행운 희기를 논함(《자평진전》을 보라)

《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。

《삼명통회》에 말하기를 유년은 곧 해를 따라 유행하는 태세로 그것이 일년의 화복·사계의 길흉을 주관하니 자세히 고찰하지 않을 수 없다 하였다. 옛 경전에 말하기를 태세는 중살의 주인이니 명에 들어도 미상 곧 흉하지 않고 만약 교전의 땅을 만나야 비로소 필정 본명을 형상한다 하였다. 태세가 군주에 비하고 대운이 신자에 비하기 때문이다. 군신이 화목하면 그 일년이 곧 길하고 군신이 교전하면 그 일년이 곧 흉하다. 옛 경전에 또 말하기를 「세가 일주를 상하면 화가 있어도 반드시 가볍고 일이 세군을 범하면 재를 만나면 반드시 무겁다」 하였다. 비유하면 경금 태세가 와서 갑목 일주를 극하는 것을 「세상일주」라 부르니 군주가 신자를 관치하고 아버지가 아들을 관치하며 상위가 하위를 관치함에 비하여 이는 순이니 설령 차착이 있어도 또한 반드시 큰 해가 없다. 반대로 갑목 일주가 가서 무토 태세를 극하는 것을 「일범세군」이라 부르니 신자가 임금을 시하고 아들이 아비를 시하며 하위가 상위를 능가함에 비하여 이는 역이니 종연 자기에게 이치가 있어도 또한 겸책을 당해야 한다. 이는 유년을 끊는 첫째 강령이니 일주와 태세 사이는 마땅히 제를 받아야 하고 위를 범해서는 안 된다.

若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財；四柱無情，故論名為克歲是也。

다만 만약 「오행에 구함이 있」거나 혹 「사주에 정이 있」으면 화환이 곧 경감한다. 무엇을 오행유구라 부르는가? 비유하면 갑목 일주가 가서 무토 태세를 극하되 사주 속에 원래 경금·신금이 있거나 혹 대운 속에도 또한 금이 있어 와서 갑목을 제복하여 그로 하여금 감히 무토를 모범하지 못하게 하면 이를 곧 오행유구라 부른다. 옛 경전에 말하기를 「무기는 갑을을 만남을 근심하니 간두에 반드시 경신이 있어야 한다」 하였으니 바로 이 뜻이다. 무엇을 사주유정이라 부르는가? 비유하면 대운이나 사주 속에 한 개의 계자가 있어 무토와 서로 합하면(합하면 곧 서로 다투지 않음) 이를 곧 사주유정이라 부른다. 옛 경전에 말하기를 「임이 계매로써 무에 배하면 흉이 길조가 된다」 하였으니 또한 이 뜻이다. 만약 제와 합 둘이 모두 제전하면 흉이 도리어 돌아 길이 되고 다만 하나만 있는 것은 흉이 절반이 감하며 둘이 모두 없는 것은 흉이 곧 화해할 방도가 없다. 옛 경전에 말하기를 「오행유구하면 그 해에 도리어 반드시 재가 되고 사주무정하면 그러므로 논하여 극세라 이름한다」 하였으니 강하는 것이 곧 이 구별이다. 볼 수 있듯이 유년을 끊는 둘째 걸음은 이는 사주 대운 속에 제신과 합신이 있는지 없는지를 보아야 한다.

又有真太歲，徵太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜；士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑沖破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主凶禍。

또한 「진태세」「정태세」 두 가지 설법이 있다. 비유하면 갑자 일주가 갑자 유년을 만나면 일주와 태세 간지가 완전히 같으니 진태세라 부르고 또 이름이 「전지살」이다. 현관을 하는 사람이 만나면 그 해에 반드시 군신이 경회하는 기쁨이 있고 독서인이 만나면 또한 전정이 진보함을 주관한다. 다만 반드시 대운의 용신과 협조해야 비로소 길하고 만약 형충파해를 만나면 곧 흉하며 평상한 사람이 만나면 더욱 쉽게 재를 부르고 송을 끌어들인다. 또 계사 일주가 정해 유년을 만남과 같이 일주 간지와 태세 간지가 바로 서로 충극하니(정계충·사해충) 또한 진태세라 부르니 이 일종이 모두 흉화를 주관한다. 볼 수 있듯이 「진태세」에 같음과 충함 두 류가 있어 같은 자는 미상 모두 길하지 않고 충하는 자는 곧 반드시 흉하다.

如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲剋制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與徵太歲義同。

또 갑자 유년인데 대운이 마침 또한 갑자임과 같이 이를 「세운병림」이라 부른다. 이런 정형은 다만 마땅히 이 조의 간지가 양인·칠살일 때에 비로소 흉하고 만약 재관인수이면 도리어 길하다. 옛 경전에 말하기를 「세운병림이면 재앙이 곧 이른다」 하였으니 가리키는 것이 바로 양인·칠살 그 일류이다. 대치 말하면 일주가 태세를 모범함은 다섯 개의 양간은 무겁고 다섯 개의 음간은 가볍다. 만약 일주가 천덕월덕 두 성을 띠거나 혹 태세가 마침 곧 용신이면 그것은 도리어 이익이 있다. 만약 천간이 서로 충하고 지지가 서로 격하여(저본의 「지경」은 마땅히 「지격」으로 해야 한다) 사주 속에 원래 곧 이런 충격이 있으면 유년이 다시 한번 보여도 또한 큰 흉으로 셈하지 않는다. 만약 태세가 시주를 극제하거나 혹 시주가 태세를 극범하면 또한 재가 있음을 주관하니 시주가 자식을 주관하기 때문이요 이런 종류의 재는 응당 자녀 그 한 자리 위에 돌려 가서 끊어야 한다. 「정태세」에 이르러서는 함의가 진태세와 같다.

《滴天髓》云：休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

《적천수》에 말하기를 「휴수는 운에 달리고 더욱 세에 달리니 전충은 누가 항하는지를 보고 화호는 누가 친절한지를 본다」 하였으니 뜻은 명의 흥쇠가 대운에 달리고 더욱 유년에 달리니 교전하여 서로 충함을 만나면 어느 한 편이 기꺼이 항복하는지를 봐야 하고 서로 화하고 서로 호함을 만나면 어느 한 편이 더욱 친절한지를 봐야 한다. 해주가 한 개의 지극히 좋은 비방을 치니 일주는 나 자신에 비하고 국중의 각 신은 선마와 수행하는 사람에 비한다. 대운은 가서 닿는 지방에 비하니 그러므로 지지를 중히 보되 천간도 또한 관계가 없는 것이 아니다. 태세는 길 위에서 만나는 사람에 비하니 그러므로 천간을 중히 보되 지지도 또한 관계가 없는 것이 아니다. 추단할 때 반드시 먼저 일주를 밝히 알고 나머지 일곱 글자에 배합하여 경중을 형량하고 그것이 무슨 운을 행함을 기뻐하고 무슨 운을 행함을 꺼리는지를 봐야 한다. 비유하면 갑 일주는 기기 위에서 보면 이는 춘천이요 인심 위에서 보면 이는 인덕이요 물리 위에서 보면 이는 목이니 대체 위에서 기기를 보면 나머지 두 층이 곧 모두 그 속에 있다. 만약 경·신·신·유 이 글자들을 만나면 곧 춘천이 홀연히 행하여 추천에 이르러 그것의 생생하여 쉬지 않는 생기를 착벌함에 비한다(저본의 「신벌」은 마땅히 「착벌」로 해야 하고 「저기」는 마땅히 「지기」로 해야 한다). 다시 그것이 기뻐하는지 아닌지를 보고 행운이 또 가서 갑을 생하거나 갑을 벌하는 땅에 이르면 이에 의거하여 그 길흉을 끊는다. 태세가 일단 이르면 길흉이 곧바로 현현하니 이에 상세히 교전·상충·상화·상호의 형세를 논하여 누가 이기고 누가 지며 어디로 가고 어디를 따를지의 추기를 얻어내면 그러면 곧 일년의 휴구가 곧 요연하여 눈에 있다.

