成唯識論 卷第八

由斯三地說斷二愚及彼麁重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持、聞、思慧者。

이로 인해 셋째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 욕탐우로 곧 여기서 수승한 정 및 닦은 혜를 능히 장애하는 바로 저것들이 옛날에 많이 욕탐과 함께하여 욕탐우라 하고, 지금 수승한 정 및 닦아 이룬 바를 얻었으니 저것들이 이미 영히 끊기어 욕탐이 따라 복당하며, 이것이 무시 이래로 저것에 의지하여 전하기 때문입니다. 둘째 원만한 문지다라니의 어리석음으로 곧 여기서 능히 총지·문·사혜를 장애하는 바입니다.

四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。

넷째, 미세한 번뇌가 현행하는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 제육식과 함께한 신견 등의 수취이니, 가장 하품이고 작의하여 연하지 않으며 멀리 따라 현행하므로 미세하다고 합니다.

彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。

저것들이 넷째 지의 보리분법을 장애하여 넷째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊습니다.

彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名，今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。

저것들이 옛날에 많이 제육식 가운데 임운으로 생하여 나의 견 등과 같은 체로 일어났으므로 번뇌라 하고, 지금 넷째 지 가운데 이미 무루의 보리분법을 얻었으니 저것들이 곧 영히 멸하여 이 나의 견 등도 역시 영히 행하지 않습니다.

初、二、三地行施、戒、修，相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。

처음·둘째·셋째 지에서 보시·계·수를 행함은 세간과 같고, 넷째 지에서 닦아 얻은 보리분법은 비로소 출세라 하므로 능히 두 가지 신견 등을 영히 해합니다.

寧知此與第六識俱？

어찌 이것이 제육식과 함께한 것임을 압니까?

第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麁彼細，伏有前後，故此但與第六相應。

제칠식과 함께한 나의 견 등을 집착하는 것은 무루도의 성품과 서로 거스르므로 팔지 이후에 비로소 영히 행하지 않고, 칠지 이래로는 오히려 현기할 수 있어 나머지 번뇌의 의지하여 지닌 바가 되며, 이것은 거칠고 저것은 미세하여 복함에 전후가 있으므로 이것은 다만 제육과 상응합니다.

「身見等」言亦攝無始所知障攝定愛、法愛。彼定、法愛三地尚增；入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。

「신견 등」이라는 말도 역시 무시의 소지장의 수취인 정애·법애를 수섭합니다. 저 정·법애는 셋째 지에서 오히려 늘어나고, 넷째 지에 들어갈 때에 비로소 능히 영히 끊으니, 보리분법이 특히 저것들을 거스르기 때문입니다.

由斯四地說斷二愚及彼麁重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。

이로 인해 넷째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 등지애의 어리석음으로 곧 여기서 정애와 함께한 것이고, 둘째 법애의 어리석음으로 곧 여기서 법애와 함께한 것입니다. 소지장의 수취인 두 어리석음이 끊기므로 번뇌의 두 애도 역시 영히 행하지 않습니다.

五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。

다섯째, 아래 승의 반열반에 대한 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 생사를 싫어하고 열반을 즐겨 나아가게 하여 아래 이승과 같이 고를 싫어하고 멸을 기뻐하게 합니다. 저것들이 다섯째 지의 차별 없는 도를 장애하여 다섯째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊고, 이로 인해 다섯째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 순수하게 작의하여 생사를 등지는 어리석음으로 곧 여기서 생사를 싫어하는 것이고, 둘째 순수하게 작의하여 열반을 향하는 어리석음으로 곧 여기서 열반을 즐기는 것입니다.

六、麁相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染、淨麁相現行，彼障六地無染、淨道，入六地時便能永斷。

여섯째, 거친 상이 현행하는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 염·정의 거친 상이 현행함을 집착하여 저것들이 여섯째 지의 염 없고 정 없는 도를 장애하여 여섯째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊습니다.

由斯六地說斷二愚及彼麁重。一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者。

이로 인해 여섯째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 여러 행이 유전함을 나타나 관찰하는 어리석음으로 곧 여기서 염이 있음을 집착하는 바이니 여러 행의 유전이 염분의 수취이며, 둘째 상이 많이 현행하는 어리석음으로 곧 여기서 정이 있음을 집착하는 바입니다.

