財。我生者，為傷官、食神。我克者，為正財、偏財。克我者為正官、偏官。生我者，為正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰梟神。

이 한 절은 「십신」의 정명을 강하니 이는 전부 추명 술어의 총강이요 조작 보추가 아래와 같다. 첫걸음에 「일간」(일주 천간)을 인정하여 「나」로 하니 곧 명주 본신이다. 둘째 걸음에 년간·월간·시간과 네 개 지지 속에 장한 천간을 가져다 차례로 일간과 비교하여 피차가 동류(비)인지·상생인지·상극인지를 본다. 셋째 걸음에 다시 음양을 본다. 일양일음이 서로 배한 것을 「정」이라 하고 같은 양이거나 같은 음인 것을 「편」이라 한다. 이에 의거하여 모두 열 개의 명목을 얻으니 나와 동류인 것을 비견·겁재·패재라 하고 내가 생하는 것을 식신·상관이라 하며 내가 극하는 것을 정재·편재라 하고 나를 극하는 것을 정관·편관이라 하며 나를 생하는 것을 정인·편인이라 한다. 그 가운데 편관은 또 「칠살」이라 하고(일간에서 세어 그것에 이르러 바로 일곱째 자리이기 때문이며) 편인은 또 「도식」이라 하고 또 「효신」이라 한다. 이 열 개 명목 본신에는 길흉이 없고 길흉은 일주 강약과 용신 취사를 보아야 하니 본서 권사 「의기」 한 문이 홀로 이 층을 강한다.

五陽干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 敗財 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 傷官 丁 己 辛 癸 乙 偏財 戊 庚 壬 甲 丙 正財 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛

이것은 다섯 양간의 십신 대조표이니 읽는 법은: 가장 위 한 줄의 「갑·병·무·경·임」은 다섯 일간이요 매 한 줄이 한 일주를 대표하고 왼쪽 한 줄이 십신 명목이며 표 속의 매 한 칸이 곧 해당 일주가 이 글자를 만날 때 얻는 명목이다. 첫째 줄 갑목 일주를 예로 하여 세로로 읽어 내리면: 갑을 보면 비견이 되고 을을 보면 패재가 되며(곧 겁재) 병을 보면 식신이 되고 정을 보면 상관이 되며 무를 보면 편재가 되고 기를 보면 정재가 되며 경을 보면 편관(칠살)이 되고 신을 보면 정관이 되며 임을 보면 편인이 되고 계를 보면 정인이 된다. 병·무·경·임 네 일주는 같은 방법을 따라 세로로 읽으면 곧 된다. 전표의 배열 규율이 매우 정재하니 동류 같은 음양은 비견이 되고 동류 다른 음양은 패재가 되며 내가 생하는 같은 음양은 식신·다른 음양은 상관이 되고 내가 극하는 같은 음양은 편재·다른 음양은 정재가 되며 나를 극하는 같은 음양은 편관·다른 음양은 정관이 되고 나를 생하는 같은 음양은 편인·다른 음양은 정인이 된다. 규율을 장악한 뒤에는 이 표를 반드시 죽도록 외울 필요가 없이 수시로 추해 낼 수 있다.

五陰干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 敗財 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 傷官 丙 戊 庚 壬 甲 偏財 己 辛 癸 乙 丁 正財 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚

이것은 다섯 음간의 십신 대조표이니 읽는 법은 위의 표와 완전히 같다. 가장 위 한 줄의 「을·정·기·신·계」는 다섯 일간이요 왼쪽 한 줄이 십신 명목이며 세로로 한 줄을 읽으면 곧 해당 일주의 전부 십신이다. 첫째 줄 을목 일주를 예로 하면: 을을 보면 비견이 되고 갑을 보면 패재가 되며 정을 보면 식신이 되고 병을 보면 상관이 되며 기를 보면 편재가 되고 무를 보면 정재가 되며 신을 보면 편관이 되고 경을 보면 정관이 되며 계를 보면 편인이 되고 임을 보면 정인이 된다. 이 한 표를 위의 표와 대조하여 보면 음간의 배법이 양간과 정호 서로 거울상을 이룸을 발견할 수 있으니 양간이 양을 보면 편이 되고 음간이 음을 봐도 똑같이 편이 되며 양간이 음을 보면 정이 되고 음간이 양을 봐도 똑같이 정이 된다. 두 표를 합하면 십간이 서로 보는 백 가지 조합이 곧 전부 속에 있으니 팔자를 배할 때 표를 따라 표주하면 곧 된다. 이 한 걸음의 술어를 「십신을 정함」 또는 「신살명목을 안함」이라 한다.

按：先賢論命之旨，本乎陰陽，察乎人情，非無因也。觀其以木火土金水之五行，而演成比、食、財、官、印五種，即知其定名之義，莫不親切處來也。

원수산 안: 전배가 명을 논하는 종지는 한 면은 음양생극의 이치에 본하고 한 면은 인정세고를 체찰한 것이지 결코 빈공으로 두찬한 것이 아니다. 그들이 목화토금수 이 오행을 연하여 비견·식상·재성·관살·인수 이 다섯 부류의 명목으로 만듦을 보면 곧 매 한 명칭의 취의가 모두 인생에서 가장 절신한 관계 위에서 온 것을 안다. 동류는 형제와 같고 내가 생하는 것은 자녀와 재예와 같으며 내가 극하는 것은 재물과 처실과 같고 나를 극하는 것은 관부와 법도와 같으며 나를 생하는 것은 부모와 비음과 같다. 아래의 다섯 절에서 원수산이 곧 차례로 이 다섯 부류의 명목이 무엇 때문에 이렇게 취명했는지와 무엇 때문에 인명 속에 그것들이 있음을 귀하게 여기는지를 설명하려 한다. 이 몇 절은 본서가 십신을 강함에 가장 공력이 보이는 곳이니 독자가 마땅히 한문으로 여겨 뛰어넘어서는 안 된다.