按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸巖，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。

원수산 안이 위의 비유를 가져다 낙실하여 세 가지 국면을 이룬다. 첫째: 갑목 일주가 춘월에 나서 국속에 금이 있으면 바로 이로써 목을 제하고 또 능히 재성을 이루니 이것이 곧 선마와 수행하는 사람이 모두 갖추어진 것과 같다. 만약 다시 금토의 유년 대운을 만나 와서 용신을 보좌하면 그것은 곧 배를 행하여 물을 따르고 말을 달려 제방이 평탄함이요 또한 길 위에서 또 길인을 만나 와서 서로 도우니 어찌 길상하여 복을 얻지 않겠는가. 둘째: 국속에 금이 없어 용신이 결핍하고 유년 대운이 또한 금토를 만나지 못하면 그것은 곧 이미 선마 수종의 도움이 없고 또 역류현애와 만나는 곳이 사람이 아닌 흉험을 당함과 같으니 어찌 재화를 생하지 않겠는가. 셋째: 국속에 비록 금이 없으나 유년 대운이 토금을 얻어 와서 이 결점을 보하면 그것은 곧 파선이 순풍을 만나고 높은 사람이 손을 내밀어 와서 부축하는 징조이니 위험하되 편안하니 일개로 흉하다 끊어서는 안 된다. 여기서 갑목을 가져다 예를 들었으니 나머지 네 행은 이로써 유추할 수 있다. 이 조의 안어가 《적천수》의 비유를 가져다 번역하여 세 조의 이로써 조작할 수 있는 판단을 이루니 이는 전서가 세운을 강한 가장 실용적인 한 단이다.

如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己洩助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

이 한 절은 세운이 서로 「전」함을 강하니 곧 대운과 유년의 천간이 서로 극벌함이다. 비유하면 병운을 행하여 경년을 만나면 병화가 경금을 극하니 「운벌세」라 부른다(대운이 유년을 벌함). 이 때에 만약 일주가 경금을 기뻐하면 곧 병화로 하여금 항복하게 해야 하니 능히 병을 제주하는 년분이 곧 길하고 만약 일주가 병화를 기뻐하면 그것은 곧 유년이 기꺼이 대운에게 항복하지 않음이니 이 때에 무기토를 얻어 와서 통관하여 조화하면(화가 토를 생하고 토가 금을 생함) 가장 묘하다. 가령 이 경금이 인이나 오 위에 앉으면(화의 장생과 제왕) 병화의 역량이 대세를 차지하니 그러면 곧 유년도 또한 항복하지 않을 수 없고 항복하면 또한 이로써 화가 없음을 보할 수 있다. 반대로 경운을 행하여 병년을 만나면 병화가 경금을 극하니 「세벌운」이라 부른다(유년이 대운을 벌함). 이 때에 만약 일주가 경금을 기뻐하면 무기토를 얻어 와서 병화를 조화하면 곧 길하고 만약 일주가 병화를 기뻐하면 그것은 곧 대운이 기꺼이 유년에게 항복하지 않음이요 또한 이로써 무기토를 써서 가서 병을 설하고 경을 도와서는 안 된다. 가령 경금이 인이나 오 위에 앉으면 병화의 역량이 크니 그러면 곧 대운이 스스로 유년에게 항복할 것이요 또한 이로써 환이 없음을 보할 수 있다. 단법의 준칙은 다만 한 조만 있으니 일주가 기뻐하는 것이 어느 한 편인지를 보아 곧 그 한 편이 이기게 해야 한다.

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。

이 한 절은 세운이 서로 「충」함을 강하니 곧 대운과 유년의 지지가 서로 충격함이다. 비유하면 자운을 행하여 오년을 만나면 자오가 서로 충하니 「운충세」라 부른다. 이 때에 만약 일주가 자수를 기뻐하면 곧 설법하여 자수를 돕고 아울러 유년의 천간 위에 또한 능히 오화를 제주하는 신을 만나야 한다. 반대로 만약 오화의 당우가 많고(지지에 인·술이 있어 와서 모여 화국을 이룸) 유년 천간이 또 무토를 만나면(화를 설하고 금을 생하되 도리어 또 수를 제함) 혹 갑목(화를 생함) 이런 종류의 글자이면 그러면 곧 필정 흉하다. 반대로 오운을 행하여 자년을 만나면 「세충운」이라 부른다. 이 때에 만약 일주가 오화를 기뻐하는데 자수의 당우가 많고 천간이 또 와서 자를 도우면 그러면 곧 필정 흉하고 만약 일주가 자수를 기뻐하는데 오화의 당우가 적고 천간이 또 와서 자를 도우면 그러면 곧 필정 길하며 가령 오화가 무겁고 자수가 가벼워 오가 기꺼이 항복하지 않으면 그것도 또한 구해가 없다. 충을 끊음이 전을 끊음과 같이 먼저 일주가 기뻐하는 곳을 보고 다시 쌍방의 당우 다과와 천간의 조력을 본다.

按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。

원수산 안: 이상의 「전」「충」 두 조는 다만 대운이 태세를 충벌하고 태세가 대운을 충벌하는 두 가지 정형을 강하였을 뿐 결코 일주가 태세를 충벌하고 태세가 일주를 충벌하는 이 한 층을 강하지 않았으니 응당 앞에 인용한 《삼명통회》 「유년론」 한 편(「세상일주」와 「일범세군」을 강한 그 한 단)과 참조하여 서로 증해야 판단이 비로소 정확하다고 셈한다. 이 조의 안어가 독자를 일깨우니 세운 관계는 그 실 세 방이 있으니 일주·대운·유년이다. 《적천수》는 다만 운과 세의 양방의 교섭을 강하였고 일주와 태세의 직접 교섭은 《삼명통회》 속에 가서 보충해야 한다. 어느 일년의 길흉을 끊을 때 이 세 방이 모두 돌아봄에 미쳐야 한다.

如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，丑運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。

이 한 절은 세운이 서로 「화」함을 강하니 곧 천간이 서로 합하거나 지지가 서로 합함이다. 비유하면 을운을 행하여 경년을 만나거나 혹 경운을 행하여 을년을 만나면 을경이 서로 합하니 곧 「화」라 부른다. 합하면 곧 금을 화하니 그러므로 일주가 금을 기뻐하는 것은 곧 길하고 일주가 목을 기뻐하는 것은 곧 불길하다(을목이 합거되어 능히 나를 위하여 쓰이지 못함). 또 자운을 행하여 축년을 만나거나 혹 축운을 행하여 자년을 만남과 같이 자축이 서로 합하여 토를 화하니 그러므로 일주가 토를 기뻐하는 것은 곧 길하고 수를 기뻐하는 것은 곧 불길하다(자수가 합주당함). 볼 수 있듯이 「화」는 결코 일개로 좋은 일이 아니니 기신을 합거하면 곧 길하고 희신을 합거하면 곧 흉하며 관건은 여전히 합되어 없어지는 것이 어느 한 개인지에 있다.