取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。

정한 상을 취하여 상을 관함이 많이 행하므로 아직 능히 오랫동안 무상관에 머물지 못합니다.

七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。

일곱째, 미세한 상이 현행하는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 생멸의 미세한 상이 현행함을 집착하여 저것들이 일곱째 지의 묘한 무상도를 장애하여 일곱째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊습니다.

由斯七地說斷二愚及彼麁重。一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。

이로 인해 일곱째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 미세한 상이 현행하는 어리석음으로 곧 여기서 생이 있음을 집착하는 바이니, 오히려 유전하는 미세한 생의 상을 취하고, 둘째 순수하게 작의하여 무상을 구하는 어리석음으로 곧 여기서 멸이 있음을 집착하는 바이니, 오히려 돌아가 멸하는 미세한 멸의 상을 취하기 때문입니다.

純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。

순수하게 무상에 작의하여 부지런히 구하므로 아직 능히 공 가운데 유의 수승한 행을 일으키지 못합니다.

八、無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。

여덟째, 무상 가운데 가행을 하는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 무상관으로 하여금 임운으로 일어나지 못하게 합니다.

前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中純無相觀，雖恆相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道；故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故，得二自在。

앞의 다섯 지에는 상 있는 관이 많고 무상관이 적고, 여섯째 지에는 상 있는 관이 적고 무상관이 많으며, 일곱째 지 가운데는 순수한 무상관이 비록 항상 이어지나 가행이 있으니, 무상 가운데 가행이 있으므로 아직 능히 임운으로 상 및 토를 나타내지 못하여 이러한 가행이 여덟째 지 가운데 공용 없는 도를 장애하므로, 그러므로 만약 여덟째 지에 들어감을 얻으면 곧 능히 영히 끊습니다. 저것들이 영히 끊기므로 두 가지 자재를 얻습니다.

由斯八地說斷二愚及彼麁重。一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土、相一分故。

이로 인해 여덟째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 무상에 공용을 짓는 어리석음이고, 둘째 상에 대해 자재한 어리석음으로 상 가운데 자재하지 못하게 하며, 이것도 역시 토·상의 한 부분을 수섭하기 때문입니다.

八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。

여덟째 지 이상은 순수한 무루도가 임운으로 일어나므로 삼계의 번뇌가 영히 현행하지 않고, 제칠식 가운데의 미세한 소지장은 오히려 현기할 수 있으니, 생공지의 과가 저것들을 거스르지 않기 때문입니다.

九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。

아홉째, 타를 이롭게 하는 가운데 행하기를 욕하지 않는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 유정을 이익하고 즐겁게 하는 일 가운데 부지런히 행하기를 욕하지 않고 스스로의 이익을 닦기를 즐기게 합니다.

彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。

저것들이 아홉째 지의 네 가지 무애해를 장애하여 아홉째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊습니다.

由斯九地說斷二愚及彼麁重。

이로 인해 아홉째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 합니다.

一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。

첫째, 무량한 설법·무량한 명구자·뒤뒤의 혜변다라니에 자재한 어리석음입니다.

於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故；於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故；於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。

무량한 설법다라니에 자재함은 이른바 의무애해로 곧 해석하는 바를 총지하여 자재하여 한 의 가운데 일체 의를 나타내기 때문이고, 무량한 명구자다라니에 자재함은 이른바 법무애해로 곧 능해석의 총지에 자재하여 한 명구자 가운데 일체 명구자를 나타내기 때문이며, 뒤뒤의 혜변다라니에 자재함은 이른바 사무애해로 곧 언음의 전전한 훈석을 총지하여 자재하여 한 음성 가운데 일체 음성을 나타내기 때문입니다.

二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。

둘째, 변재에 자재한 어리석음이니, 변재에 자재함은 이른바 변무애해로 기의에 선하게 통달하여 교묘하게 설하기 때문입니다.

愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。

어리석음이 능히 이 네 가지 자재를 장애하여 모두 여기서 아홉째 장애의 수취입니다.

