成唯識論 卷第八

有義：初一攝自性身。

한 가지 의가 있습니다: 처음의 하나가 자성신을 섭수합니다.

說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無為，非色心故。

자성신은 본성이 항상하다고 하였고, 부처님의 법신은 생멸이 없다고 하였으며, 증인이 얻는 바이지 생인이 아니라고 하였고, 또 법신은 여러 부처님이 함께 가져 일체 법에 두루하여 허공과 같고 상이 없고 짓는 바가 없어 색·마음이 아니라고 하였기 때문입니다.

然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。

그러나 장식을 전하여 거쳐 얻는다고 한 것은 이른바 여덟째 식 가운데 두 장애의 조중을 전하여 멸하여 법신을 드러냄이며, 지혜의 수승한 가운데 법신을 말한 것은 저것들이 저것들의 실성에 의지하여 그치기 때문입니다.

自性法身，雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色、心等物。

자성의 법신은 비록 참되고 변이 없는 공덕이 있으나 짓는 바가 없으므로 색·마음 등의 물건이라 말할 수 없습니다.

四智品中真實功德，鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所現佛身，攝他受用；成事智品，所現隨類種種身相，攝變化身。

네 가지 지품 가운데 참된 공덕은 거울지가 일으킨 항상하고 두루한 색신은 자수용을 섭수하고, 평등지의 품이 나타낸 불신은 타수용을 섭수하며, 성사지의 품이 나타낸 부류를 따른 여러 가지 몸의 상은 변화신을 섭수합니다.

說圓鏡智是受用，佛轉諸轉識得受用故。

원경지가 수용이라고 한 것은 부처님이 여러 전식을 전하여 수용을 얻기 때문입니다.

雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故。於得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品，與此相違。若非受用，屬何身攝。

비록 장식을 전하여도 역시 수용을 얻으나 저것들을 전하여 법신을 드러낸다고 하였으므로 수용을 얻음에 대해 대략 그것을 말하지 않으며, 또 법신은 생도 없고 멸도 없어 다만 증인이 얻는 바이지 색·마음 등이 아니며, 원경지의 품은 이것과 거스르고, 만약 수용이 아니면 어느 몸의 수취에 속합니까?

又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實有色、心，皆受用攝。

또 수용신은 부처님의 함께하지 않는 유위의 실제의 덕을 섭수하므로 네 가지 지품이 실로 색·마음이 있어 모두 수용의 수취입니다.

又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。

또 타수용 및 변화신은 모두 남을 교화하기 위해 방편으로 나타내 보인 것이므로 실제의 지혜를 체로 삼는다고 말할 수 없습니다.

雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。

비록 화신이 지혜의 수승한 수취라고 하나 지혜와 닮아 나타나거나 혹은 지혜가 일으킨 바로 가로 지혜의 이름을 말하였지 체가 실로 지혜가 아니며, 다만 평등·성소작지가 능히 수용·세 가지 업의 화신을 나타낸다고 하였지 두 몸이 곧 두 지혜라고 하지 않았으므로 이 두 지혜는 자수용의 수취입니다.

然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。

그러나 변화신 및 타수용은 비록 참된 마음 및 심소가 없으나 변하여 나타낸 마음·심소법이 있으니, 지극히 깨달으신 이의 신력이 생각하기 어려워 능히 형질 없는 법을 변하여 나타내기 때문입니다.

若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。

만약 그러하지 않다면 어찌 여래가 탐·진 등을 나타냅니까? 오래전에 이미 끊었기 때문이고, 어찌 성문 및 방생 등이 여래의 마음을 압니까? 여래의 참된 마음은 등각보살도 오히려 알지 못하기 때문입니다.

由此經說，化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心，相分現故。

이로 인해 경에서 변하여 나타낸 수량 없는 부류가 모두 마음이 있게 한다고 하였고, 또 여래의 성소작지가 세 가지 업을 변하여 지으며, 또 변하여 나타낸 바에 의지하는 마음이 있어 의지하는 참된 마음이 상분에 나타난다고 하였습니다.

雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用，故不說有。

비록 변하여 나타낸 바에는 근이 없는 마음 등이 있다고 하나 나머지에 의지하여 말한 것이지 여래에 의지한 것이 아니며, 또 변하여 나타낸 색의 근의 마음·심소법은 근 등의 쓸모가 없으므로 있다고 말하지 않습니다.