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。

이 한 절은 세운이 서로 「호」함을 강하니 곧 대운과 유년이 같이 한 행에 속하고 다만 음양을 나눔이다. 비유하면 경운을 행하여 신년을 만나거나 혹 신운을 행하여 경년을 만나며 신운을 행하여 유년을 만나거나 혹 유운을 행하여 신년을 만나니 둘이 기류가 같고 피차 친근하여 곧 「호」라 부른다. 이 때에 일주가 만약 양을 기뻐하면 그러면 곧 경과 신 이 한 편을 호로 셈하고 일주가 만약 음을 기뻐하면 그러면 곧 신과 유 이 한 편을 호로 셈한다. 나머지 각 행이 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 전·충·화·호 네 조를 다 강하면 《적천수》가 세운을 끊는 네 가지 기본 관계가 곧 갖추어지니 서로 극함을 전으로 하고 서로 충함을 충으로 하며 서로 합함을 화로 하고 동류를 호로 한다. 어느 한 가지이든지를 논함이 없이 최종에 모두 「일주가 기뻐하는 자가 이기면 곧 길하고 꺼리는 자가 이기면 곧 흉하다」는 이 한 조의 총준승 위로 돌아와야 한다.

按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮繫一生榮枯，小限繫一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。

원수산 안: 이상 유년 의기를 끊는 도리가 조목을 나누고 실마리를 풀어 완미하여 영회하기 어렵지 않다. 명궁과 소한의 의기에 이르러서는 각가의 책 속에 모두 상설이 없으니 세인이 종종 유의를 더하지 않는다. 특히 알지 못하기를 명궁이 일생의 영고에 관계하고 소한이 일년의 휴구에 관계하니 어찌 중시하지 않을 수 있겠는가. 한 개의 예를 든다. 병화가 하천에 나서 화가 뜨겁고 토가 마르며 수가 와서 서로 구제함을 기뻐하나 팔자 속에 한 점의 수도 없다. 만약 마침 명궁이 임수이거나 자수이면 바로 이 결핍을 보충하니 그러면 곧 일생이 수익이 무궁하다. 반대로 어느 일년의 소한이 만약 무토를 만나 와서 이 임수를 극하거나 혹 오화를 만나 와서 이 자수를 충하면 그 일년이 곧 불행하다. 이것이 곧 명궁을 가져다 「팔자 밖의 아홉째 글자」로 삼아 이로써 씀이니 그것이 능히 팔자의 결을 보충하고 또한 능히 소한에게 깨진다.

又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。

다시 한 개의 반면의 예를 든다. 경금이 추천에 나서 금이 왕하여 권을 당하며 화가 와서 단련함을 기뻐하니 팔자 속에 다만 한 점의 정화나 사화로써 용신을 삼을 만할 뿐이다. 만약 마침 명궁이 계수로 와서 정을 극하거나 혹 해수로 와서 사를 충하면 그러면 곧 일생이 곤난이 중중하다. 그러나 어느 일년의 소한이 만약 오를 만나고 신을 만나면 정형이 또 변하니 오가 능히 용신을 삼는 정화를 돕고(오가 정의 록이 됨) 신이 능히 사와 서로 합하니(사신합) 이에 상생을 빌려 극을 화해하고 상합을 빌려 충을 풀어 그 일년이 곧 크게 순리하여 통달한다. 원수산이 말하기를 이 한 예를 듦은 다만 대략 대개를 말할 뿐이요 그 속의 신기한 변화는 사의할 수 없어 전적으로 지혜 있는 사람이 세심히 체험함에 기댄다 하였다. 이 두 단을 합하여 보면 곧 본서가 명궁과 소한을 사용하는 완전한 방법이니 명궁이 결을 보충하여 일생을 보고 소한이 구응하여 일년을 본다.

《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長生臨官之地，多主安寧耳。

《삼명통회》에 말하기를 소운 이 개의 명목은 대운의 부족을 보충하기 위하여 설립하였다 하였다. 다만 그것을 쓸 때 반드시 먼저 상세히 팔자의 쇠왕희기를 고찰하고 그 뒤에 대운 및 용신과 서로 비교하여 형량해야 길흉이 비로소 능히 확정되니 비켜 놓아 본명만 놔두고 소운을 봐서는 안 된다. 유동이 아직 대운에 교상하지 않은 그 몇 해에 이르러서는 더욱 응당 소운을 써서 와서 형량해야 한다. 대치 말하면 소운이 가서 사·절 및 살왕의 궁에 이르면 대개 위난을 주관하고 가서 장생·임관의 땅에 이르면 대개 평안을 주관한다. 이것이 권이 「추소운법」 한 절과 서로 호응하니 그곳은 어떻게 시주에서 소운을 기배하는지를 강하고 여기는 소운으로 길흉을 끊는 원칙을 강하니 두 곳을 합하여 보아야 비로소 완전하다고 셈한다.

《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

《적천수》에 말하기를 「조화가 원에서 일어나고 또한 정에서 그치니 다시 정원의 회를 열면 배태가 사속하는 기가 있다」 하였다. 여기의 원·형·리·정 네 자는 《주역》 건괘에서 빌려 와서 이로써 인생의 네 단을 획분한다. 해주가 말하기를 천원·지원·인원 삼원이 모두 각각 정원이 있다 하였다. 만약 팔자에 대하여 보면 년주로써 「원」을 삼고 월주로써 「형」을 삼으며 일주로써 「리」를 삼고 시주로써 「정」을 삼으니 년월 두 주가 길한 것은 전반생이 길하고 일시 두 주가 길한 것은 후반생이 길하다. 만약 대운에 대하여 보면 최초 십오년을 원으로 하고 그 다음 십오년을 형으로 하며 가운데 십오년을 리로 하고 마지막 십오년을 정으로 하니 원·형 두 단의 운이 길한 것은 전반생이 길하고 리·정 두 단의 운이 길한 것은 후반생이 길하다. 이것들이 모두 정원의 도이요 곧 일생을 가져다 네 단으로 나누어 와서 관찰함이다.

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

다만 「정원」 속에 오히려 한 층 더 묘한 의사가 있어 다만 절처봉생·북방이 다하여 돌아 동방으로 향함(곧 겨울이 다하여 봄이 옴)의 이 한 층이 아니다. 그것은 말하되 한 사람이 수종한 뒤에 그 본명의 대운이 여전히 아래로 가서 추행하니 그 이후에 행하는 운이 만약 바로 그 생전에 기뻐하던 것이면 그러면 곧 그 집이 필정 흥왕하고 만약 바로 그 생전에 꺼리던 것이면 그러면 곧 그 집이 필정 쇠체한다. 부배는 「정」이요(한 윤의 끝) 자배는 「원」이기(다음 윤의 시작) 때문이니 정 아래에 다시 원을 일으킴이 바로 생생하여 쉬지 않는 기괄이다. 작자가 말하기를 내가 이 한 편의 논을 씀은 결코 사람으로 하여금 아버지가 망고한 연분을 추지하게 하려는 것이 아니라 이는 천하만세를 널리 밝히려 함이니 그것이 실로 이로써 누세의 징조를 험증하여 이로 말미암아 기수가 달아날 수 없음을 알게 한다 하였다. 학자는 이에 힘쓸지어다. 이 한 설이 명리를 가져다 한 사람 한 세에서 밀어 부자가 서로 잇는 데에 이르니 이는 《적천수》 속에서 가장 철사가 풍부한 한 단이다.