何以謂之我比者，即甲乙木日干，見甲乙木是也。然我比之中，有親疏之別，故有為比肩、為劫財、為敗財之不同。甲屬木為陽，乙屬木為陰，甲見甲，同一屬木，同一為陽；乙見乙，同一屬木，同一為陰，既可同聲相應，又可同氣相求，此我比之親者，故為比肩。甲見乙，同一屬木，有陰陽之異，乙見甲，同一屬木，亦有陰陽之異，雖可聲應，不可氣求，比我比之疏者，故為敗財、劫財。語云：眾擎易舉，獨力難成，故人命貴有比我者之劫財、敗財。而尤貴有比我者之比肩也。（餘干同此）

무엇을 「나와 동류」라 하는가? 곧 갑을목 일간이 또 갑을목을 보는 것이다. 동류 속에 오히려 친소의 구별이 있으니 그러므로 비견·겁재·패재 세 개의 명목을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 을은 음목이다. 갑이 갑을 봄은 같이 목에 속하고 또 같이 양에 속하며 을이 을을 봄은 같이 목에 속하고 또 같이 음에 속하여 이미 능히 동성상응하고 또 능히 동기상구하니 이것이 동류 속에서 가장 친한 것이다. 그러므로 「비견」(어깨를 나란히 한다는 뜻)이라 한다. 갑이 을을 보고 을이 갑을 봄은 비록 같이 목에 속하나 한쪽은 음이요 한쪽은 양이라 성음이 비록 능히 서로 응하여도 기식이 도리어 한 곳에 구함에 이르지 못하니 이것이 동류 속에서 비교적 소원한 것이다. 그러므로 「패재」 혹 「겁재」라 한다. 속화에 「여러 사람이 물건을 들면 쉽게 들어올리고 한 사람이 힘을 쓰면 일을 이루기 어렵다」 하였으니 그러므로 인명 속에 동류의 겁재·패재가 서로 돕는 것이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 동류의 비견이 있음을 귀하게 여긴다.(나머지 각 간의 도리는 이와 같다.) 독자는 주의해야 한다. 여기서 말하는 「있음을 귀함」은 일주가 편약함에 대하여 말한 것이니 만약 일주가 본래 이미 너무 강하면 비겁이 과다하여 도리어 쟁탈의 환을 이루니 권사 「비견 의기를 논함」에서 반면을 강할 것이다.

何以謂之我生者，如甲乙木日干，見丙丁火是也，然我生之中，有直接間接之分，故有為食神、為傷官之不同。甲屬木為陽，丙屬火亦為陽，甲見丙，以我陽木生彼陽火；乙屬木為陰，丁屬火亦為陰，乙見丁，以我陰木生彼陰火，一氣相生，出乎天然，此我生之直接者，故為食神。甲屬木陽，丁屬火為陰，以我陽木生彼陰火；乙屬木為陰，丙屬火為陽，以我陰木生彼陽火，異氣相生，迫於人情，此我生之見接者，故為傷官。

무엇을 「내가 생하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 병정화를 보는 것이다. 내가 생하는 것 속에 또 직접·간접의 구분이 있으니 그러므로 식신과 상관을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 병은 양화이니 갑이 병을 봄은 나의 양목으로써 그의 양화를 생한다. 을은 음목이요 정은 음화이니 을이 정을 봄은 나의 음목으로써 그의 음화를 생한다. 같은 종류의 기가 서로 생하여 천연에서 나오니 이것이 내가 생하는 것 속에서 가장 직접적인 것이다. 그러므로 「식신」이라 한다. 반대로 갑은 양목이요 정은 음화이니 나의 양목으로써 그의 음화를 생하고 을은 음목이요 병은 양화이니 나의 음목으로써 그의 양화를 생한다. 다른 기가 서로 생하여 인정의 면강에서 나오니 이것이 내가 생하는 것 속에서 간접적인 것이다. 그러므로 「상관」이라 한다(저본의 「견접」은 마땅히 「간접」으로 해야 한다). 이 한 조가 식신과 상관의 분별을 점파하였으니 같이 나의 기를 설하되 식신은 순류하여 나와 평화자연하고 상관은 역세하여 발하여 재화가 밖으로 드러나며 봉망을 띤다.

古云：人貴自食其力，蓋人必聚精會神，始能作事，能作事，始得報酬。得報酬，始能飲食。先賢定名曰我生者為食神、傷官，即此義也。又云：凡人須勤作生活，蓋能生始能活也。然間接生活，不若直接生活之自然，所以食神勝於傷官，故人命貴有我生者之傷官，而尤貴有我生者之食神也。

고인이 말하기를 「사람은 스스로 그 힘을 먹는 것을 귀하게 여긴다」 하였으니 한 사람이 반드시 먼저 정을 모으고 신을 모아야 비로소 일을 할 수 있고 능히 일을 해야 비로소 보수를 얻으며 보수를 얻어야 비로소 밥을 먹을 것이 있다. 전배가 「내가 생하는 것」을 정명하여 식신·상관으로 함은 취한 것이 바로 이 뜻이니 그것은 명주의 정기가 밖으로 새어 의식을 바꾸어 얻는 그 한 노선이다. 고인이 또 말하기를 「무릇 사람은 부지런히 일하여 생활해야 한다」 하였으니 능히 「생」해야 비로소 「활」할 수 있기 때문이다. 다만 간접의 생활은 총괄하여 직접의 생활이 오는 자연에 미치지 못하니 그러므로 식신이 상관보다 더욱 취할 만하다. 이로 인하여 인명 속에 내가 생하는 상관이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 내가 생하는 식신이 있음을 귀하게 여긴다. 똑같이 일깨워야 한다. 이것은 일주가 강왕하여 설수를 필요로 함에 대하여 말한 것이니 일주가 본래 약하고 식상이 중첩하면 도리어 원기를 도설하는 해를 이루니 취사는 여전히 강약을 보아야 한다.