如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等，利樂他用化相功德。

이렇게 세 몸은 비록 모두 변이 없는 공덕을 갖추나 각각 다름이 있으니, 이른바 자성신은 다만 참된 상·락·아·정이 있어 여러 잡염을 떠나 여러 선이 의지하는 바이며 무위의 공덕으로 색·마음 등의 차별의 상용이 없고, 자수용신은 수량 없는 가지의 묘한 색·마음 등의 참된 공덕을 갖추며, 만약 타수용 및 변화신은 다만 변이 없는 색·마음 등과 닮은 남을 이익하고 즐겁게 하는 바의 화상의 공덕을 갖춥니다.

又自性身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。

또 자성신은 바로 스스로 이익하는 수취이니, 적정하고 안락하여 움직여 짓는 바가 없으며, 역시 아울러 남을 이익하게 하여 증상연이 되어 여러 유정으로 하여금 이익하고 즐거움을 얻게 하고, 또 수용 및 변화신의 의지하여 그친 바가 되어 모두 이익하는 수취이며, 자수용신은 다만 스스로 이익에 속하고, 만약 타수용 및 변화신은 다만 남을 이익에 속하여 남을 위해 나타내기 때문입니다.

又自性身，依法性土。雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相其量無邊，譬如虛空，遍一切處。

또 자성신은 법성의 토에 의지하며, 비록 이 몸·토의 체는 차별이 없으나 부처님·법에 속하여 상·성이 다르며, 이 불신·토는 모두 색의 수취가 아니고, 비록 형량의 작고 큼을 말할 수 없으나 일의 상에 따라 그 양이 변이 없어 비유컨대 허공과 같이 일체 곳에 두루합니다.

自受用身，還依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。

자수용신은 돌이켜 스스로의 토에 의지하니, 이른바 원경지에 상응하는 깨끗한 식이 옛날에 닦은 스스로 이익하는 무루의 순수하고 깨끗한 불토의 인연이 성숙하여 처음 불을 이룬 이래 미래의 끝을 다하여 이어져 순수하고 깨끗한 불토로 변하여 두루 둥글고 변방이 없고 여러 보배가 장엄하며, 자수용신이 항상 의지하여 머물고, 깨끗한 토의 양과 같이 몸의 양도 역시 그러하여 여러 근의 상호가 낱낱이 변이 없으니, 한계 없는 선근이 이끌어 생한 바이며, 공덕과 지혜는 이미 색법이 아니므로 비록 형량의 크고 작음을 말할 수 없으나 증한 바 및 의지하는 몸에 의지하여 역시 일체 곳에 두루한다고 말할 수 있습니다. 타수용신도 역시 스스로의 토에 의지하니, 이른바 평등지의 큰 자비의 힘으로 옛날에 닦은 남을 이익하는 무루의 순수하고 깨끗한 불토의 인연이 성숙하여 십지에 머무는 보살의 마땅함에 따라 깨끗한 토로 변하여 혹은 작거나 혹은 크거나 혹은 열등하거나 혹은 수승하여 전후로 바뀌어 전하며, 타수용신이 이것에 의지하여 머물고, 의지하는 몸의 양도 역시 정한 한계가 없으며, 만약 변화신은 변화한 토에 의지하니, 이른바 성사지의 큰 자비의 힘으로 옛날에 닦은 남을 이익하는 무루의 깨끗하고 더러운 불토의 인연이 성숙하여 아직 지에 오르지 않은 유정의 마땅함에 따라 불토로 변하여 혹은 깨끗하거나 혹은 더럽거나 혹은 작거나 혹은 크게 하여 전후로 바뀌어 전하며, 부처님의 변화신이 이것에 의지하여 머물고, 의지하는 몸의 양도 역시 정한 한계가 없습니다.