按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而餘亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。

원수산 안: 내가 종종 한 가지 곤돈한 선비를 보니 갓 좋은 운에 교상하면 곧 병으로 죽고 갓 병권을 잡으면 곧 진중에 망하며 그가 세상을 떠난 뒤를 기다리면 종종 자손이 발달하고 성명이 멀리 퍼진다. 세인이 듣고 말하여 「비로소 영화에 이르렀는데 수명이 이미 끝났다」를 위하여 유감을 느끼지 않는 자가 없고 나도 또한 백 번 생각하여도 그 속의 연고를 풀지 못하였다. 이 한 편의 「정원론」을 읽기를 기다려 의혹이 비로소 훈연하여 얼음이 녹듯 풀렸으니 원래 그 좋은 운이 결코 허무하게 떨어지지 않고 다만 자손의 몸 위에 응하였던 것이다. 뒤에 또 기윤(시는 문달)의 《열미초당필기》를 읽으니 그 속의 기재에 흔히 보이기를 한 술사가 말하기를 무릇 진중에 망한 장사는 그 순난의 년월을 추산하면 대운이 필정 극성하니 그가 한때 절을 다하였으나 도리어 이름을 천고에 드리우고 향기가 백세하여 영요가 자손에 미치니 얻는 것이 왕후장상 위에 있는 자가 있다 하였다. 이에 더욱 정원의 논이 확실히 지리가 있음을 믿으니 이는 전인이 미발한 것을 발한 것이다. 이 조의 안어가 원수산의 독서와 열력이 서로 인증하는 공부를 보이고 또한 상문의 그 조금 현원한 도리를 위하여 인사 위의 낙점을 찾아 주었다.

《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。

《적천수》가 육친을 논함이 모두 네 구이니 이것이 첫째 구이다. 「부처 인연이 숙세에서 오고 희신이 뜻이 있어 천재 곁에 있다」 하였으니 뜻은 부처의 연분이 스스로 전정이 있어 아내를 봄은 희신이 재성에 의방하는지 아닌지를 봐야 한다. 원수산 안: 아내를 봄과 자식을 봄은 같은 한 개의 도리이니 국속에 희신이 있으면 일생의 부귀가 그것에 달리고 아내와 자식도 또한 그것에 달린다. 대체 위에서 재성에 의거하여 아내를 보니 만약 희신이 마침 곧 재성이면 그러면 곧 처자가 이미 미모하고 또한 부귀하며 만약 희신과 재성이 피차 서로 투기하지 않으면 또한 좋다고 셈한다. 그렇지 않으면 곧 아내를 극하거나 혹 아내가 아름답지 않거나 혹 부처가 화하지 않는다. 다만 재성을 봄에 오히려 활법이 있으니 재성이 박한 것은 요컨대 식상을 써서 와서 재를 도와야 하고 재가 왕하고 몸이 약한 것은 또 비겁이 몸을 도움을 기뻐하며 재성이 인수를 상한 것은 요컨대 관성을 써서 와서 통관해야 하고 재가 박하고 관이 많은 것은 요컨대 상관을 써서 와서 관을 제하고 재를 보호해야 한다. 재기가 유통하지 않는 것은 마땅히 충할 것이면 곧 충개하고 마땅히 설할 것이면 곧 설하며 재기가 이미 유통한 것은 마땅히 합할 것이면 곧 합주하고 마땅히 고에 들 것이면 곧 고에 든다. 만약 재성이 설기가 너무 무겁고 비겁이 너무 현로하며 아울러 몸이 왕하고 전혀 재성이 없는 것은 부처가 필정 능히 양전하여 기미할 수 없다. 재가 왕하고 몸이 강함에 이르러서는 필정 부귀하고 또한 처첩이 무리를 이룬다. 이 방법을 쓰는 사람은 응당 그 속의 경중을 자세히 변해야 한다.

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。

둘째 구. 「자녀는 뿌리 가지라 일세에 전하고 희신으로 살과 서로 이어지는지 아닌지를 본다」 하였으니 뜻은 자녀가 나무의 뿌리 가지와 같아 일세에 서로 전하며 자식을 봄은 희신이 관살과 서로 이어지는지 아닌지를 봐야 한다. 원수산 안: 대체 위에서 관성에 의거하여 자식을 보니 만약 희신이 마침 곧 관성이면 그러면 곧 아들이 현량하고 준수하며 만약 희신과 관성이 서로 투기하지 않으면 또한 좋다고 셈한다. 그렇지 않으면 곧 아들이 없거나 혹 아들이 불초하거나 혹 자식을 극하는 일이 있다. 다만 관성을 봄도 또한 활법이 있어야 하니 관성이 가벼운 것은 관을 도와야 하고(재를 써서 관을 생함) 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 또 인수·비겁을 써서 와서 몸을 도와야 하며 명속에 전혀 관성이 없는 것은 곧 다만 재를 논한다(재가 능히 관을 생함). 만약 관성이 조체를 당하여 통하지 않으면 생부나 충개의 방법을 써야 하고 관성이 설기가 너무 무거운 것은 마땅히 합을 써서 와서 서로 도와야 한다. 만약 살이 무겁고 몸이 가벼운데 아들이 없으면 그것은 대부분 딸이 많음이다. 볼 수 있듯이 자식을 봄이 아내를 봄과 같이 모두 「희신과 해당 별의 관계」 위에 떨어져야 한다.

父母或降與或替，歲月所關果非細。按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父；歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。

셋째 구. 「부모는 혹 흥하고 혹 폐하니 세월이 관계하는 바가 과연 적지 않다」 하였으니 뜻은 부모의 흥쇠가 년주·월주와 관계가 지극히 크다(저본의 「혹강」은 마땅히 「혹흥」으로 해야 한다). 원수산 안: 자평의 법은 편재로써 아비를 삼고 정인으로써 어미를 삼아 이에 의거하여 길흉을 끊으면 열 번에 아홉 번 응험한다. 다만 요긴한 것은 년월 두 주를 봄에 있으니 년주의 기가 월령에 유익한 것과 아울러 년월 두 주가 희신을 상해하지 않는 것은 부모가 필정 창성한다. 년월의 재기가 시지에게 착상당한 것은 먼저 아비를 극하고 년월의 인수가 시지에게 착상당한 것은 먼저 어미를 극한다. 이 외에 또한 전국의 대세를 활보아야 하고 죽게 지켜 재인 두 자로만 해서는 안 되니 그 사이에 혹 숨고 혹 드러나 부모 흥왕의 기괄이 미상 곧 재인 본신에 있지 않으니 오히려 재를 생하는 신·인을 생하는 신과 아울러 재가 생하는 신·인이 생하는 신을 보아 그것들의 손익 배치를 형량하고 다시 음양 다과의 추론을 더하면 곧 응험하지 않음이 없다.