何以謂之我克者，如甲木日干，見戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有為偏財、為正財之不同。甲屬木為陽，戊屬土亦為陽，以我陽木克彼陽土；乙屬木為陰，己屬土亦為陰，以我陰土克彼陰土。只有以力假仁之霸，並無陰陽融合之情，此我克之偏者，故為偏財。甲屬木為陽，己屬土為陰，以我陽木克彼陰土；乙屬木為陰，戊屬土為陽，以我陰木克彼陽土。既有陰陽融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故為正財。

무엇을 「내가 극하는 것」이라 하는가? 곧 갑목 일간이 무기토를 보는 것이다. 내가 극하는 것 속에 편정의 구분이 있으니 그러므로 편재와 정재를 나누어 낸다. 갑은 양목이요 무는 양토이니 나의 양목으로써 그의 양토를 극하고 을은 음목이요 기는 음토이니 나의 음목으로써 그의 음토를 극한다. 같은 성이 서로 극하여 다만 힘을 의지하고 인의를 가차하는 패도만 있고 음양이 융용하는 정의가 없으니 이것이 내가 극하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편재」라 한다. 반대로 갑은 양목이요 기는 음토이니 나의 양목으로써 그의 음토를 극하고 을은 음목이요 무는 양토이니 나의 음목으로써 그의 양토를 극한다. 다른 성이 서로 극하여 이미 음양이 융용하는 정의가 있고 또 덕으로써 인을 행하는 묘처가 있으니 이것이 내가 극하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정재」라 한다. 인사로써 비하면 정재는 분내 마땅히 얻을 명정언순한 재와 정실의 처와 같고 편재는 의외로 횡으로 오는 유동불거한 재와 편실 외우와 같으니 둘의 성질이 이로써 나뉜다.

《大學》十章，理財居半，蓋人主所以加惠天下者財，奔走人才者亦財。天子無財，不能澤一民，不能辦一事，而況其下焉者乎？又曰：以義為利，則財恆足。夫利本於義，其出於正可知。利本於非義，其出於偏更可知。故人命貴有我克者之偏財，而尤貴有我克者之正財也。

원수산이 이어서 《대학》에서 입론한다. 《대학》 가장 끝 한 편이 강하는 내용의 절반이 이재이니 군주가 써서 천하에 시혜하는 것이 재요 써서 인재를 초래하는 것도 또한 재이다. 천자가 만약 재가 없으면 한 백성도 윤택함에 이르지 못하고 한 건의 일도 판성하지 못하거늘 하물며 지위가 천자 아래에 있는 사람이겠는가. 《대학》에 또 이르기를 「의로써 이를 삼으면 곧 재가 항상 족하다」 하였으니 이가 만약 의에 본하면 그것이 「정」에서 나옴은 생각하여 알 수 있고 이가 만약 불의에 본하면 그것이 「편」에서 나옴은 더욱 생각하여 알 수 있다. 그러므로 인명 속에 내가 극하는 편재가 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 내가 극하는 정재가 있음을 귀하게 여긴다. 이 단락은 명리의 재성과 유가의 의리의 변을 한 곳에 묶은 것이니 이는 원수산이 상용하는 필법이요 그는 독자로 하여금 십신의 명목이 다만 술어일 뿐 아니라 인생 실사의 조영이라고 느끼게 하려 한다.

何以謂之克我者，如甲乙木日干，見庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有為偏官、正官之不同。甲屬木為陽，庚屬金亦為陽，以彼陽金克我陽木；乙屬木為陰，辛屬金亦為陰，以彼陰金克我陰木。只有****壓迫之力，並無剛柔寬猛之方，此克我之偏者，故為偏官，為七煞。甲屬木為陽，辛屬金為陰，以彼陰金克我陽木；乙屬木為陰，庚屬金為陽，以彼陽金克我陰木。既有陰陽協合之功，必得勸懲賞罰之效，此克我之正者，故為正官。

무엇을 「나를 극하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 경신금을 보는 것이다. 나를 극하는 속에 편정의 구별이 있으니 그러므로 편관과 정관을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 경은 양금이니 그의 양금이 와서 나의 양목을 극하고 을은 음목이요 신은 음금이니 그의 음금이 와서 나의 음목을 극한다. 같은 성이 서로 극하여 다만 일미 압박의 역량만 있고 강유관맹이 서로 구제하는 장법이 없으니 이것이 나를 극하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편관」이라 하고 또 「칠살」이라 한다(저본의 여기 네 글자는 잔결하니 문의에 의거하면 마땅히 강횡압박을 형용하는 말일 것이다). 반대로 갑은 양목이요 신은 음금이니 그의 음금이 와서 나의 양목을 극하고 을은 음목이요 경은 양금이니 그의 양금이 와서 나의 음목을 극한다. 다른 성이 서로 극하여 이미 음양 협조의 공이 있으면 반드시 권선징악·상벌분명의 효를 거두니 이것이 나를 극하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정관」이라 한다. 인사로써 비하면 정관은 국법관장과 같아 나를 약속하여 나로 하여금 규에 따라 거하게 하고 칠살은 강량호포와 같아 나를 압제하여 정면을 강하지 않는다. 다만 칠살이 만약 제복이 어울리면 도리어 능히 화하여 위권이 된다.