十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。

열째, 여러 법 가운데 아직 자재를 얻지 못하는 장애로 이른바 소지장 가운데 구생의 한 부분으로 여러 법에 대해 자재를 얻지 못하게 합니다.

彼障十地大法智雲及所含藏、所起事業。

저것들이 열째 지의 큰 법의 지혜의 구름 및 머금어 장장한 바·일으킨 사업을 장애합니다.

入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。

열째 지에 들어갈 때 곧 능히 영히 끊고, 이로 인해 열째 지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 큰 신통의 어리석음으로 곧 여기서 일으킨 사업을 장애하는 바이고, 둘째 미세한 비밀에 깨닫고 들어가는 어리석음으로 곧 여기서 큰 법의 지혜의 구름 및 머금어 장장한 바를 장애하는 바입니다.

此地於法雖得自在，而有餘障，未名最極。

이 지는 법에 대해 비록 자재를 얻으나 나머지 장애가 있어 아직 가장 극하다 하지 않습니다.

謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。

이른바 구생의 미세한 소지장이 있고 및 임운의 번뇌장의 종이 있어, 금강유정이 현재 앞에 있을 때 저것들이 모두 한꺼번에 끊기어 여래의 지에 듭니다.

由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。

이로 인해 불지에서 두 가지 어리석음 및 저 조중을 끊는다고 하니, 첫째 일체 아는 바의 경계에 극히 미세한 집착의 어리석음으로 곧 여기서 미세한 소지장이고, 둘째 극히 미세한 애의 어리석음으로 곧 여기서 일체 임운의 번뇌장의 종입니다.

故《集論》說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。

그러므로 《집론》에 말하기를, 보리를 얻을 때 번뇌 및 소지장을 한꺼번에 끊어 아라한을 이루고 및 여래를 이루니, 큰 열반·큰 보리를 증하기 때문입니다.

護法等菩薩造

護法等의 보살이 지었다.

三藏法師玄奘奉詔譯

三藏法師 玄奘이 조서를 받들어 번역했다.

此十一障，二障所攝。

이 열한 가지 장애는 두 장애의 수취입니다.

煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。

번뇌장 가운데 견소단의 종은 극희지의 견도에서 처음 끊고, 저 장애의 현기는 지전에서 이미 복하였습니다.

修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏，初地以上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。

수소단의 종은 금강유정이 현재 앞에 있을 때 일체가 한꺼번에 끊기고, 저 장애의 현기는 지전에서 점차 복하여, 처음 지 이상에서 능히 한꺼번에 복하여 다하여 영히 행하지 않게 하니 아라한과 같으며, 고의의 힘으로 앞의 일곱 지 가운데 비록 잠시 현기하여도 허물이 되지 않고, 여덟째 지 이상에서는 필경 행하지 않습니다.

所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。

소지장 가운데 견소단의 종은 극희지의 견도에서 처음 끊고, 저 장애의 현기는 지전에서 이미 복하였습니다.

修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。

수소단의 종은 십지 가운데 점차 끊어 멸하며, 금강유정이 현재 앞에 있을 때 비로소 영히 끊어 다하고, 저 장애의 현기는 지전에서 점차 복하여 내지 십지에 이르러 비로소 영히 복하여 다합니다.

八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。

여덟째 지 이상에서는 여섯 식과 함께한 것이 다시 현행하지 않으니, 무루로 관하는 마음 및 과가 이어져 저것들을 거스르며, 제칠과 함께한 것은 오히려 현행할 수 있으니, 법공지의 과가 일어난 자리에 비로소 복하기 때문입니다.

前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。

앞의 다섯 전식은 설령 아직 전의하지 않았어도 무루가 복한 바이므로 장애가 현기하지 않습니다.

雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麁重，亦漸斷滅，由斯故說二障麁重，一一皆有三位斷義。

비록 수도의 십지위 가운데 모두 번뇌장의 종을 끊어 멸하지 않으나 저 조중도 역시 점차 끊어 멸하므로 이로 인해 두 장애의 조중이 낱낱이 모두 세 자리의 끊는 의가 있다고 말합니다.