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴；比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。

넷째 구. 「형제가 누가 폐하고 누가 흥하는지는 제용 재신의 경중을 본다」 하였으니 뜻은 형제의 흥폐가 월령(제강)의 신과 용신·재성을 가져다 경중을 비교하여 이로써 정해야 한다. 원수산 안: 패재·비견·양인 이 셋이 모두 형제를 대표하니 관건은 월령의 신을 재성·희신과 한 곳에 놓아 와서 경중을 비교함에 있다. 만약 재관이 쇠약하고 이 셋이 쟁탈의 흔적을 현출하면 그러면 곧 형제가 필정 강횡하니(나보다 강함) 만약 재관이 왕성하고 이 셋이 일주를 돕는 공용을 일으키면 그러면 곧 형제가 필정 미호하며 만약 일주와 재관이 양편이 평형하고 이 셋이 잠복하여 흉을 짓지 않으면 그러면 곧 형제가 필정 현귀하며 만약 비견이 무겁고 상관·재·살도 또한 왕하면(비겁이 출로가 있어 또한 재를 빼앗지 않음) 그러면 곧 형제가 필정 부유하며 만약 몸이 왕하고 이 셋이 현로하지 않으며 명속에 또 인수가 있으면 그러면 곧 형제가 필정 중다하고 만약 몸이 왕하고 이 셋이 또 현로하며 명속에 도리어 관성이 없어 와서 제하지 못하면 그러면 곧 형제가 필정 쇠패한다. 《적천수》가 육친을 논한 네 구가 여기 이르러 다 강하였으니 통례는: 어느 한 친속의 휴구는 그것을 대표하는 그 개의 십신과 전국 희신의 향배를 본다.

《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

《자평진전》에 말하기를 대범 명속의 길흉은 관계가 더욱 절근한 사람이면 응험이 더욱 영험하다 하였다. 부귀빈천은 본신의 일이니 말할 필요가 없고 육친 속에서 아내가 나와 배우하고 자식이 나의 후사에 이르러서는 또한 모두 절신의 일이니 그러므로 명을 보는 사람이 아내와 자식에 대하여도 또한 끊어 정확하다. 부모는 자기가 따라서 나온 곳이니 만약 월령(제강)이 힘을 얻거나 혹 년간이 쓸모가 있으면 또한 모두 부모가 쌍전하여 힘을 얻음을 주관하여 똑같이 응험이 있다. 조종·형제 이것들의 비교적 먼 관계에 이르러서는 곧 그다지 영험하지 않다. (저본 이 단락의 「처재자제강득력」 한 구 문자에 찬란이 있어 아래 구와 겹쳐 나니 독자는 문의에 의거하여 「부모에 이르러서는 제강이 득력하거나 년간이 유용하면 모두 부모가 쌍전하여 득력함을 주관한다」로 읽으면 곧 된다.) 이 단락이 먼저 한 조의 통칙을 세우니 명리로 육친을 끊는 준확도는 친소원근과 정비를 이룬다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

먼저 아내를 말한다. 일지(처궁)가 재성이나 관성에 앉으면 처자가 응당 현량하고 현귀하다. 그러나 또한 재관에 앉아 아내가 이롭지 않고 상관양인을 만나 아내가 도리어 길한 것이 있으니 이것은 무엇 때문인가. 원래 오히려 월령 용신이 배성한 희기를 봐야 한다. 비유하면 처궁이 재에 앉음은 본래 길이나 인격(인을 써서 용신으로 함)이 그것을 만나면 재가 와서 인을 깨 도리어 아름답지 않고 처궁이 관에 앉음은 본래 길이나 상관격이 그것을 만나면 상관이 관을 보니 어찌 순심할 수 있겠는가. 반대로 처궁이 상관에 앉음은 본래 흉이나 재격이 그것을 만나면 상관이 바로 재를 생하고 살격이 그것을 만나면 상관이 바로 살을 제하여 도리어 처자가 능히 내조함을 주관한다. 처궁이 양인에 앉음은 본래 흉이나 만약 명이 재·관·살·상 등의 격을 이루고 일주가 기가 없어 전적으로 일지의 양인에 기대어 와서 몸을 도우면 그러면 곧 처자가 필정 능히 나에게 관절한 도움이 있음을 주관한다(저본의 「상관」은 마땅히 「상방」의 뜻으로 해야 한다). 볼 수 있듯이 이 도리를 집정하여 한 끝으로 해서는 안 되니 처궁의 길흉은 전국 격국의 희기 속에 놓아 가서 형량해야 한다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

아내를 봄은 다만 「처궁」(일지)을 볼 뿐 아니라 또한 「처성」(천간 위의 재성)을 봐야 한다. 처성이 투출하여 격을 이룸에 도움이 있는 것은 비유하면 관격이 재를 투하여 와서 관을 생하고 인이 많아 재를 만나 와서 그 태과를 손하며 식상이 재를 투하여 쓰임을 삼는 이런 일류이니 그러면 곧 설령 일지에 앉은 글자가 쓸모가 없어도 또한 처자가 능히 내조함을 주관한다. 처성이 투출하여 격국을 파괴하는 것은 비유하면 인이 가볍고 재가 드러나며(재가 인을 깸) 식신상관격인데 살을 투하고 재를 만나는(재가 살을 생함) 이런 일류이니 그러면 곧 설령 일지에 앉은 글자가 쓸모가 있어도 또한 처실을 형극함을 방비해야 한다. 따로 한 가지 정형이 있으니 처성이 투출하여 격을 이루거나 혹 처궁이 본래 유용의 신이되 일지가 형충을 당하면 그것은 곧 아름다운 아내를 얻되 도리어 백두해로하기 어려움을 면치 못한다. 또 만약 처성이 두 개가 모두 투출하여 정재 편재가 잡연히 나란히 보이면 한 개의 남편이 어찌 두 개의 아내가 있겠는가. 이것도 또한 형극을 방비하는 한 가지 징상이다. 총하여 아내를 봄은 「궁」「성」을 나란히 봐야 하니 둘이 모두 깨짐이 없어야 비로소 이는 처궁이 미만이다.

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。

자식에 이르러서는 시지(자궁)와 투하는 별의 희기를 보니 도리가 처를 논함과 대치 같다. 다만 자식을 봄에 또한 한 수의 「장생목욕가」가 있어 응당 외어 익혀야 하니 그것이 자성이 시지에 있는 십이운 위치를 따라 이로써 자녀 수목을 정한다. 가사는 이르기를 장생위는 네 아들을 주관하고 그 속에 혹 절반을 꺾으며 목욕위는 한 쌍을 주관하여 이로써 길상을 보할 수 있고 관대·임관 두 위가 각각 세 아들을 주관하며 제왕위는 다섯 아들이 성행함을 주관하고 쇠위는 두 아들을 주관하며 병위는 한 아들을 주관하고 사위는 곧 늙도록 아들이 없으며 묘에 드는 위는 설령 아들이 있어도 또한 일찍 요절하니 남의 아들을 포양하지 않으면이며 절위(기를 받음을 절로 함)는 한 개의 아들을 주관하고 태위는 곧 첫 태에 딸을 낳으며 양위는 본래 세 아들을 주관하되 다만 한 개를 남겨 얻을 뿐이다. 남명의 자녀의 수는 요컨대 시지 위에서 자세히 추상해야 한다. 주의해야 할 것은 이것이 다만 고법의 한 개의 개수이니 실제로는 여전히 아래 문의 활법과 참고해야 한다.

