금여록

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

「금여록」은 안부존영·혼인미만을 주관하는 길성이다. 《성평회해》의 구결은 생초를 써서 지를 대신하니 갑간이 용 곧 진에 있고 을간이 뱀 곧 사에 있으며 병·무 두 간이 양 곧 미에 있고 정·기 두 간이 원숭이 곧 신에 있으며 경간이 개 곧 술에 있고 신간이 돼지 곧 해에 있으며 임간이 소 곧 축에 있고 계간이 범 곧 인에 있으니 이것이 곧 금여록신이 있는 방위이다. 조법은 일주 천간을 주로 하니 비유하면 갑일이 진을 보고 을일이 사를 보면 곧 그것이다. 《삼명통회》에 말하기를 금여록성이 일지·시지에서 보이면 가장 길하고 년지·월지에 있으면 곧 역량이 경감하며 이 성이 명에 들면 주인이 성정이 유하고하고 상모가 공근하여 부인이 이를 만나면 부귀를 많이 얻고 남자가 이를 얻으면 처첩이 많다 하였다.

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，餘仿此。

《삼명통회》가 또 취명과 추법을 설명한다. 「여」는 곧 수레요 「금」은 존귀의 뜻이니 군자가 벼슬을 하여 록을 얻고 고거사마를 타며 금옥이 서로 비추어 빛을 냄에 비하니 그러므로 금여라 한다. 그 위치는 본간의 「록」위에서 앞으로 가서 둘째 지를 세는 데 고정된다. 비유하면 갑의 록이 인에 있고 인에서 앞으로 가서 두 자리를 세면 이는 진이니 그러므로 갑이 진으로써 금여를 삼는다. 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하니(을록은 묘에 있어 앞 두 자리가 사가 되고 병무록은 사에 있어 앞 두 자리가 미가 되며 정기록은 오에 있어 앞 두 자리가 신이 되고 경록은 신에 있어 앞 두 자리가 술이 되며 신록은 유에 있어 앞 두 자리가 해가 되고 임록은 해에 있어 앞 두 자리가 축이 되며 계록은 자에 있어 앞 두 자리가 인이 된다) 여기의 「록」은 임관의 자리를 가리키니 십이운과 같은 한 벌이다. 「록 앞 두 자리」 이 한 조의 공식을 장악하면 구결도 똑같이 외우지 않아도 된다.

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

「공망」은 또 「순공」이라 하니 이는 육십갑자가 나뉘어 육순이 된 뒤 매순에 결하는 두 개의 지지이다. 《연해자평》이 육순의 공망을 열거하니 갑자순 속에 술·해가 없고 갑술순 속에 신·유가 없으며 갑신순 속에 오·미가 없고 갑오순 속에 진·사가 없으며 갑진순 속에 인·묘가 없고 갑인순 속에 자·축이 없다. 조법은 일주가 있는 순을 준으로 하니 비유하면 일주가 갑자순 속에 있으면 년지 혹 시지에서 술·해를 보면 곧 공망이요 진·사를 보면 곧 「고허」라 부른다. 원주가 말하기를 공망의 대충의 지가 곧 고허다 하였다. 《조미부》에 말하기를 「공망이 더욱 과숙에 임하면 고독하고 용종하다」 하였으니 공망이 다시 과숙을 만나면 고독쇠퇴를 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 무릇 명에 공망을 띠면 만약 생왕을 만나면 곧 기도가 관대하여 의외의 명리가 많고(저본의 「다화」는 마땅히 「다유」로 해야 한다) 만약 사절을 만나면 곧 이루고 깨뜨림이 많고 표박하여 정함이 없으며 유독 천을귀인·화개·삼기·장생과 함께 보이는 것은 주인이 지극히 총명하다 하였다.

《考原》云：十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，餘仿此。《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

《성력고원》이 공망의 성인을 설명한다. 십천간이 십이지지에 배하여 열흘을 한 순으로 하고 갑에서 세어 계에 이르면 곧 다 써서 남은 두 개의 지지에 배할 천간이 없으니 그러므로 「공망」이라 한다. 비유하면 갑자에서 배하여 계유에 이르면 술·해 두 지가 차례에 돌지 않았으니 그러므로 갑자순이 술·해로써 공을 삼는다. 나머지 다섯 순은 이에 비추어 유추한다. 《협기변방서》가 보충하여 말하기를 한대 유흠 《칠략》에 저록한 《풍후고허》 이십 권이 있으나 오늘 이 책은 이미 망실되었다 하였다. 고인이 순공을 「허」라 부르고 그 대충의 지를 「고」라 부르니 갑자순 속에 술·해가 없으면 그러면 곧 술·해가 공이 되고 진·사가 고가 된다. 병법 위에 「고를 등지고 허를 치면 한 여자로써 열 남편을 당할 수 있다」 하였으니 곧 이 도리를 써서 진을 베푼 것이다. 원수산 안어가 일깨우기를 순속 공망은 물론 불리하나 오히려 「화가 공하면 곧 발하고 금이 공하면 곧 운다」는 설법이 있으니 공망의 길흉은 공한 그 한 행의 성정을 따르고 아울러 본명이 이루는 격국과 결합하여 판단해야 하며 일개로 흉이라고 끊어서는 안 된다 하였다.

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流；甲寅與甲申，金氣杳難求。甲子甲午旬，生人見水；甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣；甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

「사대공망」은 앞의 순공과 다르니 가리키는 것이 어느 순 속에 온전히 한 행의 납음을 결한 것이다. 《연해자평》의 구결이 말하기를 갑자·갑오 두 순 속에 수가 이미 절류하고 갑인·갑신 두 순 속에 금기가 묘연하여 찾기 어렵다 하였다. 갑자·갑오 두 순에 나서 명속에 수를 보고 갑인·갑신 두 순에 나서 명속에 금을 보는 것을 「정범」이라 부른다. 설령 출생의 해가 범하지 않아도 대운을 행하여 수지·금지에 가서 닿으면 또한 범으로 셈한다. 《삼명통회》에 말하기를 무릇 명에 이 살을 띠면 일생이 건체하고 순하지 않음을 주관하고 또한 요절이 많다 하였다. 《호중자》에 말하기를 「안회가 요절한 것은 다만 사대공망 때문일 뿐이다」 하였다. 원주가 연유를 해석하니 육갑 속에 다만 갑진·갑술 두 순의 납음 금목수화토 오행이 제전할 뿐이요 갑자·갑오 두 순은 수를 결하고 갑인·갑신 두 순은 금을 결하니 이 네 순이 오행이 완비하지 못하므로 그러므로 사대공망이라 한다.

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為干支俱盡，歲得吉解仍忌。

「십악대패」는 열 개의 특정 일주로써 구성하는 흉살이다. 《연해자평》의 구결이 이 열흘을 열거하니 갑진·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축이다. 조법은 다만 일주만 보고 년·월·시 세 주는 논하지 않는다. 다만 고인이 그 흉성에 대하여 보류가 있으니 《삼명통회》에 말하기를 이 살이 명에 들어도 미상 모두 흉하지 않다 하였다. 《협기변방서》가 말함이 더욱 자세하니 만약 천덕·월덕과 함께 보이면 곧 꺼릴 필요가 없고 만약 당년 태세·당월 월건 혹 태양이 그 공위를 채워 실하게 함을 얻으면 또한 꺼릴 필요가 없으며 유독 계해 하루는 천간지지가 모두 육십갑자의 끝에 다다르면 설령 유년에 길신의 화해를 얻어도 여전히 꺼려야 한다 하였다. 이 조는 독자를 제시하니 신살의 흉길은 다른 길신과·유년이 전실하는지 아닌지와 합하여 보아야 하며 능히 이름만 보고 곧 끊어서는 안 된다.