雖諸位中，皆斷麁重，而三位顯，是故偏說。

비록 여러 자리 가운데 모두 조중을 끊으나 세 자리가 드러나므로 치우쳐 말합니다.

斷二障種，漸、頓云何？

두 장애의 종을 끊음에 점·돈은 어떠합니까?

第七識俱煩惱障種，三乘將得，無學果時，一剎那中，三界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無麁細故。

제칠식과 함께한 번뇌장의 종은 삼승이 장차 무학의 과를 얻을 때 한 찰나 가운데 삼계를 한꺼번에 끊고, 소지장의 종은 장차 성불할 때 한 찰나 가운데 일체를 한꺼번에 끊으니, 임운으로 안으로 일어나 거칠고 미세함이 없기 때문입니다.

餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應：一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。

나머지 여섯 식과 함께한 번뇌장의 종으로 견소단인 것은 삼승의 견위의 진견도 가운데 일체를 한꺼번에 끊고, 수소단인 것은 그 응하는 바에 따라, 한 부류의 이승은 삼계 구지를 낱낱이 점차 아홉 품으로 따로 끊고, 한 부류의 이승은 삼계 구지를 합하여 한 모임으로 아홉 품으로 따로 끊으며, 보살은 반드시 금강유정을 일으켜 한 찰나 가운데 삼계를 한꺼번에 끊습니다.

所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡。通緣內外麁細境生，品類差別有眾多故。

소지장의 종은 처음 지의 처음 마음에 일체 견소단인 것을 한꺼번에 끊고, 수소단인 것은 뒤에 십지의 수도위 가운데 점차로 끊어 내지 바로 금강유정을 일으킬 때 한 찰나 가운데 비로소 모두 끊어 다하니, 안·바깥의 거칠고 미세한 경계를 통하여 연하여 생하여 품류의 차별이 많기 때문입니다.

二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫；加行、勝進，或別或總。

이승은 근이 둔하여 점차 장애를 끊을 때 반드시 각각 따로 무간·해탈을 일으키고, 가행·승진은 혹 따로 혹 총합니다.

菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。

보살은 근이 예리하여 점차 장애를 끊는 자리에 따로 무간·해탈을 일으킬 필요 없이 찰나찰나 능히 끊고 증하며, 가행 등의 넷은 찰나찰나 전후로 서로 바라봄에 모두 갖출 수 있습니다.

十真如者：

열 가지 진여는:

一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。

첫째, 변행진여로 이른바 이 진여는 두 공이 드러낸 바로 하나의 법도 그 가운데 있지 않은 것이 없기 때문입니다.

二、最勝真如：謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。

둘째, 최승진여로 이른바 이 진여는 변이 없는 덕을 갖추어 일체 법 가운데 가장 수승하기 때문입니다.

三、勝流真如：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。

셋째, 승류진여로 이른바 이 진여가 흘러낸 교법이 나머지 교법보다 극히 수승하기 때문입니다.

四、無攝受真如：謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。

넷째, 무섭수진여로 이른바 이 진여는 속하는 바가 없어 나의 집착 등의 의지하여 취한 바가 아니기 때문입니다.

五、類無別真如：謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。

다섯째, 유무별진여로 이른바 이 진여는 부류가 차별이 없어 눈 등과 같이 부류에 다름이 있는 것이 아니기 때문입니다.

六、無染淨真如：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。

여섯째, 무염정진여로 이른바 이 진여는 본성이 염이 없고 또 뒤에 비로소 깨끗하다고 말할 수도 없기 때문입니다.

七、法無別真如：謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。

일곱째, 법무별진여로 이른바 이 진여는 비록 많은 교법이 여러 가지로 안립되어 있으나 다름이 없기 때문입니다.

八、不增減真如：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相、現土俱自在故。

여덟째, 부증감진여로 이른바 이 진여는 늘고 준다는 집착을 떠나 정·염에 따라 늘고 준다고 하지 않기 때문입니다. 곧 이것을 역시 상토자재소의진여라 하니, 이른바 만약 이 진여를 증하여 얻은 뒤에 상을 나타내고 토를 나타내어 모두 자재하기 때문입니다.