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

다만 장생결을 써서 자식을 추함에 한 조의 규구가 있으니 다만 양간을 쓰고 음간을 쓰지 않는다. 비유하면 갑일·을일이 모두 다만 경금의 장생을 쓰고(경 장생이 사에 있어 사·유·축을 따라 순수하여 십이운을 배함) 신금을 역수하는 그 한 벌을 쓰지 않는다(신 장생이 자에 있어 역수하여 신·진). 비록 명서에 「관은 딸이 되고 살은 아들이 된다」는 설법이 있으나 끝내 이로 말미암아 갑이 경을 써서 살로 삼으면 곧 양국을 취하고 을이 신을 써서 살로 삼으면 곧 음국을 취해서는 안 되니 목이 이미 일주이면 그것이 갑이든 을이든 관하지 않고 총하여 경으로써 아들을 삼고 신으로써 딸을 삼으니 이 도리는 이러하다. 만약 관살의 구분에 구니하면 어찌 응험할 수 있겠는가. 이 한 조가 지극히 요긴하니 자식을 추할 때 일주가 목에 속하면 일률로 경신을 쓰고 화에 속하면 일률로 임계를 쓰며 나머지는 유추하고 십이운은 다만 양간을 따라 순수하여 일주의 음양으로 말미암아 바꾸지 않는다.

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

그러므로 팔자가 손에 이르러 자식을 보려면 먼저 시지를 본다. 갑일·을일에 난 사람과 같이 시지가 구경 경금 십이운의 어느 한 궁에 떨어졌는가. 생왕인가 사절인가. 자녀의 다과가 이미 한 개의 정수가 있다. 그 뒤에 다시 시간의 「자성」을 가져다 와서 배합한다. 비유하면 재격인데 시간이 식신을 투출하고 관격인데 시간이 재성을 투출하는 이런 일류가 모두 시간이 유용하다 불러 이렇게 하면 설령 시지가 사절의 위를 만나도 또한 아들이 현귀함을 주관하되 다만 수목이 많지 않을 뿐이다. 만약 시지가 또 생왕의 위를 만나면 그러면 곧 인아가 무릎을 휘감아 많기를 헤아릴 수 없다. 반대로 만약 시간이 좋지 않아 자성이 투출하여 격국을 파괴하면 설령 시지가 생왕을 만나도 또한 자식이 있기 어려우며 만약 시지가 또 사절을 만나면 그러면 곧 조금도 지망이 없다. 이상이 곧 처를 논하고 자식을 논한 대개이다. 귀납하면 이는 두 조이니 수목은 시지의 십이운을 보고 현우귀천은 시간과 격국의 성패를 본다.

按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財旺破印者主母喪；比肩劫財旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。

원수산 안: 《적천수》와 《자평진전》이 육친을 논하는 방법은 모두 상법에서 밀어 변법에 이르고 교착하여 참오하니 학자가 물론 응당 자세히 읽어야 한다. 그러나 자평의 상법도 또한 알지 못해서는 안 된다. 오행 생극에 대하여 말하면 편재가 왕한 것은 아버지가 장수함을 주관하고 비겁이 무거운 것은 아비를 상함을 주관하며(비겁이 재를 극함) 정인이 기가 있는 것은 어머니가 장수함을 주관하고 재가 왕하여 인을 깨는 것은 어미를 상함을 주관하며 비견겁재가 왕한 것은 형제가 중다하고(「안행」은 형제 행렬을 가리킴) 정관칠살이 성한 것은 형제가 희소하며(관살이 비겁을 극함) 정재가 득령하고 관살이 권이 있는 것은 남명이 곧 아내가 어질고 자식이 성하다. 반대로 만약 비견·양인·상관·식신이 층층이 겹쳐 보이면 그것은 곧 아내를 잃고 자식을 잃는 아픔이 있으니(「고분」은 장자가 아내가 죽어 분을 친 전을 써서 아내를 잃음을 가리키고 「상명」은 자하가 자식을 잃어 울어 눈이 먼 전을 써서 자식을 잃음을 가리킴) 이것들이 가장 기본적인 대응이니 초학이 무릇 먼저 외어 익히고 다시 앞 두 집의 변법을 봐도 좋다.

官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時為實，為子宮。年、月值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇廕。日時值用神佔優勢，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。

여명에 대하여 말하면 관살이 혼잡하지 않고 정신이 있으며 상관식신이 번다하지 않고 왕상의 땅에 처하면 그것은 곧 남편이 영화롭고 자식이 귀하다(여명은 관살로써 남편을 삼고 식상으로써 자식을 삼음). 반대로 만약 상관·식신·효신·인수가 중중히 겹쳐 보이면 그것은 곧 남편을 잃고 자식을 잃는 슬픔이 있으니(「경강이 남편을 울고 자식을 울다」는 《국어》 노대부의 어미 경강의 고전을 씀) 이것들이 모두 사리의 자연이다. 따로 한 가지 사주 차서를 따라 와서 논하는 방법이 있으니 년주가 뿌리가 되어 조종을 대표하고 월주가 싹이 되어 부모를 대표하며 일주가 꽃이 되어 자신과 처궁을 대표하고 시주가 열매가 되어 자궁을 대표한다. 년·월 두 주 위가 바로 용신이 되어 우세를 차지하고 또 공망·충·극·형·파를 범하지 않는 것은 필정 조종 부모의 비음을 승수하고 일·시 두 주 위가 바로 용신이 되어 우세를 차지하고 또 공망충극형파를 범하지 않는 것은 자신이 물론 건수가 많고 처자가 화순하고 아들이 현귀함은 더욱 말할 것도 없다. 반대로 오면 곧 볼 만하지 않다. 이 「근묘화실」의 구분법이 가장 초학에 편리하니 독자는 이로써 앞의 각가의 설과 나란히 쓸 수 있다.

《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

이 한 편은 어린아이의 명(동조)을 논한다. 《적천수》에 말하기를 「재를 논하고 살을 논하고 정신을 논하니 사주가 평화하면 기르기 쉽고 기세가 길이 길어 깎임이 없으면 살관이 있어도 몸을 상하지 않는다」 하였으니 뜻은 어린아이의 명을 봄은 재성·칠살과 정신 세 항을 봐야 하며 사주가 평화한 것은 길러 크기 쉽고 다만 기세가 면장하여 깎이지 않으면 설령 관살이 있어도 또한 몸을 상하지 못한다. 해주가 말하기를 이른바 합격은 재성이 칠살과 결당하지 않고(재가 살을 생하여 몸을 공격하지 않음) 일주가 왕하여 정신이 관주하여 충족하고 간지가 안돈하여 평화함이라 하였다. 이 외에 또한 「기세」를 봐야 하니 기세가 일주 한 편에 있어 일주가 웅장하거나 혹 기세가 재관 한 편에 있어 재관이 일주를 배반하지 않으며(여전히 일주와 서로 통함) 기세가 동남(목화)에 있는 것은 오칠세 전에 서북(금수) 운을 행해서는 안 되고 기세가 서북에 있는 것은 오칠세 전에 동남 운을 행해서는 안 된다. 운을 행하여 앞에서 말한 깎임을 만나지 않으면 이를 곧 기세가 면장하다 부르니 이렇게 하면 설령 명이 관살을 띠어도 또한 몸을 상하지 않는다. 옛날에 어린아이가 많이 요절하였으니 그러므로 명서가 특별히 이 문을 설하였으니 요점이 기세가 순하고 운이 거스르지 않음에 있다.