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子丑空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

《통서》가 십악대패의 구성 원리를 게출한다. 그것은 그 실 곧 「일간의 록위가 마침 본순 공망에 떨어지는」 열 개의 날자이니 그러므로 또 「무록일」이라 부른다. 갑의 록이 인에 있고 을의 록이 묘에 있으나 갑진순 속에 인·묘가 공이 되니 그러므로 갑진일·을사일이 록이 없다. 경의 록이 신에 있고 신의 록이 유에 있으나 갑술순 속에 신·유가 공이 되니 그러므로 경진일·신사일이 록이 없다. 병·무의 록이 사에 있으나 갑오순 속에 진·사가 공이 되니 그러므로 병신일·무술일이 록이 없다. 정·기의 록이 오에 있으나 갑신순 속에 오·미가 공이 되니 그러므로 정해일·기축일이 록이 없다. 임의 록이 해에 있으나 갑자순 속에 술·해가 공이 되니 그러므로 임신일이 록이 없다. 계의 록이 자에 있으나 갑인순 속에 자·축이 공이 되니 그러므로 계해일이 록이 없다. 이 열흘을 합하여 무록일이라 칭하니 또 곧 십악대패이다. 이 조의 추법을 알면 열 개의 날자를 반드시 죽기살기로 외울 필요가 없고 또한 능히 그것이 흉한 곳이 어디인지를 밝힌다. 흉은 일주 자신의 근록이 떨어져 공함에 있다.

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。曹震圭曰：四廢者，干支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

「사폐」는 계절을 따라 정하는 흉일이다. 《협기변방서》에 말하기를 춘천의 사폐일은 경신·신유요 하천은 임자·계해요 추천은 갑인·을묘요 동천은 병오·정사이다 하였다. 조법은 다만 일주만 보고 년·월·시는 논하지 않으니 비유하면 춘월에 나서 일주가 경신이나 신유이면 곧 명에 사폐를 띤다고 셈한다. 《삼명통회》에 말하기를 명에 사폐를 띠면 주인이 일을 하여 이루지 못하고 시작이 있고 끝이 없으나 만약 명속에 따로 생부하는 신이 있으면 곧 이렇게 끊지 못한다 하였다. 조진규가 그 원리를 지적한다. 이른바 사폐는 천간과 지지가 동시에 절지에 처한 것이니 비유하면 경신·신유 두 날은 금이 춘천의 인·묘·진 석 달에 바로 절지이니 간지가 쌍절하여 그러므로 폐라 칭한다. 나머지 세 계절은 이에 비추어 유추하니(수가 하에 절하고 목이 추에 절하며 화가 동에 절함) 볼 수 있듯이 사폐가 결코 따로 세운 신살이 아니라 십이운의 「절」의 한 가지 극단의 조합이다.

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉；逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。原注云：天地轉者，乃干支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，干支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，餘仿此。

「천지전살」도 또한 계절을 따라 정하는 흉일이요 사폐와 정호 서로 반대된다. 사폐는 간지가 함께 절함이요 그것은 간지가 함께 왕하여 극점에 이른 것이다. 《연해자평》에 말하기를 춘천은 을묘·신묘요 하천은 병오·무오며 추천은 신유·계유요 동천은 임자·병자이다 하였다. 조법은 일주를 주로 하니 비유하면 춘월에 을묘일을 만나면 「천전」이라 하고 신묘일을 만나면 「지전」이라 한다. 《삼명통회》에 말하기를 명이 이 날을 만나면 반드시 요절을 주관한다 하였다. 《현미부》에 말하기를 「한신이 주살당함은 천지전살을 만났기 때문이다」 하였다. 다만 만약 명속에 따로 제복하는 신이 있으면 곧 이렇게 끊지 못한다. 원주가 원리를 설명하니 천지전은 간지 혹 납음이 해당 계절 속에 왕하여 극처에 이르러 조금도 제약이 없음을 가리킨다. 춘월의 을묘일과 같이 천간 을·지지 묘가 모두 목에 속하여 춘천에 전왕하니 그러므로 천전이라 하고 신묘일의 납음이 목에 속하며(신묘는 송백목이다) 지지 묘가 또 목에 속하여 똑같이 춘천에 전왕하니 그러므로 지전이라 한다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 볼 수 있듯이 이 살의 흉함은 「성극하여 제함이 없음」에 흉이 있으니 이것이 권일의 「삼형은 극수요 천도가 영만을 싫어한다」는 도리와 한결같이 관통한다.

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉丑見寅，亥卯未見申。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，餘仿此。

「겁살」은 외래로 빼앗고 분보하여 이룸이 없음을 주관하는 흉살이다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 신·자·진에 속하면 사를 보고 인·오·술에 속하면 해를 보며 사·유·축에 속하면 인을 보고 해·묘·미에 속하면 신을 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하여 월지·시지 위에서 보임이 가장 중하고 년지 위는 비교적 가볍다. 비유하면 일지가 신·자·진에 속하여 월지·시지가 모두 사이면 곧 겁살을 띤다고 셈한다. 《고가》에 말하기를 「겁살이 재가 되면 당할 수 없어서 헛되이 분주하여 이리뛰어 이익과 명예의 장에 있느니라」 하였으니 이 살을 띤 사람은 종종 명리의 장 속에서 헛되이 바쁘다. 원주가 취의를 설명하니 「겁」은 곧 빼앗음이요 밖면에서 와서 빼앗는 것을 겁이라 한다. 겁살의 위치가 바로 본국 오행의 「절」처에 있으니 비유하면 신자진 수국이 사에서 절하여 사 속에 장한 무토가 와서 수를 극탈하니 그러므로 사로써 겁살을 삼고 인오술 화국이 해에서 절하여 해 속에 장한 임수가 와서 화를 극탈하니 그러므로 해로써 겁살을 삼는다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추한다. 볼 수 있듯이 겁살이 곧 삼합국 장생 앞 한 자리의 절지이며 그 속에 장한 간이 바로 본국의 행을 극한다.

《三命通會》云申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉丑見申，亥卯未見寅。以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。餘仿此。

「망신」은 겁살과 서로 대하여 내부 손모를 주관하고 기관을 다 써 심신이 편안하지 않음을 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 신·자·진에 속하면 해를 보고 인·오·술에 속하면 사를 보며 사·유·축에 속하면 신을 보고 해·묘·미에 속하면 인을 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하여 월지·시지에서 보임이 가장 중하고 년지는 비교적 가볍다. 비유하면 일지가 신·자·진에 속하여 월지·시지가 모두 해이면 곧 망신을 띤다고 셈한다. 《고가》에 말하기를 「망신이 명에 들면 화가 가볍지 않아 기관을 다 써도 마음이 편안하지 않다」 하였다. 원주가 취의를 설명하니 「망」은 곧 잃음이요 속면에서 잃어 가는 것을 망이라 한다. 망신의 위치가 본국 오행의 「임관」의 땅에 있으니 비유하면 신자진 수국은 수 임관이 해에 있으나 해 속에 장한 갑목이 수기를 도설하니 그러므로 해로써 망신을 삼고 인오술 화국은 화 임관이 사에 있으나 사 속에 장한 무토가 화기를 도설하니 그러므로 사로써 망신을 삼는다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추한다. 겁살은 절지에 있어 외래의 신에게 극을 당하고 망신은 임관의 땅에 있어 내장의 신에게 설을 당하니 하나는 밖에서 빼앗고 하나는 속에서 소모함이요 둘의 분별이 바로 여기에 있다.