孔子曰：君子懷刑，小人懷惠。懷刑者，畏官法也；懷惠者，貪貨利也。世人懷官刑，而不貪貨利，則各安生理，有不家齊而國治者乎！故人命貴有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也。

원수산이 또 《논어·이인》의 공자의 말을 인용하여 인증한다. 「군자는 형을 회하고 소인은 혜를 회한다.」 이른바 회형은 곧 관부법도를 경외하는 것이요 이른바 회혜는 곧 재화사리를 탐도하는 것이다. 세상 사람이 만약 모두 관법을 경외하고 화리를 탐하지 않으면 각 사람이 분에 편안하여 자기의 생계를 지키거늘 어찌 집이 바르지 못하고 나라가 다스려지지 않는 도리가 있겠는가. 그러므로 인명 속에 나를 극하는 편관이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 나를 극하는 정관이 있음을 귀하게 여긴다(저본의 이 구 「내가 극하는 자」는 마땅히 「나를 극하는 자」로 해야 하니 전사의 오류이다). 이 단락은 여전히 인간의 법도질서를 가져다 관살의 작용을 설명한 것이니 관살은 일주를 약속하는 역량으로 그 마땅함을 얻어 쓰면 곧 공명사업이요 그 마땅함을 얻지 못하고 쓰면 곧 재화압박이다.

何以謂之生我者，如甲乙木日干，見壬癸水是也。然生我之中，有偏正之異，故有為偏印、為正印之不同。甲屬木為陽，壬屬水亦為陽，以彼陽水生我陽木；乙屬木為陰，癸屬水亦為陰，以彼陰水生我陰木。只有物質名分之相生，並無陰陽密邇之關切，此生我之偏者，故為偏印。甲屬木為陽，癸屬水為陰，以彼陰水生我陽木；乙屬木為陰，壬屬水為陽，以彼陽水生我陰木。既有物質名分之相生，又得陰陽密邇之關切，此生我之正者，故為正印。

무엇을 「나를 생하는 것」이라 하는가? 곧 갑을목 일간이 임계수를 보는 것이다. 나를 생하는 속에 편정의 구별이 있으니 그러므로 편인과 정인을 나누어 낸다. 갑은 양목이요 임은 양수이니 그의 양수가 와서 나의 양목을 생하고 을은 음목이요 계는 음수이니 그의 음수가 와서 나의 음목을 생한다. 같은 성이 서로 생하여 다만 명분물질상의 상생만 있고 음양이 친근하는 정의관절이 없으니 이것이 나를 생하는 속의 편한 한 노선이다. 그러므로 「편인」이라 한다. 반대로 갑은 양목이요 계는 음수이니 그의 음수가 와서 나의 양목을 생하고 을은 음목이요 임은 양수이니 그의 양수가 와서 나의 음목을 생한다. 다른 성이 서로 생하여 이미 명분물질상의 상생이 있고 또 얻어 음양이 친근하는 정의관절을 얻으니 이것이 나를 생하는 속의 바른 한 노선이다. 그러므로 「정인」이라 한다. 인사로써 비하면 정인은 생신의 어미·비음의 권인과 같고 편인은 곧 계모와 같고 편득의 음과 같아 나를 생하되 정이 적으니 그러므로 편인이 또 「도식」「효신」의 이름이 있으니 그것이 능히 식신을 빼앗아 가기 때문이다.

《說文》云：印者，執政所持之印也。萬育吾曰：朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？是以印繼官後，蓋有印之官，始能福民利國，故人命貴有生我者之偏印，而尤貴生我者之正印也。以上五節，悉本人情物理，能明乎此，即愛群、生活、齊家、守法、敦信之道亦寓於中，豈恃為究心命理者，所當知哉。

《설문해자》에 이르기를 「인」은 곧 집정자가 가지는 관인이라 하였다. 만민영이 이르기를 조정이 관직을 설립하고 직수를 분파하여 그에게 인수를 주어 그로 하여금 사권을 집장하게 하니 벼슬을 하면서 인이 없으면 무엇을 의지하여 일을 하겠는가. 그러므로 십신의 차서가 인을 관 뒤에 배하니 인이 있는 벼슬이 비로소 능히 백성에게 복을 짓고 국가에 이롭게 한다. 이로 인하여 인명 속에 나를 생하는 편인이 있음을 귀하게 여기고 또한 더욱 나를 생하는 정인이 있음을 귀하게 여긴다. 이상의 비·식·재·관·인 다섯 절은 전부 인정물리에 본한다. 능히 이것들을 밝히면 그러면 곧 군류를 애호하고 스스로 생활을 도모하며 가실을 정재하고 법도를 준수하며 신의를 돈후하는 도리도 또한 모두 속면에 함함되었으니 어찌 다만 명리를 취연하는 사람이 마땅히 알아야 할 뿐이겠는가. 원수산이 이 다섯 절을 세움은 용의가 다만 사람에게 십신을 알아보게 가르치는 데 있지 않고 더욱 십신을 빌어 사람 되는 도리를 강하는 데 있으니 이것이 그가 일반 술사와 다른 곳이다.

假如甲子年辛未月甲申日丙寅時，以日干為我，甲屬木為陽，先論天干年干見甲木，為我比者，陽見陽為比肩，月干見辛金為克我者，陽見陰為正官，時干見丙火為我生者，陽見陽為食神。

아래는 십신을 표주하는 실제 조작의 시범이다. 가정하여 모 사람의 사주가 갑자년·신미월·갑신일·병인시라 하자. 첫걸음에 일간 갑목을 인정하여 「나」로 하니 갑은 양목에 속한다. 둘째 걸음에 먼저 세 개의 천간을 본다. 년간은 갑목이요 나와 동류이며 양이 양을 보니 「비견」을 표한다. 월간은 신금이요 나를 극하며 양이 음을 보니 「정관」을 표한다. 시간은 병화요 내가 생하는 것이며 양이 양을 보니 「식신」을 표한다. 청 주의하라 일간 본신은 십신을 표하지 않으니 그것이 곧 「나」이기 때문이다. 천간을 표하고 다시 지지를 여니 이것이 다음 단락의 내용이다.