自性身土，一切如來同所證故，體無差別；自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。

자성의 몸·토는 일체 여래가 함께 증한 바이므로 체가 차별이 없고, 자수용신 및 의지하는 토는 비록 일체 부처님이 각각 다르게 변하나 모두 변이 없어 서로 장애하지 않으며, 나머지 두 몸·토는 여러 여래가 교화하는 유정에 따라 공·불공이 있어, 교화하는 바가 공통인 것은 같은 곳 같은 때에 여러 부처님이 각각 몸으로 변하고 토로 변하여 형상이 서로 닮아 서로 장애하지 않고 전전하여 서로 섞여 증상연이 되어 교화하여 생한 바로 하여금 스스로의 식이 변하여 나타내게 하여, 이른바 한 토에 한 부처님의 몸이 있어 신통을 나타내고 법을 설하여 요익하게 하며, 공통이 아닌 것에 대해서는 다만 한 부처님이 변하며, 여러 유정의 부류가 무시 이래로 종성이 법으로 서로 속하여 혹은 많이 하나에 속하고 혹은 하나가 많이에 속하므로 교화하여 생한 바에 공·불공이 있고, 그러하지 않다면 많은 부처님이 오래 세간에 머물러 각각 수고로운 일을 함이 실로 이익이 없을 것이니, 한 부처님이 능히 일체 생을 이익하기 때문입니다.

此諸身、土若淨、若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。

이러한 몸·토의 혹 깨끗하거나 혹 더러운 무루의 식 위에 변하여 나타낸 바는 능변하는 식과 같이 모두 선하고 무루이며 순수한 선하고 무루한 인연이 생한 바로 도제의 수취이지 고·집이 아니고, 온 등의 식의 상은 반드시 모두 같지 않아 세 가지 법의 인연이 섞여 이끌어 생하기 때문입니다.

有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相，不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知，不爾，應無五、十二等。

유루의 식 위에 변하여 나타낸 바는 능변하는 식과 같이 모두 유루이며 순수하게 유루의 인연으로부터 생하여 고·집의 수취이지 멸·도가 아니고, 선 등의 식의 상은 반드시 모두 같지 않아 세 가지 성품의 인연이 섞여 이끌어 생하며, 온 등의 같고 다름은 이를 부류로 마땅히 알아야 하고, 그러하지 않다면 마땅히 다섯·열둘 등이 없어야 합니다.

然相分等依識變現；非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成許識內境俱實有故。

그러나 상분 등은 식에 의지하여 변하여 나타나며, 식의 성품과 같이 의타 가운데 실하지 않아, 그러하지 않다면 유식의 이치가 마땅히 이루어지지 않아 식 안의 경계가 모두 실유함을 허락해야 합니다.

或識相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。

혹은 식의 상·견 등이 연으로부터 생하여 모두 의타기이고 허실이 식과 같아, 다만 바깥을 보낸다고 말할 뿐 안의 경계를 막지 않아, 그러하지 않다면 진여도 역시 마땅히 실이 아니어야 하며, 안의 경계와 식이 이미 모두 허가 아니라면 어찌 다만 유식이 경계가 아니라고 합니까? 식은 다만 안에 있고 경계도 역시 바깥에 통하여 바깥과 뒤섞일까 염려하여 다만 유식이라 하고, 혹은 여러 어리석은 사람이 경계에 미혹하여 집착하여 번뇌업을 일으켜 생사에 침몰하여 마음을 관하여 부지런히 벗어남을 구함을 이해하지 못하므로 저것들을 불쌍히 여겨 유식의 말을 하여 스스로 마음을 관하여 생사에서 해탈하게 하였지 안의 경계가 바깥과 같이 모두 없다고 한 것이 아닙니다.

或相分等，皆識為性，由燻習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所，定相應故。

혹은 상분 등이 모두 식을 성품으로 하여 훈습의 힘으로 많은 부분과 닮아 생하고, 진여도 역시 식의 실성이므로 식의 성품을 제하고는 다른 법이 없으며, 여기서 식이라는 말은 역시 심소를 말하여 마음과 심소가 결코 상응하기 때문입니다.

此論三分成立唯識，是故說為《成唯識論》。

이 논은 세 부분으로 유식을 성립하므로 《성유식론》이라 합니다.

亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。

또 이 논을 정유식이라 하니, 유식의 이치가 극히 밝고 깨끗함을 드러내기 때문입니다.

此本論名唯識三十，由三十頌，顯唯識理，乃得圓滿，非增減故。

이 본론은 유식삼십이라 하니, 서른 송으로 인해 유식의 이치를 드러내어 비로소 원만을 얻고 늘리거나 줄이지 않기 때문입니다.

已依聖教及正理，分別唯識性相義，

이미 성교 및 바른 이치에 의거하여 유식의 성상의 의를 분별하여,

所獲功德施群生，願共速登無上覺。

얻은 공덕을 뭇 생명에게 베풀어 함께 빨리 지극한 깨달음에 오르기를 원합니다.