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅；水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道汙隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也；辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網也。

「천라지망」은 곤돈하여 제약을 받음을 주관하는 흉살이다. 《연해자평》에 말하기를 술·해를 천라로 하고 진·사를 지망으로 한다 하였다. 무릇 납음이 화에 속하는 명은 술일·해일을 보면 천라가 되고 납음이 수·토에 속하는 명은 진일·사일을 보면 지망이 되며 납음이 금·목에 속하는 명은 곧 이 살이 없다. 원주가 말하기를 이 살이 명에 들면 대개 건체불순을 주관하며 만약 또 다른 악살과 나란히 보이고 오행 본신이 또한 조금도 생기가 없으면 그러면 곧 반드시 사망을 주관하며 대운이 걸어 여기에 이르러도 또한 한결같다 하였다. 《삼명통회》가 취명의 의를 해석하니 라망의 설법이 뜻이 본래 명백하나 무엇 때문에 치우쳐 술해를 취하여 천라로 하고 진사를 취하여 지망으로 하는가. 세도의 성쇠·인사의 득실에 모두 한 개의 종점이 있기 때문이다. 술·해는 육음의 기의 종점이요 진·사는 육양의 기의 종점이니 음양이 걸어 종극에 이르면 곧 회암하여 밝지 않아 마치 사람이 라망 속에 빠진 것과 같다.

咸池 一名敗神，一名桃花煞。《三命通會》云寅午戌見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子。以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

「함지」는 또 이름이 「패신」이요 속칭 「도화살」이니 주색풍류를 주관한다. 《삼명통회》에 말하기를 일지가 인·오·술에 속하면 묘를 보고 사·유·축에 속하면 오를 보며 신·자·진에 속하면 유를 보고 해·묘·미에 속하면 자를 본다 하였다. 조법은 일주를 주로 하되 또한 납음이 서로 합하는지 아닌지를 보아야 한다. 비유하면 일지가 인·오·술에 속하고 납음이 또 화에 속하면 묘월·묘시를 봐도 모두 셈하며 일지가 신·자·진에 속하고 납음이 또 수에 속하면 유월·유시를 봐도 모두 셈한다. 《유미부》에 말하기를 「주색이 창광함은 다만 도화가 살을 띰 때문이다」 하였다. 주의해야 할 것은 함지가 취하는 네 지 자·오·묘·유가 바로 네 개의 정위요 또 곧 아래 문이 말하는 목욕의 땅이니 명리 위에서 목욕으로써 나체의 상을 삼아 그러므로 색욕과 서로 잇는다.

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義。萬物闇昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為咸池。巳酉丑合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為咸池，餘仿此。

원주가 함지의 취명과 추법을 설명한다. 《회남자》에 말하기를 태양이 부상에서 떠올라 함지에 떨어져 든다 하였으니(저본의 「인우」는 마땅히 「입우」로 해야 한다) 그러므로 오행 목욕의 위치를 곧 함지라 한다. 취하는 것은 일락의 의이니 그것은 만물이 회암하여 밝지 않은 시후이다. 추법이 매우 간단하여 본국 장생의 지의 다음 자리를 취하니(곧 목욕의 땅) 인오술이 합하여 화국이 되고 화 장생이 인에 있고 목욕이 묘에 있으니 그러므로 묘가 함지가 되며 사유축이 합하여 금국이 되고 금 장생이 사에 있고 목욕이 오에 있으니 그러므로 오가 함지가 된다. 나머지 두 국은 이에 비추어 유추하니(신자진 수국은 장생이 신에 있고 목욕이 유에 있어 그러므로 유가 함지가 되고 해묘미 목국은 장생이 해에 있고 목욕이 자에 있어 그러므로 자가 함지가 된다) 「본국 장생의 다음 자리」 이 한 조의 공식을 장악하면 도화의 지를 곧바로 추할 수 있다.

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符。《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

「양인」은 십신 밖에서 가장 중요한 한 개의 흉살이요 그 대충의 지를 「비인」이라 하고 또 「당부」라 한다. 《연해자평》에 말하기를 갑일의 양인이 묘에 있고 을일은 진에 있으며 병일·무일은 오에 있고 정일·기일은 미에 있으며 경일은 유에 있고 신일은 술에 있으며 임일은 자에 있고 계일은 축에 있다 하였다. 조법은 일간을 주로 하니 비유하면 갑일이 묘년·묘월·묘시를 보면 모두 그것이다. 옛 책에 말하기를 「살과 인이 둘이 평하면 지위가 후왕에 이른다」 하였으니 칠살과 양인이 세가 균일하여 서로 제형하는 것은 이로써 후왕까지 귀할 수 있다. 또 말하기를 「몸이 강하여 인을 만나면 재화가 돌연 일어난다」 하였으니 일주가 본래 이미 강왕한데 다시 양인을 만나면 재화가 곧 홀연히 발작한다. 볼 수 있듯이 양인은 한 자루의 양인도이니 몸이 약하여 인을 얻으면 이로써 몸을 도울 수 있고 몸이 강하여 인을 얻으면 곧 강포하여 화를 생하니 전적으로 강약과 제화를 본다.

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

진단(호는 희이선생)이 양인의 도리를 해석한다. 음양 만물의 상리가 모두 성하여 극점에 이름을 오악하니 극처에 이르면 화는 스스로 불타서 멸하고 수는 둑이 무너져 마르며 금은 파손하고 토는 붕렬하며 목은 꺾인다. 그러므로 사물이 이미 이루어졌으나 아직 극점에 이르지 않은 것이 길이요 이미 극점에 이르면 도리어 흉이다. 이 극성의 위치가 곧 십간의 「정위」이다. 묘는 갑의 정위로 양목의 극이 되고 진은 을의 정위로 음목의 극이 되며(저본은 「음화」로 썼으니 마땅히 「음목」의 잘못이다) 유는 경의 정위로 양금의 극이 되고 술은 신의 정위로 음금의 극이 되며 자는 임의 정위로 양수의 극이 되고 축은 계의 정위로 음수의 극이 된다. 극처에 처하면 그 성이 강렬하고 그 기가 폭력하니 그러므로 록위의 앞 한 지를 취하여 양인으로 하고 그 대충의 지를 취하여 비인으로 한다. 이미 성하였으나 아직 극점에 이르지 않은 것에 이르러서는 곧 온유하고 화창하니 그러므로 양인 뒤 한 지가 곧 록이다. 한 마디로 록은 마땅한 곳에 이른 왕이요 인은 지나친 왕이다.