次論地支年支見子，《古歌》云：子宮癸水在其中，是子藏癸水也。癸水為生我者，陽見陰為正印。月支見未，《古歌》云：未宮乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木為我比者，陽見陰為敗財，己土為我克者，陽見陰為正財，丁火為我生者，陽見陰為傷官。日支見申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金為克我者，陽見陽為偏官，即七煞。壬水為生我者，陽見陽為偏印，戊土為我克者，陽見陽為偏財。時支見陰，《古歌》云：寅宮甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木為比我者，陽見陽為比肩。丙火為我生者，陽見陽為食神。戊土為我克者，陽見陽為偏財。列式如下：

셋째 걸음에 차례로 네 개의 지지를 열어 속면에 장한 천간에도 십신을 표한다. 년지는 자이니 《고가》에 의거하면 「자궁에 계수가 그 속에 있다」 하여 자 속에 계수를 장한다. 계수가 나를 생하고 양이 음을 보니 「정인」을 표한다. 월지는 미이니 《고가》에 의거하면 「미궁에 을기정이 함께 종한다」 하여 미 속에 을목·기토·정화를 장한다. 을목이 나와 동류이며 양이 음을 보니 「패재」를 표하고 기토가 내가 극하는 것이며 양이 음을 보니 「정재」를 표하며 정화가 내가 생하는 것이며 양이 음을 보니 「상관」을 표한다. 일지는 신이니 《고가》에 의거하면 「신위에 경금임수무」 하여 신 속에 경금·임수·무토를 장한다. 경금이 나를 극하며 양이 양을 보니 「편관」 곧 칠살을 표하고 임수가 나를 생하며 양이 양을 보니 「편인」을 표하며 무토가 내가 극하는 것이며 양이 양을 보니 「편재」를 표한다. 시지는 인이니(저본의 「시지견음」의 「음」은 「인」의 잘못이다) 《고가》에 의거하면 「인궁에 갑목이 겸하여 병무」 하여 인 속에 갑목·병화·무토를 장한다. 갑목이 동류이며 양이 양을 보니 「비견」을 표하고 병화가 내가 생하며 양이 양을 보니 「식신」을 표하며 무토가 내가 극하며 양이 양을 보니 「편재」를 표한다. 전부 표하여 마치면 식을 열거하면 아래와 같다.

乾造前清同治三年六月十五日寅時生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 敗財 正財 傷官 七煞 偏財 偏財 比肩 食神 偏財 七歲壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大運七歲啟行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅時交換。

이것은 위의 예를 배정한 뒤의 완정한 명식이요 남명(「건조」가 곧 남명)이니 전청 동치삼년 유월 십오일 인시에 났다. 표를 읽는 법은: 중간 두 줄의 「갑신갑병／자미신인」이 사주팔자로 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 년·월·일·시가 되고(원서가 횡배이면 곧 왼쪽에서 오른쪽으로 간다) 위 한 줄의 「비견·정관·(일간은 표하지 않음)·식신」은 세 개 천간의 십신이요 아래 한 줄은 네 개 지지가 장한 인원의 십신으로 년지 자는 정인을 장하고 월지 미는 패재·정재·상관을 장하며 일지 신은 칠살·편재·편재를 장하고(마땅히 칠살·편인·편재여야 한다) 시지 인은 비견·식신·편재의 차서로 배열한다. 다시 아래 한 줄은 대운이니 일곱 살에 임신운을 일으키고 열일곱 살 계유·스물일곱 살 갑술·서른일곱 살 을해·마흔일곱 살 병자·쉰일곱 살 정축·예순일곱 살 무인·일흔일곱 살 기묘이니 양년 남명이기 때문에 월주 신미에서 순배한다. 말 한 줄에 주명하기를 운을 일으킴이 일곱 살에 있고 셈을 완수하여 오히려 예순 날이 모자라니 매번 신년이나 병년의 사월 십오일 인시에 대운을 교환한다. 이것이 곧 한 장의 표준 명반의 전부 내용이다.

又如丙午年庚寅月乙丑日壬午時，以日干為我，先論天干。年干見丙火，為我生者，陰見陽為傷官。月干見庚金，為克我者，陰見陽為正官。時干見壬水，為生我者，陰見陽為正印。次論地支，年支見午，《古歌》云：午宮丁火併己土，是午藏丁火己土也。丁火為我生者，陰見陰為食神。己土為我克者，陰見陰為偏財。月支見寅，寅藏甲丙戊，為劫財傷官正財。日支見丑，丑藏癸辛己，為偏印七煞偏財。時支見午同年支。列式如下：乾造清道光二十六年正月初九午時生（式略。）大運十歲，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午時交換。

다시 한 개의 음간 일주의 예를 든다. 사주는 병오년·경인월·을축일·임오시요 일간 을목을 「나」로 하니 을은 음목에 속한다. 먼저 천간을 보면 년간 병화는 내가 생하는 것이요 음이 양을 보니 「상관」을 표하고 월간 경금이 나를 극하고 음이 양을 보니 「정관」을 표하며 시간 임수가 나를 생하고 음이 양을 보니 「정인」을 표한다. 다시 지지를 보면 년지 오는 《고가》에 의거하여 오 속에 정화·기토를 장하니 정화가 내가 생하고 음이 음을 보니 「식신」을 표하고 기토가 내가 극하고 음이 음을 보니 「편재」를 표한다. 월지 인은 인 속에 갑목·병화·무토를 장하여 을목에 대하여 말하면 차례로 겁재·상관·정재이다. 일지 축은 축 속에 계수·신금·기토를 장하여 차례로 편인·칠살·편재이다. 시지가 또한 오니 년지와 같다. 명식을 열거하면: 이것은 남명으로 청 도광이십육년 정월 초구일 오시에 났다(저본의 여기에는 원래 배식이 있었으나 지금 생략한다). 대운이 열 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 서른 날이 모자라니 매번 을년이나 경년의 십이월 초구일 오시에 교환한다. 이 한 예를 위의 예와 대독하면 음간 일주의 십신 음양 판정이 마침 양간과 서로 반대됨을 볼 수 있으니 결단코 혼용해서는 안 된다.