成唯識論後序

成唯識論 후서

吳興沈玄明撰

오흥의 심현명이 지었다.

原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡妙，被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈雲而清八㝢，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。體陳如之半器，津有有於鹿園；照善現之滿機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷，詎遺筌於有空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河滅景，派淳源而不追；玉牒霏華，緒澆風而競扇。於是二十八見迷桑鴈於五天，一十六師亂雲牛於四主。半千將聖，茲惟世親寔賢劫之應真，晦生知以提化，飛光毓彩誕暎資靈。曜常明於八蘊、藻初情於六足，秀談芝於俱舍、摽說有之餘宗，攝玄波於大乘，賁研空之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。唯識三十偈者，世親歸根之遺製也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒未宣冥神絕境，孤明斂暎秘思潛津。後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈、景躅前修，箭湧泉言、風飛寶思，鹹觀本頌各裁斯釋，名曰「成唯識論」，或名「淨唯識論」。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪；悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道，亂風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙、詣賾探機，精貫十支、洞該九分，顧十翼而搏仙羽、頫九流以濬瓊波，盡邃理之希微、闡法王之奧典，稱謂雙絕、筌象兼忘，曜靈景於西申、閟虹光於震旦，濟物弘道、眇歸宗德。

원래 깨달음의 바다는 맑고 깊어 만 갈래 흐름을 머금어 종극을 소통하고, 신묘한 기틀이 묘한 의를 펼쳐 온갖 형상을 덮어 지극히 참됨을 이루었으며, 지혜의 해를 밝게 비추어 여섯 그윽한 곳을 비추어 보고 자비의 구름을 흘려 여덟 우(천하)를 맑게 하며, 한 음성을 연설하여 사람으로 하여금 한꺼번에 깨닫게 하고 세 승을 놓아 멀리 달리게 하여, 교진여의 반 그릇의 근기를 살펴 녹야원에서 「유유」를 건져 주고, 선현(수보리)의 가득한 근기를 비추어 보아 영취산에서 「공공」을 연설하였으며, 비록 이미 상·단의 두 변의 티끌을 뛰어넘었으나 어찌 곧 있음과 공의 통발과 낭아를 버렸겠습니까? 지극한 영묘한 종풍을 드러내어 중도를 이 교 가운데 응고하였고, 금하의 그림자가 꺼짐(부처님이 열반에 듦)에 이르러 맑은 근원이 갈래로 나뉘어 뒤쫓을 사람이 없고, 옥첩에 꽃이 날려 천박한 풍조가 서로 부채질하여 일어났으며, 이에 스물여덟 가지 견이 오천축에서 뽕과 기러기를 미혹하게 어지럽히고, 열여섯 스승이 네 임금의 땅에서 구름과 소를 어지럽게 휘저었으며, 오백 년에 장차 나올 성인은 곧 이 세친으로 실로 현겁에 응한 참된 이로서 지혜를 숨기어 백성을 이끌어 교화하고 빛을 날려 빛깔을 길러 태어나 빛나는 재덕을 비추었으며, 여덟 온에서 항상 밝게 빛나고 여섯 족에서 처음 뜻을 알찌게 꾸미어, 구사 가운데 이로써 이로운 쇄를 말하고 있는 바를 말하는 남은 종파를 표량하고 현묘한 물결을 대승에 수섭하여 공을 연구하는 지극한 이치를 꾸미었으며, 교화가 바야흐로 높아 극한 곳을 비추어 한결같이 짐연한 바를 이 송에 붙였으니, 《유식삼십송》은 세친이 근본으로 돌아간 남긴 제작이며, 이치는 연해와 같이 깊이 감추어 떠 있는 경계를 영화로운 강에 범하고, 의는 연기와 회오리바람과 같이 우울하여 무지개의 장책을 현묘한 동산에 아름답게 하여, 말이 만 가지 형상을 머금고 글자가 천 가지 가르침을 싸며, 묘한 뜻은 하늘에서 벗어나고 깊은 빛깔은 별의 빛이며, 그윽한 실마리는 아직 펼치지 않고 어두운 신은 끊어진 경계에 이르러, 외로운 밝음은 거두어 비추고 비밀한 생각은 잠겨 나루를 건넜습니다. 뒤에 호법·안혜 등의 열 큰 보살이 있어 현주를 여덟 장에 쌓아 머금고 층층의 구조를 사방에 우뚝 세우며, 두 인의 비춤에 집을 편안히 하고 세 가지 관의 맑음에 깃들이어, 십지에 오르며 빛나 지혜의 물을 맑게 하여 어진 숲을 적시고, 일곱 각의 앞에 가까워 행하는 달을 맑게 하여 겹겹의 밤을 열었으며, 부드럽고 향기로운 농염으로 앞서 닦은 이를 사모하고, 말은 샘 솟는 화살과 같고 생각은 보배 나는 바람과 같아, 모두 본송을 보아 각각 재하여 이 석을 이루어 「성유식론」이라 하거나 혹은 「정유식론」이라 하며, 마음 바깥의 두 취를 공하게 하고 있음에 머무른 미혹한 길을 쉬게 하고, 마음 안의 한 마음을 인정하여 공에 돌아가는 망집을 보냈으니, 이 마음의 경계가 어두워 고해가 길이 잠기는 까닭이고, 저 있음과 공을 깨달으면 깨달음의 언덕이 이에 높이 올라가며, 아흔 외도는 바람의 수레 자국을 어지럽히고 별의 깃발을 쓰러뜨렸고, 열여덟 소승은 견견의 수레를 굴리고 용의 수레바퀴를 부채질하였으며, 신묘한 체를 다하고 기묘한 바를 캐어, 정교하게 열 지를 꿰뚫고 아홉 부를 통하며, 열 날개를 돌아보아 선의 날개를 달고 아홉 흐름을 굽어보아 맑은 물결을 소통하여, 깊은 이치의 희미함을 다하고 법왕의 깊은 전적을 밝혀, 칭송이 쌍으로 끊어지고 통발과 코끼리를 아울러 잊어, 밝은 그림자를 서쪽 신에 빛내고 무지개의 빛을 진단에 감추며, 물건을 건지고 도를 넓히어 까마득히 종덕에 돌아갔습니다.