按：《易》云，兌為羊，其質好剛滷。《說文》云，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

원수산 안: 《주역·설괘》에 말하기를 태괘를 양으로 하니 양의 성질이 강함을 좋아하여 맹하다 하였고 《설문해자》에 말하기를 「인」은 칼의 견리한 곳으로 자형이 곧 칼 위에 봉인이 있는 모양을 그렸다 하였다. 고인이 극성의 곳을 「양인」이라 부름은 바로 극언하여 그것이 강견하여 극점에 이르러 이로 말미암아 쉽게 위험에 밟아 들어감을 말한다. 또 한 곳의 유행하는 착오를 지적한다. 《건원비지》가 「록 앞 한 자리를 인으로 한다」는 이 구의 말을 사수하고 기꺼이 오행의 도리를 깊이 생각하지 않아 이에 을의 인을 인에 정하고 정기의 인을 사에 정하며 신의 인을 신에 정하고 계의 인을 해에 정하였다. 음간은 본래 마땅히 역행하여 록 앞 한 자리는 마땅히 돌아가서 세어야 하는데 이렇게 순추한 것은 훈으로 삼기에 족하지 않다. 앞에 인한 《연해자평》에 의하면 음간의 인이 진·미·술·축에 있는 것이 비로소 정해이다. 이 조의 안어가 학자를 일깨우니 신살 구결을 읽되 그 추법을 추문해야 비로소 잘못을 잘못으로 전하지 않음에 이른다.

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎？真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶！況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。咸池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。

원수산이 다시 안한다. 이것은 전부 신살문의 총결론이요 또한 본서에서 가장 견식이 있는 한 단락이다. 그가 말하기를 길신은 군자에 비하고 흉살은 소인에 비하니 군자에 친근하고 소인에 소원함은 옛적부터 분명한 가르침이 있다. 다만 군자와 소인에게 또 진위의 구별이 있어 변하지 않을 수 없다. 참군자는 물론 마땅히 친근해야 하나 거짓군자라고 어찌 또한 친근할 수 있겠는가. 참소인은 물론 마땅히 소원해야 하나 거짓소인이라고 또 어찌 소원할 필요가 있겠는가. 하물며 거짓군자가 화를 저지름은 사람마다 헤아리지 못하니 그러므로 해를 받음이 가장 많고 참소인이 화를 저지름은 사람마다 쉽게 방비하니 그러므로 해를 받음이 비교적 적다. 명리에 대하여 논하면 천을귀인·문창의 일류가 일주에 유익한 것은 확실히 군자이나 만약 그것이 도리어 팔자의 용신을 상하면 그것은 곧 거짓군자이니 마땅히 흉으로 하여 논해야 한다. 함지·양인의 일류가 일주를 방애하는 것은 확실히 소인이나 만약 그것이 도리어 팔자의 용신을 돕고 도우면 그것은 곧 거짓소인이니 또 어찌 능히 흉으로 하여 논하겠는가. 여기서는 다만 대개를 말할 뿐이요 길신의 역량이 미약하면 곧 복택도 또한 가볍고 흉살의 세력이 강성하면 곧 화환도 또한 맹렬함에 이르러서는 더욱 세심히 분변해야 한다. 총하여 한 마디로 신살의 길흉은 반드시 용신으로써 준승을 삼아야 하며 능히 다만 명목만 봐서는 안 된다.

《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

여기서부터는 《적천수》가 십천간의 성정을 논한 열 조로 매 조마다 먼저 사언가결을 내고 뒤에 해주를 붙인다. 첫째 조가 갑목을 논한다. 「갑목이 하늘에 뻗어, 탈태에 불이 요하다. 봄에는 금을 용납하지 않고 가을에는 토를 용납하지 않는다. 불이 성하면 용을 타고 물이 넘치면 범을 탄다. 땅이 윤하고 하늘이 화하면 서서 천고에 선다.」 해주가 말하기를 갑은 순양의 나무로 하늘에 뻗어 웅장하다. 화는 목이 생하는 아들이니 왕목이 화를 얻어야 비로소 더욱 부영하고 서전한다. 그러므로 탈태에 불이 요하다 한다. 춘천에 나서 목기가 바로 예리하여 반대로 금을 눌러 누르니 그러므로 금을 용납하지 못한다. 추천에 나서 목이 쇠하고 금이 왕하니 이 때 만약 다시 토를 보면 다만 금을 도울 뿐이니 그러므로 토를 용납하지 못한다. 「화치승룡」은 말하되 사주에 인오술이 화국을 이루고 병정이 또한 많을 때 만약 일주가 진 위에 앉으면 진은 수고라 화기가 곧 능히 귀납한다. 「수탕기호」는 말하되 사주에 신자진이 수국을 이루고 임계가 또한 많을 때 만약 일주가 인 위에 앉으면 인은 목의 임관이라 수기가 곧 능히 수납한다. 다만 토기가 조하지 않고 수기가 흩어지지 않으면 갑목이 곧 능히 오래 생장한다. 그러므로 「지윤천화하여 식립천고」라 한다.

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

둘째 조가 을목을 논한다. 「을목이 비록 유하나 양을 잡고 소를 해체한다. 정을 품고 병을 안아 봉을 타고 원숭이를 건넌다. 허습한 땅에서는 말을 타도 또한 근심한다. 등라가 갑에 매이면 봄이 되고 가을이 될 수 있다.」 해주가 말하기를 을목이 춘천에 나면 도리와 같고 하천이면 화가와 같으며 추천이면 오동단계와 같고 동천이면 기화와 같다. 그것이 비록 유약하나 축·미 두 개의 유토 위에 앉아 능히 토를 제하니 양을 잡고 소를 해하는 한결같이 경이함에 비한다. 이것이 곧 「규양해우」이다(미는 양에 속하고 축은 소에 속함). 다만 천간에 한 개의 병이나 정이 있으면 그러면 곧 설령 신·유 금왕의 달에 나도 또한 금이 와서 극벌함을 두려워하지 않으니(저본의 「불위지」는 마땅히 「불외지」로 해야 한다) 이것이 곧 「회정포병하여 과봉승후」이다(유는 닭에 속하니 곧 봉이요 신은 원숭이에 속함). 다만 만약 자월에 나서 임계가 또한 천간에 투출하면 수가 많아 목이 뜨니 설령 오 위에 앉아도(오는 을의 장생이 됨) 여전히 우환이 있다. 이것이 곧 「허습지지에서 기마역우」이다. 이로 말미암아 더욱 축·미에 앉음이 아름다움을 본다. 만약 사주에 갑과 인을 많이 보면 을목이 곧 아우가 형장에 의종함과 같아 등라가 교목에 빈부함에 비하여 벌목함을 두려워하지 않으니 그러므로 「등라계갑하여 가춘가추」라 한다.