又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌時： 傷官 己卯 正印 敗財 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正財敗財食神 大運一歲，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌時交換。

셋째 예의 배법은 수식으로 바꾸어 한 행이 곧 한 주이며 왼쪽에 천간의 십신을 표하고 오른쪽에 지지가 장한 인원의 십신을 표한다. 사주는 기묘년·정묘월·병진일·무술시요 일간 병화를 「나」로 한다. 년주 기묘: 천간 기토는 병이 생하는 것이요 양이 음을 보니 「상관」을 표하고 지지 묘 속에 을목을 장하여 병화를 생하고 양이 음을 보니 「정인」을 표한다. 월주 정묘: 천간 정화가 병과 동류이요 양이 음을 보니 「패재」를 표하고 지지 묘는 여전히 「정인」이다. 일주 병진: 천간이 곧 일간이니 표하지 않고 지지 진 속에 을목·무토·계수를 장하여 병화에 대하여 말하면 차례로 정인·식신·정관이다. 시주 무술: 천간 무토는 병이 생하는 것이요 양이 양을 보니 「식신」을 표하고 지지 술 속에 정화·신금·무토를 장하여 차례로 패재·정재·식신이다(원서는 정재·패재·식신으로 썼으니 차서가 약간 다르다). 말 행에 주명하기를 대운이 한 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 백육십 일이 모자라니 매번 기년이나 갑년의 시월 초이일 술시에 교환한다.

又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉時 （式略） 大運三歲，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉時交換。

넷째 예는 다만 사주와 대운만 남기고 배식은 이미 생략하였다. 사주는 신해년·계사월·정유일·기유시요 일간 정화를 「나」로 하니 정은 음화에 속한다. 독자가 앞의 법에 의하여 스스로 표주할 수 있으니 년간 신금은 정이 극하는 것이요 음이 음을 보니 편재가 되고 월간 계수가 정을 극하고 음이 음을 보니 편관 칠살이 되며 시간 기토는 정이 생하는 것이요 음이 음을 보니 식신이 된다. 지지 해 속에 임수·갑목을 장하여 정화에 대하여 정관·정인이 되고 사 속에 병화·무토·경금을 장하여 겁재·상관·정재가 되며 두 개의 유 속에 각각 신금을 장하여 모두 편재가 된다. 말 행에 주명하기를 대운이 세 살에 일어나 셈을 완수하여 오히려 백칠십 일이 더하니 매번 갑년이나 기년의 시월 십구일 유시에 교환한다. 네 예를 연해 마치면 「십신을 정함」의 이 한 걸음의 조작이 곧 완전히 청초하니 먼저 일간을 정하여 나로 하고 다시 자리마다 생극과 음양을 비교대조하여 천간지지가 하나도 빠짐이 없다.

凡推命宮，先由手掌之子位起正月，向亥逆數，至所生之月為止，再以所生之時，加臨生月所臨支位，以次順數，至卯位為止，即以卯字所臨手掌定位之支為某宮。欲知某宮之干，再以年干遁之。

「명궁」을 일으키는 방법은 네 걸음으로 나뉜다. 첫걸음에 수장의 자위 위에 정월을 일으켜 해의 방향을 향하여 거꾸러 세니(자 정월·해 이월·술 삼월……) 세어 본인이 출생한 월분에 이르러 멈추고 이 때 어느 지 위에 떨어지는지를 기록한다. 둘째 걸음에 본인이 출생한 시진을 방금 멈춘 그 지위 위에 놓는다. 셋째 걸음에 여기서 순하여 세어 내려가니(시진의 지지가 차례로 앞으로 추함) 세어 묘위에 이르러 그침으로 한다. 넷째 걸음에 「묘」자가 이 시각 수장 고정 위치의 어느 지 위에 눌리는지를 보면 그 한 지가 곧 명궁의 지이다. 명궁의 천간에 이르러서는 다시 년간을 써서 오호둔을 따라 둔해 내면 곧 된다. 「명궁」은 사주 밖에 따로 세운 한 궁이요 고법은 그것이 일생의 영고향배를 관한다고 여기니 이로써 사주의 부족을 보할 수 있다. 팔자 속에 무엇이 결하든 만약 명궁이 마침 보충하면 곧 일생이 수익한다.

巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月

이것은 장상에서 달을 일으키는 정위도이니 반드시 그것을 한 개의 원권으로 상상해야 한다. 바깥 권의 열두 칸은 수장 위에 고정하여 움직이지 않는 십이지지요 안쪽 권에 표한 것은 거꾸로 월분을 셀 때 해당 칸이 대표하는 달이다. 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신 네 칸이요 각각 팔월·칠월·유월·오월을 대표한다. 왼쪽 중단은 진칸이요 구월을 대표하고 오른쪽 중단은 유칸이요 사월을 대표한다. 다시 아래로 가서 왼쪽은 묘칸이요 시월을 대표하고 오른쪽은 술칸이요 삼월을 대표한다. 아랫줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 인·축·자·해 네 칸이요 각각 십일월·십이월·정월·이월을 대표한다. 규율을 볼 수 있으니 정월이 자위에 떨어지고 이후 자·해·술·유·신·미·오·사·진·묘·인·축의 역시침 차서를 따라 차례로 이월에서 십이월까지 배한다. 쓸 때 먼저 이 도상에서 생월이 있는 지칸을 찾고 다시 해당 칸에서 생시를 일으켜 순서로 세어 묘에 이르면 곧 명궁을 얻는다.