粵若大和上三藏法師玄奘，體睿舍真、履仁翔慧，九門禪宴證靜於融山、八萬玄津騰流於委海，疊金牆而月曜、峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄蘭、孕風華於龍翼。悼微言之匿彩、嗟大義之淪暉，用啟誓言、肆茲遙踐，泳祥河之輟水、攀寶樹之低枝、循鏤槓以神遊、𨈆霙峰而安步，昇紫階而證道、瞰玄影以嚴因。採奧觀奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。我

대화상 삼장법사 현장에 이르러, 예지를 체하고 참을 버리며 어짊을 밟아 지혜가 날아, 아홉 문의 선정이 융산에서 고요함을 증하고 팔만 현묘한 나루가 맡겨진 바다에 솟아 흐르며, 금담을 겹쳐 달이 비추고 옥우를 높이어 노을이 일어, 맑고 깨끗한 향기가 맑은 난초를 뛰어넘고 바람의 빛이 용의 날개를 품어냈으며, 미묘한 말이 빛을 감춤을 슬퍼하고 큰 의가 빛을 가라앉음을 탄식하여, 이에 서원을 발하여 멀리 가서 밟아, 상서로운 강의 이미 고인 물을 헤엄치고 보배 나무의 늘어진 가지를 기어오르며, 새긴 난간을 따라 정신으로 노니고 청빙 봉우리를 넘어 편히 걸어, 보라 계단을 올라 도를 증하고 현묘한 그림자를 굽어보아 엄한 인을 하여, 깊고 기이한 바를 캐어 창룡을 이십사 년에 옮기고, 담란의 패엽을 봉하여 백마를 삼진에 돌리었으며, 우리

大唐慶表金輪、禎資樞電，奄大千而光宅、御六辯以天飛，神化潛通、九仙賮寶，玄猷旁闡、百靈聳職，凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻譯，勅尚書左僕射燕國公於志寧、中書令高陽公許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋靖邁等質文。肇自貞觀十九年，終於顯慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊、池湟環㴾，載隆法寶、大啟群迷，頌德序經並紆宸藻，玄風之盛未之前聞。粵以顯慶四年龍捿葉洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分各遵其本，合為一部勒成十卷。月窮於紀，銓綜雲畢，精括詁訓、研詳夷夏，調驚韶律、藻掞天𨓍，白鳳甄奇、紫微呈瑞，遂使文同義異若一師之製焉，斯則古聖今賢其揆一也。