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

셋째 조가 병화를 논한다. 「병화가 맹렬하여 서리를 업신여기고 눈을 모욕한다. 능히 경금을 단련하되 신을 만나면 도리어 겁낸다. 토가 많으면 자를 이루고 수가 창하면 절을 드러낸다. 호마견의 고장에 갑목이 만약 오면 반드시 마땅히 분멸한다.」(또 다른 판본은 「호마견향에 갑이 오면 이루어 멸한다」로 한다.) 해주가 말하기를 화는 양의 정화요 병화는 양기가 가장 성하니 그러므로 성정이 맹렬하여 추상을 두려워하지 않고 동설을 두려워하지 않는다. 경금이 비록 완경하나 병화에 역량이 있어 그것을 단련한다. 신금은 본래 유약하나 병신이 한번 합하면 병이 도리어 견제를 받아 겁약을 드러낸다. 토는 병화가 생하는 아들이니 무기가 많음을 보면 곧 자애의 덕을 성취한다. 수는 병화의 군이니(나를 극하는 자를 관으로 함) 임계가 왕함을 만나면 곧 충절의 풍을 드러낸다. 사주에 인·오·술 세 지가 제전하여 화세가 아직 그 염상의 성을 따라가지 못할 때에 이르러 만약 천간에 다시 갑목을 노출하여 와서 생하면 곧 조렬하여 스스로 불타서 멸함에 이른다. 이 한 조는 독자에게 알리니 병화가 가장 두려워하는 것은 수가 아니라 목화가 너무 왕하여 제함도 설함도 없는 것이다.

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

넷째 조가 정화를 논한다. 「정화가 유중하여 내성이 소융하다. 을을 안아 효하고 임을 합하여 충하다. 왕하여도 맹렬하지 않고 쇠하여도 다하지 않으며 적모가 있는 듯하면 가을이 되고 겨울이 될 수 있다.」 해주가 말하기를 정은 음간에 속하여 화성이 비록 음하나 도리어 유하여 중을 얻는다. 외표는 유순하고 내면은 문명하니 내재의 성정이 어찌 광명하여 통투하지 않겠는가. 「포을이효」를 말하면 을이 비록 정의 적모가 아니지만(정인은 마땅히 갑이어야 함) 그러나 을은 신금이 와서 극함을 두려워하는데 정은 도리어 능히 그것을 안아 보호하니 병이 갑을 안아 도리어 갑목을 불태우는 것과 같지 않고 을이 정을 안아 도리어 정화를 회암하게 함과도 같지 않으니 그러므로 정의 효순이 무리와 다르다. 「합임이충」을 말하면 임은 정의 정관 곧 정군이요 임은 무토가 와서 극함을 두려워하니 정과 임이 한번 합하면 대외로 능히 무토를 무휼하여 그로 하여금 임을 속이지 않게 하고 대내로 또 어두이 화하여 목신이 되어 무토로 하여금 감히 임과 서로 항하지 못하게 하니 그러므로 정의 충성도 또한 무리와 다르다. 추동에 화가 쇠할 때에 나서 다만 한 개의 갑목을 얻으면 곧 능히 그것으로써 의지하여 화가 꺼지지 않고 불꽃이 다함이 없으니 그러므로 「가추가동」이라 한다. 이것들이 모두 유순의 도가 이른 바이다.

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

다섯째 조가 무토를 논한다. 「무토가 고중하여 이미 중이요 또한 정이다. 고요할 때는 닫히고 움직일 때는 열리어 만물의 사명이 된다. 수가 윤하면 만물이 생하고 화가 조하면 만물이 병든다. 만약 간곤에 있으면 충을 두려워하고 고요함이 마땅하다.」 해주가 말하기를 무토는 결코 성벽 제안의 그런 고정된 흙이 아니라 다만 기토에 비하여 격외로 고후하고 강조하다. 그것은 기토의 발원의 땅으로 중화의 기를 얻어 단정하고 박대하다. 춘하의 때에 기기가 개벽하여 만물을 생양하고 추동의 때에 기기가 수렴하여 만물을 성취하니 그러므로 만물의 사명이 된다. 무의 기는 양에 속하여 자윤을 기뻐하고 조열을 기뻐하지 않는다. 인 위에 앉으면 신을 봄을 두려워하고 신 위에 앉으면 인을 봄을 두려워하니 인신이 한번 충하면 곧 근기가 동요하여 대지가 두터워 고요한 도에 합하지 않기 때문이다. 그러므로 고요함이 마땅하고 충함이 마땅하지 않다. 여기의 「간곤」은 곧 인(간위)과 신(곤위)을 가리킨다.

按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤，不可以溼言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。

원수산 안: 지금 사람이 종종 무토를 말하여 성벽 제안의 흙으로 하여 그것이 능히 만물을 생양하지 못한다고 인정하는데 《적천수》의 이 한 조를 읽으면 곧 그것이 틀림을 안다. 「수윤물생이요 화조물병」 두 구에 이르러서는 중점이 「윤」자와 「조」자 위에 떨어지니 결코 무토가 화를 봄이 마땅하지 않고 다만 수를 봄이 마땅하다고 말한 것이 아니다. 만약 사주에 수가 많으면 반드시 화를 써서 온난을 가져와야 하니 이 때의 화는 「조」라 부를 수 없다. 만약 사주에 화가 많으면 반드시 수를 써서 자윤을 가져와야 하니 이 때의 수는 「습」이라 부를 수 없다. 이 도리를 밝히면 다만 이로써 무토를 논할 수 있을 뿐 아니라 기토도 또한 이로써 이에 비추어 유추할 수 있다. 이 조의 안어가 명서를 읽는 한 가지 통병을 지적하니 고인의 형용어를 가져다 죽은 조문으로 여겨 「조」를 보면 곧 화를 꺼리고 「습」을 보면 곧 수를 꺼려 취사가 전적으로 사주 본신의 편고와 조제에 있음을 잊는다.

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

여섯째 조가 기토를 논한다. 「기토가 비습하여 중정하고 축장한다. 목이 성함을 근심하지 않고 수가 광함을 두려워하지 않는다. 화가 적으면 화가 어둡고 금이 많으면 금이 빛난다. 만약 만물의 왕함을 원하면 돕고 보함이 마땅하다.」 해주가 말하기를 기토는 비하하고 박연하며 윤습하여 무토의 지엽이 연신된 땅이며 똑같이 중정하고 능히 만물을 축장한다. 유토가 능히 목을 생하고 결코 목이 능히 극상하는 바가 아니니 그러므로 목왕을 근심하지 않는다. 토층이 심후하여 능히 수를 용납하고 결코 수가 능히 충탕하는 바가 아니니 그러므로 수광을 두려워하지 않는다. 뿌리 없는 화는 습토를 생하지 못하니 그러므로 화가 적을 때 도리어 습토에 회암된다. 습토가 능히 금기를 윤택하니 그러므로 금이 많을 때 금이 도리어 광채가 청영하다. 이것이 곧 기토의 「무위하고 유위」의 묘용이다. 만물로 하여금 충성하고 생장하게 하려 함에 이르러서는 그러면 곧 반드시 토세가 심후하고 견고하며 또 화기가 와서 온난함을 얻어야 비로소 되니 이것이 곧 「의조의방」이다. 기토를 위 조의 무토와 대독하면 같이 토이되 음양이 성이 다르고 강유가 쓰임이 다름을 볼 수 있으니 이것이 바로 《적천수》가 간을 논하는 정수가 있는 곳이다.