俞曲園《遊藝錄》云：凡欲求命宮，先從子上起正月，逆行十二辰，乃將所生之時，加於所生之月，順行十二位，遇卯即命宮。假令甲子年三月酉時生，如前圖則卯在辰上，仍隨甲子年，起甲年正月丙寅，則辰上之干戊也，即以戊辰為宮。

청말 학자 유월(호는 곡원)이 《유예록》 속에 말한 추법은 상문과 같으니 무릇 명궁을 구하려면 먼저 자위에서 정월을 일으켜 거꾸로 십이진을 세어 생월에 이르고 다시 출생의 시진을 생월이 있는 자리 위에 더하여 순행하여 십이 자리를 가서 묘위에 닿으면 곧 명궁이다. 그가 예를 들어 말하기를 갑자년 삼월 유시에 난 사람은 삼월이 도에 의거하여 술위에 떨어지고 유시를 술위 위에 더하여 순서로 세니 유가 술에 있고 술이 해에 있으며 해가 자에 있고 자가 축에 있으며 축이 인에 있고 인이 묘에 있으며 묘가 진에 있으니 곧 「묘」자가 마침 진위 위에 눌린다. 그러므로 명궁의 지가 진이 된다. 다시 갑자년의 년간에 의하여 달을 둔하니 갑년 정월에 병인에서 일어나고 순서로 세어 병인·정묘·무진이니 진 위의 천간이 무다. 그러므로 명궁을 정하여 무진으로 한다. 이 한 예가 명궁 간지의 두 걸음을 모두 연시하여 다하였다.

按：推命宮之，固以生月為主，然古人謂交過中氣，即作次月推，此又不可不知。中氣者何？正月雨水也，二月春分也，三月穀雨也，餘仿此。

원수산 안: 명궁을 추함은 물론 출생의 월분을 주로 하나 고인의 한 조 규구를 알지 못해서는 안 되니 다만 「중기」를 지나면 곧 마땅히 다음 달로 하여 추해야 한다. 무엇을 중기라 하는가? 정월의 중기는 우수요 이월의 중기는 춘분이며 삼월의 중기는 곡우이니 나머지 각 달은 이에 비추어 유추한다. 이 한 조는 월주를 배하는 규구와 다르니 월주를 배함은 「절」(입춘·경칩·청명 등)을 경계로 하고 명궁을 추함은 도리어 「중기」(우수·춘분·곡우 등)를 경계로 하니 둘이 서로 반달이 차이나니 결단코 혼용해서는 안 된다. 무릇 생일이 중기 뒤에 있는 것은 명궁을 일으킬 때 월분이 뒤로 한 자리를 나아가야 한다.

假如丙午年十二月節過了大寒，推命宮須作正月，以正月加臨子位，是至所生之月矣。再以生時之申，加臨正月子位，以次順數，至卯位止，卯字所臨手掌定位是未，即為未宮。再以丙午年起庚寅，即知為乙未宮也。列式如下：

예를 들어 중기에 달을 나아가는 용법을 설명한다. 병오년 십이월에 난 사람이 만약 이미 대한(십이월의 중기)을 지났으면 명궁을 추함에 곧 마땅히 정월로 하여 셈해야 한다. 이에 정월을 자위 위에 놓으면 이것이 곧 세어 난 달에 이른 것이다. 다시 출생의 신시를 정월이 있는 자위 위에 더하여 순하여 세어 내려가면 신이 자에 있고 유가 축에 있으며 술이 인에 있고 해가 묘에 있으니 곧 「묘」자가 수장 정위의 미 위에 눌린다. 그러므로 명궁의 지가 미가 된다. 다시 병오년의 년간을 따라 달을 둔하니 병년 정월에 경인에서 일어나고 순서로 세어 경인·신묘·임진·계사·갑오·을미니 미 위의 천간이 을이다. 그러므로 명궁을 정하여 을미로 한다. 명식을 뒤에 열거한다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 劫財 辛丑 傷官劫財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮 按：安命乙未亦可。

이것은 위의 예를 배정한 완정 명반이요 여명(「곤조」가 곧 여명)이니 도광이십육년 십이월 십구일 신시에 났다. 수식을 읽는 법은: 매 한 행이 한 주가 되고 중간은 간지이며 왼쪽에 천간의 십신을 표하고 오른쪽에 지지가 장한 인원의 십신을 표한다. 년주 병오는 병화가 경금 일주를 극하고 양이 양을 보니 칠살이 되고 오 속에 정화·기토를 장하여 경금에 대하여 정관·정인이 된다. 월주 신축은 신금이 경과 동류이요 양이 음을 보니 겁재가 되고 축 속에 계수·신금·기토를 장하여 상관·겁재·정인이 된다. 일주 경오는 천간이 곧 일주이니 표하지 않고 오지는 여전히 정관·정인이 된다. 시주 갑신은 갑목이 경이 극하는 것이 되고 양이 양을 보니 편재가 되며 신 속에 경금·임수·무토를 장하여 비견·식신·편인이 된다. 대운은 양년 여명이기 때문에 역배하니 열 살 경자·스무 기해·서른 무술·마흔 정유·쉰 병신·예순 을미·일흔 갑오·여든 계사요 셈을 완수하여 오히려 쉰 날이 더하니 매번 정년이나 임년의 이월 초구일 신시에 교환한다. 말 두 행에 주명하기를 명궁이 미궁에 안한다 하고 원수산이 아울러 안어를 더하여 말하기를 천간을 이어 함께 「을미」로 써도 또한 된다 하였다.