按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運；不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。

원수산 안: 한 개의 어린아이의 명이 능히 자라 이루는지 아닌지를 봄은 요결이 곧 「일주가 왕하고 정신이 관족함」과 「간지가 안돈하여 평화함」 이 두 구절 말 위에 있다. 다만 또한 일주가 비록 왕하나 정신이 밖에 폭로하는 것이 있으니 그것은 태과이요 관족으로 셈하지 않으며 또한 일주가 약하고 정신이 패산하여 탈설하는 것이 있으니 그것은 불급이요 평화로 셈하지 않으니 두 가지가 모두 자라 이루기 어렵다. 태과한 것은 요컨대 박삭의 운을 행해야 하고(그 태과를 극설함) 불급한 것은 요컨대 생부의 운을 행해야 비로소 능히 자라 이룸을 주관한다. 그러므로 이 두 구절 말도 또한 죽게 지켜서는 안 된다. 이 조의 안어가 《적천수》의 원칙을 가져다 또 한 층을 추진하니 유아가 능히 길러 크게 되는지 아닌지를 판단함은 능히 다만 본명이 평화한지 아닌지만 볼 것이 아니라 오히려 앞의 몇 걸음의 운이 그것을 보충하는지 그것을 손하는지를 봐야 한다.

錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。

이 한 절은 쌍둥이를 어떻게 분변하는지를 강한다. 전당 사람 서계영이 《건원비지》 속에 말하기를 쌍생자의 분별은 일주가 태왕하면 아우(뒤에 난 자)가 형을 이기고 일주가 태약하면 형(먼저 난 자)이 아우를 이기며 일주가 왕하지도 약하지도 않으면 형제 두 사람의 경우가 대치 같다 하였다. 이 조의 이로는 쌍생자가 팔자가 같으니 다만 능히 선후 차서 위에서 차별을 찾으며 일주가 태왕하면 곧 설이 마땅하고 제가 마땅하여 뒤에 난 자가 당하는 기가 이미 쇠퇴로 나아가 도리어 합의하고 일주가 태약하면 곧 생이 마땅하고 부가 마땅하여 먼저 난 자가 당하는 기가 오히려 바야흐로 성하여 도리어 합의하다. 옛 법이 쌍생자에 대한 처리가 각가가 같지 않으니 원수산이 다만 이 한 설을 수록하고 또한 평단을 더하지 않았다.

《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農；工商之子，長為工商耶。

《건원비지》에 말하기를 대길대흉의 명은 한번 보면 곧 안다 하였으니 추산하기 쉽다. 중등 평상의 무리에 이르러서는 곧 다만 능히 한 개의 대개를 끊을 뿐이다. 만약 일정하여 어떤 사람이 응당 어느 한 등의 사람을 해야 하고 어느 한 가지 행업을 해서는 안 된다고 말하면 그것은 곧 구니함을 면치 못하니 어디서 알겠는가 독서인과 농인의 아들이 대부분 자라서 여전히 독서인·농인을 하고 공장상인의 아들이 대부분 자라서 여전히 공장·상인을 함을. 이 단 말은 말하되 평상의 명의 귀천 차별이 본래 곧 세미하여 출신 문벌과 가업 전승이 그 일생의 행업에 대한 영향이 종종 팔자에 비하여 더욱 직접이다. 이는 명서 속에 얻기 어려운 정직한 말이니 원수산이 그것을 수록함은 바로 그의 일관되게 기꺼이 명리를 만능으로 말하지 않는 태도와 서로 맞는다.

《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發洩於此一時。闢諸祥麟綵鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。

《건원비지》에 말하기를 하루는 다만 열두 개의 시진이건만 이 하루에 태어나는 사람이 어찌 수만에 그치겠는가 하였다. 비록 각지의 풍토가 다르지만 대체 위에서 팔자는 총히 서로 비슷하다. 그런데 대부대귀의 명이 종종 몇 세대에도 얻기 어려워 만나지 못하고 빈천한 것은 도리어 층출하여 끝이 없으니 이것은 무엇 때문인가. 천지의 정화가 편편히 다만 이 하루에 온양하고 이 한 시에 발설하기 때문이니 상서의 기린·채색의 봉황에 비하여 본래 곧 많이 보이지 않는다. 범범히 다만 음양오행 속에 화생하여 나온 것에 이르러서는 곧 짖는 개·새벽을 알리는 닭과 같아 어느 지방에 없겠는가. 이 단 말이 회답하는 것은 명학이 가장 종종 힐난당하는 문제이니 같은 시진에 난 사람이 이렇게 많은데 무엇 때문에 귀천이 현수한가. 그 답안은 진정으로 천지의 정화를 얻는 것은 다만 지극히 적은 수이요 나머지는 비록 팔자가 같으나 품받는 기가 후박이 다르다.

按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。

원수산 안: 「대부대귀의 명이 종종 몇 세대에도 만나기 어렵고 빈천의 명이 층출하여 끝이 없다」는 이 몇 구절 말이 확실히 정론이니 이로써 전인이 미치지 못한 것을 보충하기에 족하다. 다만 우연히도 또한 팔자가 완전히 같은데 부귀와 빈곤이 멀리 다른 것이 있으니 그것은 변격에 속하여 이로써 상법을 써서 가서 형량해서는 안 되며 그 속의 이유는 이미 상세히 내가 지은 《성명십가》의 「상변」 한 편 속에 열거하였다. 여기서 다시 절록하여 전현이 기록한 두 조의 사실을 뒤에 붙여 이로써 참고에 제공한다. 아래의 두 조에서 한 조는 기윤의 《열미초당필기》에서 나오고 한 조는 청인 필기에 실린 제군과 중군의 고사이니 모두 팔자가 같으나 조우가 다른 실례이니 원수산이 그것들을 인용함은 이는 사실로써 명리의 분한을 설명하려 하고 명리를 대신하여 변호하는 것이 아니다.

紀文達《閱微草堂筆記》云：餘當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州佈政，均二品也。論爵，佈政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及佈政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。

기윤의 《열미초당필기》에 말하기를 내가 일찍이 견문 속에서 가장 확실한 예를 가져다 반복하여 깊이 생각하면 팔자가 정하는 빈부귀천이 대치 곧 그러하고 그 사이에 가감 영흘이 대략 출입이 있다 하였다. 무석의 추소산 선생의 부인과 안주의 진밀산 선생의 부인이 팔자 간지가 완전히 같았다. 추소산은 벼슬이 이부시랑에 이르고 진밀산은 벼슬이 귀주포정사에 이르러 모두 이품이다. 작위를 논하면 포정사가 시랑의 존귀에 미치지 못하고 봉록을 논하면 시랑이 도리어 포정사의 풍후에 미치지 못하니 두 아래가 바로 서로 보족한다. 두 부인이 모두 장수하였으니 진 부인은 일찍 수과하였으나 만년에 신체가 강건하고 생활이 안락하였고 추 부인은 부처가 백두해로하였으나 만년에 눈이 실명하고 가계도 또한 넉넉하지 않았으니 또한 서로 보족한다. 이 개의 예가 설명하니 같은 팔자인 자가 얻는 총량이 상당하고 다만 서로 다른 항목 위에 배분할 뿐이다.