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

일곱째 조가 경금을 논한다. 「경금이 살을 띠어 강건이 으뜸이다. 수를 얻으면 맑고 화를 얻으면 예리하다. 토가 윤하면 곧 생하고 토가 건하면 곧 취한다. 능히 갑형을 이기고 을매에게 진다.」 해주가 말하기를 경금은 천상의 태백금성에 비하여 숙살의 기를 띠고 가장 강건하다. 강건하여 수를 얻어 와서 설하면 기가 곧 유전하고 청철하고 강경하여 화를 얻어 와서 단련하면 기가 곧 순수하고 예리하다. 수를 띤 습토는 능히 경금의 생기를 보전하고 화를 띤 조토는 도리어 그것을 취렬하게 한다. 갑목이 비록 강장하나 경금에 역량이 있어 그것을 감벌하고 을목이 비록 유약하나 을경이 한번 합하면 경이 도리어 견제를 받아 약해진다. 그러므로 갑형을 이겼으나 을매에게 졌다 한다. 이 한 조는 앞의 병화 「능히 경금을 단련하되 신을 만나면 도리어 겁낸다」와 바로 같은 기리이니 양간이 동성을 만나면 곧 서로 다투어 능히 이기고 이성을 만나면 곧 서로 합하여 제약을 받는다.

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

여덟째 조가 신금을 논한다. 「신금이 연약하여 온윤하고 청하다. 토가 겹침을 두려워하고 수가 가득함을 즐긴다. 능히 사직을 붙들고 능히 생령을 구한다. 더우면 곧 모를 기뻐하고 추우면 곧 정을 기뻐한다.」 해주가 말하기를 신은 음금이요 결코 홀로 주옥을 가리키는 것이 아니니 무릇 온연하고 청윤한 금은 모두 신금이다. 무기토가 층층 쌓여 그것을 묻어 없앨 수 있으니 그러므로 토를 두려워한다. 임계수가 많으면 금수가 서로 함하여 필연히 수기하니 그러므로 수를 기뻐한다. 「능부사직」을 말하면 신은 병의 신하이니(신이 병의 정재가 되고 병이 신의 정관이 됨) 병신이 한번 합하여 수를 화하여 병화로 하여금 임수에 신복하게 하고 사직이 편안함을 얻는다. 「능구생령」을 말하면 신은 또 갑의 군이니(신이 갑의 정관이 됨) 병화를 합주하여 그로 하여금 갑목을 태우지 않게 하고 초목생령이 구함을 얻는다. 성하에 화가 맹렬할 때에 나서 기토를 얻으면 능히 화를 가리어 신금을 보전하니 이것이 곧 「열즉희모」이다(토가 금의 모가 됨). 융동에 엄한 추울 때에 나서 정화를 얻으면 능히 추위를 막아 신금을 온양하니 이것이 곧 「한즉희정」이다. 그러므로 신금이 동월에 나서 병화를 보면 곧 남명이 귀하지 않고 설령 귀하여도 또한 충하지 않으며 여명은 남편을 극하고 극하지 않아도 또한 화하지 않으며 정화를 보면 곧 남녀가 모두 이미 귀하고 또한 순하다.

按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。

원수산 안: 신금이 연약하여 겉보기에 경금의 강건과 절연히 다른 듯하나 가결에 「한즉희정」이라 하였으니 볼 수 있듯이 신금도 또한 불을 쓰지 않고는 능히 성공하지 못할 때가 있다. 지금 사람이 「신이 주옥이다」의 비유를 사수하고 일개로 인정하여 신금이 화를 꺼리고 화를 보면 곧 훼상이라 함은 어찌 크게 틀리지 않겠는가. 이 조의 안어가 앞의 무토를 논한 그 조의 안어와 용의가 일관하니 모두 고인의 취상 비유를 가져다 절대 금기로 여기는 것을 반대한다. 명리의 취사는 다만 한 조의 준승만 있으니 사주의 한난조습의 편향과 용신의 수요를 보며 한이 극한 자는 비록 신금이라도 반드시 화를 써야 하고 열이 극한 자는 비록 임수라도 또한 그 한을 혐하지 않는다.

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。

아홉째 조가 임수를 논한다. 「임수가 하에 통하여 능히 금기를 설한다. 강중의 덕으로 주류하여 정체하지 않는다. 뿌리에 통하고 계를 투하면 하늘을 찌르고 땅에 달린다. 화하면 곧 정이 있고 종하면 곧 서로 구제한다.」 해주가 먼저 임계의 관계를 변한다. 임수는 계수의 발원으로 곤륜의 물에 비하고 계수는 임수의 귀숙으로 부상의 물에 비한다. 둘이 나뉨도 있고 합함도 있어 운행하여 쉬지 않으니 백천을 이루는 것이 그것이요 우로로 화하는 것도 또한 그것이니 그것들을 절연히 두 물로 나눌 수 없다. 신은 방위 위에서 천관이요 천하의 입구이니 임수가 여기서 장생한다. 그러므로 능히 서방의 금기를 설하니 이것이 곧 「통하」「설금」의 내력이다. 임수가 주류하는 본성은 충분하여 앞으로 나아가고 정체하지 않음이니 이것이 바로 그것이 강건하여 중을 얻는 덕성이다. 만약 사주에 신·자·진 세 지가 제전하고 천간이 또 계수를 투출하면 그 수세가 곧 충분하여 억제할 방도가 없으니 이것이 곧 「통근투계하여 충천분지」이다.

如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

해주가 이어서 말한다. 동해의 물이 본래 천하에 발원함에 비하여 일단 범람하면 곧 수환이 된다. 명속에 이런 국면을 만나고 만약 또 재성관성이 와서 수속하는 것이 없으면 그 화환이 마땅히 얼마나 크겠는가. 「화즉유정」에 이르러서는 임이 정과 서로 합하여 목을 화하고 목이 또 능히 정화를 생하니 이로써 정이 있다고 말할 수 있다. 또한 임이 능히 병화를 제주하여 병으로 하여금 정이 사랑하는 것을 빼앗아 가지 않게 하니 그러므로 부부의 의 위에서는 정의 있는 장부요 군신의 분 위에서는 인심 있는 군주이다. 「종즉상제」에 이르러서는 성하에 나서 사·오·미·신 한 편의 화토의 기가 임수의 한 번 훈증을 얻으면 곧 화하여 우로를 이루니 그러므로 임수가 설령 화토의 세에 순종하지 않을 수 없어도 또한 미상 그것과 서로 구제하지 못하는 것이 아니다. 이 두 구가 강하는 것은 임수가 극왕과 극약 양단에서의 출로이니 왕이 극한 것은 반드시 재관의 수속이 있어야 하고 약이 극한 것은 곧 화할 수도 있고 종할 수도 있다.

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。

열째 조가 계수를 논한다. 「계수가 지약하여 천진에 이른다. 용을 얻어 운하여 공화가 이에 신하다. 화토를 근심하지 않고 경신을 논하지 않는다. 무를 합하여 화를 보면 화상이 이에 참이다.」 해주가 말하기를 계수는 순음이요 지약한 물이니 그러므로 전설에 부상의 동쪽에 「약수」가 있다. 그것이 위로 천진(은하 나루)에 이르고 하늘을 따라 운행하여 「용」(곧 진, 진은 수고요 또한 용이 됨)을 얻으면 곧 능히 구름을 일으키고 비를 내려 만물을 윤택하니 공용이 신묘하다. 무릇 사주 속에 갑·을·인·묘 목이 있는 것은 모두 능히 수기를 운화하여 목을 생하고 화를 제하며 토를 윤하고 금을 기르니 필정 귀격이요 화토가 비록 많아도 또한 근심하지 않으니 이것이 곧 「불수화토」이다. 경금에 이르러서는 계수가 이미 그것에 의뢰하여 서로 생하지 않고 또한 그것이 많음을 꺼리지 않으니 이것이 곧 「불론경신」이다(저본의 「불뢰기생」은 마땅히 「불뢰기생」으로 해야 한다—그것의 생함에 의지하지 않음).