(심현명이 이어서 말하기를:) 대당은 경사를 금륜으로 표하고 상서로움이 추전으로 맡겨, 대천 세계를 덮어 가지고 광택하여 사대하고 여섯 가지 변재로 하늘을 나니, 신묘한 교화가 잠겨 통하여 아홉 선인이 보배를 받들고, 현묘한 계책이 곁으로 밝혀 백령이 직분을 우뚝하며, 곡륜을 응고하여 그윽이 공손하여 멀리 밤의 빛에 꿈을 통하고, 인끈을 펴고 화려함을 펼쳐 빛나게 글을 솟아 그윽이 찬양하였으며, 이에 윤지를 내려 두루 번역하게 하여, 상서좌복야 연국공 우지녕·중서령 고양공 허경종 등에게 윤색을 명하고, 사문 석신태 등이 의를 증하고 사문 석정매 등이 문을 지켰으며, 정관 십구년으로부터 현경 말년에 이르기까지 부가 육십에 가깝고 권이 일천을 내어, 봉래를 넘어 훈장하고 연못을 도랑으로 둘러싸 밝으며, 법보를 높이 싣고 뭇 미혹을 크게 열어, 덕을 송송하고 경을 서하는 것이 모두 신의 조회를 굽이돌아, 현묘한 풍의 성함이 앞에서 들은 바 없었으며, 현경 사년에 이르러 해가 협치에 있고 현영이 서에 응하여 그 윤달이 양에 있어, 이 열 석의 사천오백 송을 버무려 뭇 갈래를 모아 각각 그 근본을 따라 합하여 한 부가 되어 다듬어 열 권을 이루었으며, 달이 기에 다하여 전수하기를 마치고, 정교하게 고훈을 괄하여 중국과 오랑캐를 연구하여 자세히 하여, 소율을 조하여 놀라게 하고 하늘의 둑에 채색을 펴어, 흰 봉황이 기이함을 드러내고 자미성이 상서로움을 나타내어, 이에 글이 같고 의가 다르게 하여 한 스승이 지은 것과 같이 하니, 곧 옛 성인과 지금의 어진 이가 그 법도가 하나입니다.

三藏弟子基，鼎族高門、玉田華胄，壯年味道、綺日參玄，業峻林遠、識清雲鏡，閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩法汰而飛辯。緒僊音於八梵，舞霄鶴以翔禎；摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯潛叡而融暉；登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之絕翰，騰邁真俗。親承四辯、言獎三明，䟽發戶牖、液導津涉，繢功資素、通理寄神，綜其綱領、甄其品第，兼撰義䟽傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸謏，敘其宗致雲。

삼장의 제자 기(규기)는, 솥발과 같은 족의 높은 문벌로 옥밭의 아름다운 후예이며, 장년에 도를 맛보아 아름다운 날에 현묘를 삼고, 업이 준엄하고 숲이 멀며 앎이 맑고 구름에 비쳐, 한가로운 의태가 옥과 같이 맑아 도가 그윽하여 맑고 밝고, 빼어난 운치가 난초 향기와 같아 법도를 덮어 변론을 나며, 여덟 범에서 선음을 이어 하늘의 학을 춤추어 상서로움에 날고, 아홉 장에 아름다운 법을 펼쳐 오동의 봉황의 그림자로 채색을 빛내었으며, 빛나는 역창에 오르는 벗이 되어 잠긴 예지를 굽어보아 빛을 녹이고, 빛난 의를 밟는 무리가 되어 계책이 트임을 돌아보아 높이 바라보며, 빼어난 아침의 아름다운 빛을 떠오르게 하고 현묘한 선비를 불로 비추며, 하늘을 메운 끝없는 필치를 뻗어 참과 속을 뛰어 넘었고, 친히 네 가지 변재를 이어받아 말로 세 가지 밝음을 장려하여, 문과 창을 성하여 액으로 나루 건넘을 이끌고, 그리는 공을 깨끗함으로 이루고 통하는 이치를 신에게 맡겨, 그 강령을 종하고 그 품차를 가려 아울러 의소를 지어 뒷배우는 이에게 전하니, 교가 황륙에 서리어 거북의 구에 합벽을 넘고, 상서로움이 자궁에 떠올라 기린의 전에 연주를 덮기를 바라며, 다만 얕고 누추함을 다하여 그 종지를 서술하기를 이와 같습니다.