此或疑地有南北，時有初正也。餘第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。

기윤이 이어서 말하기를 위의 한 예에 혹 사람이 의심이 있을지니 두 집이 하나는 남이요 하나는 북이며 출생 시진에 또 「초」「정」의 구별이 있다 하였다. 그러면 곧 다시 한 예를 든다. 나의 여섯째 조카와 집의 종 유운팽이 출생할 때 다만 한 켜의 담을 사이에 두고 양편 창문이 바로 서로 마주보며 두 개의 아이가 동시에 땅에 떨어졌으니 다만 시진이 같을 뿐 아니라 이어서 각수도 또한 같았다. 그런데 조카는 다만 열여섯 살까지 살다가 곧 요절하였고 이 종은 오늘에 이르러 아직 있다. 이것이 어찌 설명하지 않겠는가 이 개의 명이 품부받은 록이 다만 이만큼뿐이니 조카는 부귀한 집에서 자라 소모함이 빨라 먼저 다 써버렸고 종은 빈천한 집에서 자라 소모함이 많지 않아 록이 아직 다 쓰이지 않았다. 영허소장의 도리가 사호 곧 이러하니 남겨 기다려 명을 아는 사람이 다시 상세히 고구할 것이다. 이 한 예가 「같은 명이나 수명이 다름」을 가져다 록의 소모 속도 위에 돌리니 이는 필기체 명론 속에서 지극히 유명한 한 단이다.

制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。

둘째 조는 두 개의 출생 지점과 관계 있는 예를 강한다. 첫째: 어느 총독(제군)이 그 부하의 중군과 팔자가 같아 그 하루에 난 사람이 모두 귀를 주관하였다. 그런데 총독이 더욱 현달한 까닭은 그가 수옥 속에 나서 「관삭성」이 명궁을 대조함을 얻었기 때문이니(관삭이 본래 수옥을 주관하는데 그 땅에 나서 도리어 응험을 이룸) 그러므로 격외로 영현하였다. 둘째: 어느 그가 사람을 청하여 명을 산하게 하니 산하는 자가 모두 이는 걸개명이라 말하였다. 그런데 그가 분발하여 독서하여 진사에 합격하고 방임하여 지현이 되고 올라 지부가 되었다. 뒤에 흠천감 속에서 명을 산함에 정한 자가 산하여 내기를 그의 생일에 문곡성이 높이 비추고 또 천주성이 화해가 있어 만약 다시 문명의 땅에 나면 필정 현귀하다 하였다. 한번 조사하니 과연 그의 어머니가 당년에 재난을 피하여 타향하여 날이 저물어 장차 분만하려 하는데 몸 둘 곳이 없어 곧 공묘의 능성문 왼쪽에 의지하여 그를 낳았다. 이 아이의 현귀가 과연 이 개의 연고로 말미암은 것인가. 명리의 미묘가 실재로 근규하기 어렵다. 원수산이 이 두 조를 수록함은 바로 출생 지점도 또한 가능히 변격의 성인의 하나임을 설명하려 한다.

萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。

이 한 편이 한 개의 지극히 실제적인 문제를 해결하니 밤 열한 시에서 열두 시에 이르러 난 사람은 일주가 마땅히 오늘로 셈해야 하는가 어제인가이다. 만민영이 먼저 각수를 강하니 일주야 열두 개의 시진을 균분하여 백 각으로 하고 매 개의 시진이 여덟 개의 대각·두 개의 소각을 포함하니 대각이 모두 구십육 개요 소각이 모두 이십사 개이며 여섯 개의 소각이 절합하여 한 개의 대각이 되니 그러므로 총계가 백 각이다. 매 개의 시진의 상반단에 네 각이 있어 첫째 각을 「초」라 부르고 차례로 초일·초이·초산이며 마지막 그 소각을 「초사」라 부른다. 하반단도 또한 네 각이요 첫째 각을 「정」이라 부르고 차례로 정일·정이·정산이며 마지막 그 소각을 「정사」라 부른다. 자시에 이르러서는 상반단이 야반(영시) 이전에 있어 어제에 속하고 하반단이 야반 이후에 있어 오늘에 속하니 이것이 곧 동지가 비록 십일월의 중기이나 일양이 와서 돌아온 뒤에 비로소 천도의 개단으로 셈함에 비한다. 옛 역이 매 개의 시진의 두 개의 소각으로써 기두를 삼고 그 뒤에 네 개의 대각을 이으니 지금 역의 주산에 편리함만 못하다. 세인이 말하여 자·오·묘·유 네 개의 시진이 각각 아홉 각이요 나머지는 각각 여덟 각이라 하니 그것은 옳지 않다.

《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

《성평대성》에 말하기를 내가 처음에 「야」 이 개의 글자를 밝히지 못하여 흠천감의 벗에게 향하여 청교하여 비로소 분명히 알았으니 「자시정」은 오늘의 새벽이요 어제의 밤이 아니며 「야자시」는 오늘의 밤이요 오늘의 새벽이 아니라 하였다. 십이생초의 음양 위에서도 또한 이로써 이 도리를 보아 낼 수 있으니 소·토끼·양·닭·돼지는 음에 속하여 그것들의 제조가 모두 쌍수(우)요 뱀은 음기가 가장 무거워 아예 발이 보이지 않으며 호랑이·용·말·원숭이·개는 양에 속하여 그것들의 제조가 모두 단수(기)이다. 오직 쥐만이 앞의 두 발이 네 발톱으로 음에 속하고 뒤의 두 발이 다섯 발톱으로 양에 속하니 그러므로 야자시가 음에 속하고 자시정이 양에 속하여 한 쥐로서 겸하여 양성을 지니니 바로 자시가 두 날을 뛰어넘는 상에 맞는다. 예를 들어 말하면 강희 신미년 십이월 십칠일 야자시에 입춘하였으니 그러면 곧 십칠일 해시 말각에 아직 입춘하지 않았으며 만약 이 개의 분별을 알지 못하면 년주가 곧 차착하여 꼭 한 해가 된다.

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

원수산 안이 한 개의 완전한 세 단 대조례를 든다. 가령 갑인년 정월 초십일 신유가 야자시에 입춘하였다 하자. 첫째: 이 사람이 정월 초십일의 오후 아홉 시 뒤·열한 시 전에 났으니 곧 해시이요 아직 입춘하지 않았으니 년월이 물러나야 하니 계축년·을축월·신유일·기해시로 추한다. 둘째: 초십일의 오후 열 시 뒤·열두 시 전의 「야자시」에 났으니 이미 입춘을 지났으니 년월이 나아가야 하니 갑인년·병인월·신유일·경자시로 추한다(일주는 여전히 신유이고 시간은 신일을 따라 무자를 일으켜 순추함…원서 주의 「임일로 경자시를 일으킨다」는 것은 이는 다음날 임술일에 대하여의 기시법에 대하여 말함). 이것이 곧 이른바 「오늘의 밤은 오늘의 새벽이 아니다」이니 일주가 변하지 않고 시주가 이미 자에 들었다. 셋째: 초십일의 열두 시 뒤·한 시 전의 「자시정」에 났으니 이미 날을 넘었으니 갑인년·병인월·임술일·경자시로 추한다. 이것이 곧 이른바 「오늘의 새벽은 어제의 저녁이 아니다」이니 일주가 한 날을 나아가야 한다. 대운을 추하는 영두를 빌려 채움과 명궁을 추하는 중기가 지났는지 아닌지에 이르러서는 더욱 이 개의 분별을 알아야 한다.