凡推小限，以生年之支，加於命宮之上，以次逆數，至本流年歲支為止，視歲支所臨手掌定位為某支，即知為某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。

「소한」을 일으키는 방법: 소한은 해를 따라 유행하는 한 개의 궁위로 써서 어느 해의 휴구를 본다. 대운이 십 년에 한번 바뀜과 다르다. 하는 법은 출생년의 지지를 명궁이 있는 지 위에 놓고 그 뒤에 차례로 거꾸로 세어 세어 추산하려는 그 유년의 연지에 이르러 그침으로 하며 이 연지가 이 시각 수장 고정 위치의 어느 지 위에 눌리는지를 보면 그 한 지가 곧 당년의 소한이다. 소한의 천간에 이르러서는 다시 해당 유년의 천간을 써서 오호둔을 따라 둔해 내면 곧 된다. 원수산이 권오 「세운을 논함(궁한이 붙음)」 속에서 특별히 강조하기를 명궁은 일생을 관하고 소한은 일년을 관하니 모두 경시해서는 안 된다. 팔자가 결한 용신이 만약 소한 위에 보족되면 그 해가 곧 순하고 만약 소한이 와서 용신을 극충하면 그 해가 곧 순하지 않다 하였다.

假如丙午命，乙未宮，於乙卯年推其小限，即以生年之午，加臨未宮，以次逆數，至本流年歲支卯止，卯字所臨手掌定位是戌，即為戌限。再以乙卯年起戊寅，即知為丙戌限也。

예를 들어 연시한다. 모 사람의 생년이 병오요 명궁이 을미인데 을묘년의 소한을 추하려 한다. 하는 법은 생년의 지지 오를 명궁이 있는 미위 위에 놓고 그 뒤에 거꾸로 세니 오가 미에 있고 사가 오에 있으며 진이 사에 있고 묘가 진에 있고……차례로 역세하여 유년의 연지 묘에 이르러 그치니 이 때 「묘」자가 수장 정위의 술 위에 눌린다. 그러므로 이 해의 소한이 술이다. 다시 을묘년의 년간을 따라 달을 둔하니 을년 정월에 무인에서 일어나고 순서로 세어 무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신·을유·병술이니 술 위의 천간이 병이다. 그러므로 소한을 정하여 병술로 한다. 해를 따라 소한을 추함이 모두 이 방법을 따르니 다만 유년의 지간을 바꿀 뿐이다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。

이것은 소한을 더 주한 뒤의 같은 한 장의 명반이다. 사주·십신·대운이 앞의 식과 전부 같고(월주 신금을 여기서 「패재」로 표한 것과 앞의 식에 「겁재」로 표한 것은 같은 것의 두 가지 부름이다) 다만 끝에 한 항이 더 있을 뿐이다. 「명이 미궁에 안하고 소한이 술에 임한다」——명궁이 미에 있고 본년 소한이 술에 이르렀다. 원수산 안어가 말하기를 천간을 함께 써 내어 「명을 을미에 안하고 소한 병술」로 해도 또한 된다 하였다. 볼 수 있듯이 명반 위에는 사주와 대운 외에 또한 마땅히 명궁과 당년 소한을 함께 주명해야 한다. 어느 해의 길흉을 끊을 때에는 셋을 합하여 보아야 하니 먼저 대운이 용신을 부억하는지 아닌지를 보고 다시 유년을 보며 다시 소한과 명궁의 향배를 본다.

凡推流年，即以所值本流年干支為主，其論生克，亦如上例。經云：太歲為一年主宰，烏不可重視之哉。假如庚金日主，於乙卯年推，即是流年乙卯，乙木為我克者，陽見陰為正財。列式如下：

「유년」을 일으킴이 가장 간단하다. 직접 추하려는 그 해의 간지를 써서 준으로 삼고 그것을 사주 밖의 한 벌의 글자로 여겨 앞의 「십신을 정함」의 방법을 따라 일간과 생극을 비교하면 곧 된다. 옛 책에 말하기를 태세(당년의 간지)는 일년의 주재이니 어찌 그것을 중시하지 않을 수 있겠는가 하였다. 예를 들면 경금 일주로 을묘년을 추한다. 유년이 곧 을묘이요 을목은 경금이 극하는 것이며 양이 음을 보니 「정재」를 표한다. 그러면 곧 이 해가 곧 재성으로써 령을 당하여 일을 주관한다. 명식을 뒤에 열거한다. 유년을 끊을 때 다만 이 한 걸음만 봐서는 안 되니 또한 반드시 유년과 대운이 서로 싸우고 서로 합하는지 아닌지·사주 용신과 서로 돕는지 서로 손하는지를 보아야 하며 본서 권오 「유년을 논함」「세운을 논함」 두 편이 홀로 이 일을 강한다.

坤造道光二十六年十二月十九日申時生 七煞 丙午 正官正印 敗財 辛丑 傷官敗財正印 庚午 正官正印 偏財 甲申 比肩食神偏印 十歲庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大運十歲，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申時交換。 命安未宮，小限蒞戌，流年乙卯，正財主事。

이것은 다시 유년을 더 주한 뒤의 같은 한 장의 명반이요 또한 본서 표준 명식의 최종 격식이다. 사주·십신·대운이 앞의 식과 같고 말 행에는 세 항의 시간 정보를 함께 다 썼으니 「명이 미궁에 안하고 소한이 술에 임하며 유년 을묘에 정재가 일을 주관한다」——명궁이 미에 있고 본년 소한이 술에 있으며 추하는 유년이 을묘이고 을목이 경금 일주에 대하여 정재가 되니 그러므로 본년은 재성으로써 일을 주관한다. 여기 이르러 해를 추하고 달을 추하고 날을 추하고 시를 추하여 사주를 배출한 데로부터 십신을 정하고 대운을 일으키며 명궁을 안하고 소한을 추하며 유년을 열거함에 이르기까지 한 장의 완정 명반이 필요로 하는 전부 수속이 곧 모두 교대되었다. 뒤의 몇 절이 강하는 태원·식·변·통·소운은 부대의 곁가지에 속하니 원수산 자신도 또한 반드시 구니할 필요가 없다고 말한다.