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

해주가 끝에 계수의 합화를 강한다. 유독 무토와 서로 합하여 능히 화를 화한다. 한 설이 여기기를 무의 기생이 인에 있고 계의 장생이 묘에 있어 모두 동방에 속하며 동방목이 능히 화를 생하니 그러므로 무계가 화를 화한다 하였다. 이것이 물론 한 가지 해석이나 더욱 깊은 한 층으로 보면 대지가 동남 방향에 차지 않고(옛적에 「땅이 동남에 차지 않는다」는 설이 있음) 무토의 다한 곳이 바로 계수의 다한 곳이며 그곳이 마침 태양이 떠오르는 방위이니 그러므로 합하여 화를 화한다. 무릇 무계가 서로 합하고 천간이 또 병이나 정을 투출하는 것은 쇠왕을 논하지 않고 설령 추동에 나도 모두 능히 화를 화하니 이런 화상이 가장 참되니 이것이 곧 「합무견화하면 화상사진」이다. 여기 이르러 《적천수》가 십간을 논한 열 조를 다 강하였다. 통독하여 한번 보면 볼 수 있듯이 그것이 간을 논함에 십신 명목을 쓰지 않고 직접 매 간의 성정과 기뻐하는 바 꺼리는 바에 대하여 말을 세우니 이는 명학 속에서 가장 기상이 보이는 한 노선의 필법이다. 그러므로 원수산이 그것을 권사 「의기」의 머리에 둔다.

山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

이 한 편이 인용하는 것은 산음 사람 심효첨 《자평진전》의 개권 첫째 논이다. 그가 말하기를 천지 사이에 다만 한 기가 있을 뿐이요 이 한 기에 동이 있고 정이 있어 이에 나뉘어 음양이 되며 동정에 또 노가 있고 소가 있어 이에 나뉘어 사상이 된다. 이른바 「노」는 동정이 걸어 극처에 이른 시후이니 곧 태양과 태음이요 이른바 「소」는 갓 동하고 갓 정한 시후이니 곧 소음과 소양이다. 이 사상이 있으면 오행도 또한 곧 그 속에 포함되니 수는 태음이요 화는 태양이며 목은 소양이요 금은 소음이며 토는 곧 음양노소와 목화금수 네 가지의 충화한 기가 응결하여 이룬 것이다. 이 단락은 오행을 위하여 한 개의 「일기」에서 추연해 내려오는 원두를 찾으려 함이니 오행이 다섯 가지 나란한 물질이 아니라 같은 한 줄기 기의 서로 다른 동정 상태 아래의 명목임을 설명한다. 이 층을 알아야 비로소 뒤에서 무엇 때문에 같은 한 개의 목이 또 갑을로 나뉘고 또 인묘로 나뉘는지를 밝힌다.

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

심효첨이 이어서 묻는다. 이미 오행이 있거늘 무엇 때문에 또 십천간·십이지지가 있어야 하는가? 대답은 이르기를 먼저 음양이 있고 그 뒤에 오행을 생하며 오행 속에 또 각각 다시 음양을 나눈다. 곧 목을 들어 말하면 갑과 을이 곧 목의 음양 양면이다. 갑은 을의 「기」요 을은 갑의 「질」이니 천상에 있어 생발의 기가 되어 만물에 유행하는 것이 갑이요 지상에 있어 만물의 체가 되어 이 줄기의 생기를 승수하는 것이 을이다. 다시 속으로 가서 나누면 생기가 산포하여 펼쳐 나온 것이 갑 속의 갑이요 생기가 응결하여 형을 이룬 것이 갑 속의 을이며 만목이 지엽을 생할 수 있는 까닭이 을 속의 갑이요 한 가지 한 잎의 구체 형태는 곧 을 속의 을이다. 그것이 아직 갑일 때에 을의 기가 이미 구비하고 그것이 을이 될 때에 갑의 질이 비로소 견실하다. 갑을 이 한 쌍이 있으면 목의 음양이 곧 완비된다. 이 단락의 요해는 「기」와 「질」의 분별에 있으니 갑을은 두 종류의 목이 아니라 같은 목의 기와 질 양면이다.

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

그러면 곧 무엇 때문에 갑을 밖에 또 인묘가 있어야 하는가? 그것은 하늘과 땅 두 층에 대하여 다시 음양을 나눈 것이다. 홀로 갑을 사이에서 음양을 나누면 갑이 양이 되고 을이 음이 되니 이것이 목이 천상에 운행하는 음양이다. 홀로 인묘 사이에서 음양을 나누면 인이 양이 되고 묘가 음이 되니 이것이 목이 지하에 존류하는 음양이다. 만약 갑을인묘를 합하여 통틀어 음양을 나누면 곧 갑을이 양이 되고 인묘가 음이 되니 이것이 목이 하늘에서 상을 이루고 땅에서 형을 이루는 분별이다. 갑을이 천상에 운행하고 인묘가 그것을 승수하며 인묘가 지하에 존류하고 갑을이 그것에 시가한다. 그러므로 갑을은 관장에 비하고 인묘는 그가 관할하는 지방에 비한다. 갑의 록이 인에 있고 을의 록이 묘에 있으니 마치 지부가 그 군 속에 있고 지현이 그 읍 속에 있음과 같아 각자 한 달의 시령을 주관한다. 이 비유가 지극히 체절하니 천간은 유동하는 벼슬이요 지지는 고정된 할구이며 같은 한 개의 목이 하늘에 있어 간이 되고 땅에 있어 지가 되니 둘을 섞어 한 말로 할 수 없다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

갑을이 천상에 있으니 그러므로 유동하여 고정하지 않는다. 정월에 인을 세우되 미상 월간이 곧 갑이 아니며 이월에 묘를 세우되 미상 월간이 곧 을이 아니다. 인묘가 지하에 있으니 그러므로 머물러 옮기지 않는다. 년간이 어떻게 윤환하든·월간이 어떻게 체변하든 상관없이 정월은 늘 인을 세우고 이월은 늘 묘를 세운다. 「기」에 대하여 논하면 갑이 을보다 왕하고 「질」에 대하여 논하면 을이 갑보다 견하다. 그런데 속서가 함부로 설을 세워 갑을 말하여 큰 나무 숲이라 하여 무성하면 마땅히 감벌해야 한다 하고 을을 말하여 작고 여린 싹이라 하여 취약하여 건드릴 수 없다 하니 이는 참으로 음양의 이치를 알지 못하는 사람이라 할 만하다. 목을 가져다 유추하면 나머지 네 행도 또한 곧 알 수 있으니 유독 토는 목화금수의 충화한 기라 그러므로 사계에 기왕하며 그 음양 기질의 도리도 또한 위에 말한 것과 같다. 명을 배우려는 사람은 반드시 먼저 간지의 이 한 층의 분별을 분명히 하고 그 뒤에 비로소 입문을 논할 수 있다. 심효첨의 이 한 논은 전부 자평학의 문간이요 원수산이 그것을 《적천수》 십간을 논한 뒤에 적은 것은 용의가 바로 「무엇 때문에 간지가 이렇게 나뉘어야 하는가」의 이론 근거를 보족하는 데 있다.

徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。

송대 서대승의 이 한 편이 강하는 것은 오행 생극의 「과유불급」이니 이는 용신을 취할 때 가장 실용적인 한 조의 구결이다. 첫째 조는 「나를 생하는 자가 너무 많으면 도리어 그 해를 받는다」를 강한다. 금이 토에 의지하여 생함을 요하나 토가 너무 많으면 금이 도리어 매몰된다. 토가 화에 의지하여 생함을 요하나 화가 너무 많으면 토가 도리어 태워 누렇게 된다. 화가 목에 의지하여 생함을 요하나 목이 너무 많으면 화가 도리어 치열하여 통제를 잃는다. 목이 수에 의지하여 생함을 요하나 수가 너무 많으면 목이 도리어 떠다녀 뿌리가 없다. 수가 금에 의지하여 생함을 요하나 금이 너무 많으면 수가 도리어 혼탁하여 맑지 않다. 둘째 조는 「내가 생하는 자가 너무 많으면 도리어 내 몸을 소모한다」를 강한다. 금이 능히 수를 생하나 수가 너무 많으면 금이 도리어 침몰한다. 수가 능히 목을 생하나 목이 너무 성하면 수가 도리어 빨려 쪼그라든다. 목이 능히 화를 생하나 화가 너무 많으면 목이 도리어 불타 없어진다. 화가 능히 토를 생하나 토가 너무 많으면 화가 도리어 매몰된다. 토가 능히 금을 생하나 금이 너무 많으면 토가 도리어 허약해진다. 이 두 조를 합하여 보면 곧 명학 위의 이른바 「인중신매」와 「식상태과하여 기를 도둑질함」이니 독자는 기억해야 한다. 상생은 본래 좋은 일이나 많아서 균형을 잃으면 곧 병이 된다.

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。

셋째 조는 「내가 극하는 자가 너무 강하면 도리어 나를 상한다」를 강한다. 금이 능히 목을 극하나 목이 너무 견경하면 금이 도리어 결손된다. 목이 능히 토를 극하나 토가 너무 두터우면 목이 도리어 꺾여 끊어진다. 토가 능히 수를 극하나 수가 너무 많으면 토가 도리어 쓸려 흐른다. 수가 능히 화를 극하나 화가 너무 많으면 수가 도리어 태워 덥혀 말라 없어진다. 화가 능히 금을 극하나 금이 너무 많으면 화가 도리어 눌려 꺼진다. 넷째 조는 「내가 쇠하여 나를 극하는 자를 만나면 반드시 중상을 입는다」를 강한다. 금이 쇠약하여 화를 만나면 필정 용화되고 화가 쇠약하여 수를 만나면 필정 끼얹어 꺼지며 수가 쇠약하여 토를 만나면 필정 어색히 막히고 토가 쇠약하여 목을 만나면 필정 기울어 함몰하며 목이 쇠약하여 금을 만나면 필정 잘려 꺾인다. 다섯째 조는 「강한 자는 설함이 마땅하고 제함이 마땅하지 않다」를 강한다. 과강한 금은 수를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 봉망을 꺾어 없애고 과강한 수는 목을 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 기세를 소도하며 과강한 목은 화를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 완경을 녹여 없애고 과강한 화는 토를 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 염세를 멈추어 그치며 과강한 토는 금을 얻어 와서 설해야 비로소 능히 그 옹색을 소통한다. 이 다섯 조를 합해 오면 곧 한 부의 용신을 취하는 강령이니 태과한 자는 설함이 마땅하고 극함이 마땅하며 불급한 자는 생함이 마땅하고 부함이 마땅하고 설이 종종 억지로 극함보다 낫다.

《窮通寶鑑》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木溼，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。夏月之木，根幹葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。

《궁통보감》 이 한 문은 일주 오행을 따라 사계를 나누어 의기를 강하니 이는 조후취용의 가장 방편한 입문 표이다. 먼저 목을 말한다. 춘월에 나는 목은 여한이 아직 있으니 화를 얻어 와서 온난하면 곧 권곡하여 펴지 못하는 모병이 없고 수를 얻어 와서 자윤하면 곧 서전하여 창달한 아름다움이 있다. 다만 수가 많으면 목이 젖고 수가 적으면 목이 마르니 반드시 수화가 배합이 득당하여(「기제」) 비로소 좋다. 토에 이르러서는 토가 많으면 목이 힘을 소모하니 걱정할 만하고 토가 엷으면 목이 능히 토를 소하여 재를 얻으니 허락할 만하다. 만약 금이 무거움을 만나도 다만 화가 있어 금을 제하면 곧 방해가 없고 가령 목 본신이 강왕하면 도리어 금을 얻어 와서 감삭해야 비로소 능히 발달한다. 하월에 나는 목은 뿌리가 마르고 잎이 시들어 형태가 비록 곧게 뻗었으나 이미 펴서 끝에 이르렀다. 수가 성하여 와서 자윤함을 희망하니 이것은 만만히 없어서는 안 될 것이요 가장 화가 왕하여 분소의 근심을 부름을 꺼리니 그러므로 하목이 홀로 화로써 흉을 삼는다. 토가 엷음을 기뻐하고 두터움이 마땅하지 않으며 토가 두터우면 도리어 재구를 이룬다. 금이 너무 많음을 싫어하나 또한 전혀 없어서는 안 되니 금을 결하면 곧 조각하여 그릇을 이룰 데가 없다. 목이 다시 겹겹이 쌓여 보임은 다만 헛되이 한 편의 수림을 자랄 뿐이요 꽃이 아무리 많이 피어도 종구 과실을 맺지 못한다.

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。

다시 추동 두 계절의 목을 말한다. 추월에 나는 목은 기상이 점점 처량하고 형체가 점점 조패하니 세 단으로 나누어 보아야 한다. 초추에 화기가 아직 물러나지 않아 여전히 수토가 와서 자양함을 기뻐하고 중추에 과실이 이미 이루어져 강경한 금을 수요하여 와서 수삭하여 그릇을 이루게 한다. 상강 뒤에는 수가 성함이 마땅하지 않으니 수가 성하면 곧 목이 떠다녀 뿌리가 없고 한로 한 절에는 또 화가 와서 온난함을 기뻐하니 화가 따뜻하면 곧 목이 능히 열매를 맺는다. 추목이 만약 목이 많으면 재목이 많은 아름다움이 있고 만약 토가 두터우면 곧 목이 힘이 없어 담당하지 못한다(「기임의 재가 없다」). 동월에 나는 목은 권곡하여 지하에 엎드리니 토가 있고 금이 있어 와서 배양함을 희망하고 가장 수가 성하여 형체를 소망하게 함을 미워한다(수가 많으면 목이 뜸). 금이 비록 많아도 또한 그것을 극벌하여 움직이지 못하니(동목이 복장하고 금도 또한 추워 힘이 없음) 화를 많이 보아 몇 겹이어야 비로소 능히 온난하여 성공한다. 이 때가 바로 만물이 뿌리로 돌아가 명을 회복하는 시후이니 목 본신이 이미 병들었거늘 어찌 또한 능히 다른 것을 보조하겠는가. 그러므로 동목은 다만 사절의 땅을 꺼리고 다만 생왕의 운을 행함이 마땅하다.