成唯識論 卷第八

九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。

아홉째, 지자재소의진여로 이른바 만약 이 진여를 증하여 얻은 뒤에 무애해에서 자재를 얻기 때문입니다.

十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。

열째, 업자재등소의진여로 이른바 만약 이 진여를 증하여 얻은 뒤에 두루 일체 신통의 작업·총지·정문에서 모두 자재하기 때문입니다.

雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。

비록 진여의 성품은 실로 차별이 없으나 수승한 덕에 따라 가로 열 가지를 세웠습니다.

雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，為令圓滿，後後建立。

비록 처음 지 가운데 이미 일체를 통달하였으나 능히 증하는 행은 오히려 아직 원만하지 않아 원만하게 하기 위해 뒤뒤에 건립합니다.

如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。

이렇게 보살이 십지 가운데 용맹하여 열 가지 수승한 행을 닦익하여 열 가지 무거운 장애를 끊고 열 가지 진여를 증하여 두 가지 전의에 대해 곧 능히 증하여 얻습니다.

轉依位別，略有六種。

전의의 자리의 차별은 대략 여섯 가지가 있습니다.

一、損力益能轉：謂初、二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。

첫째, 손력익능전으로 이른바 처음·둘째 자리에 수승한 믿음 이해 및 참·괴를 익혀 본식 가운데의 염종의 세력을 손하고 본식 안의 정종의 공능을 이익하여, 비록 아직 장애의 종을 끊지 못하고 실로 전의를 증하지 못하나 점차 현행을 복하여 역시 전이라 합니다.

二、通達轉：謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。

둘째, 통달전으로 이른바 통달위에 견도의 힘으로 진여를 통달하여 분별하여 생한 두 장애의 조중을 끊고 한 부분의 진실한 전의를 증하여 얻습니다.

三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通達轉在前六地。有無相觀，通達真、俗間雜現前，令真、非真現、不現故。說修習轉在後四地。純無相觀長時現前，勇猛修習，斷餘麁重，多令非真不顯現故。

셋째, 수습전으로 이른바 수습위에 수수하게 십지의 행을 닦익하여 점차 구생한 두 장애의 조중을 끊고 차차로 진실한 전의를 증하여 얻습니다. 《섭대승》 가운데 말하기를, 통달전은 앞의 여섯 지에 있으니, 유상·무상의 관이 있어 참·속이 섞여 현전하여 참·비참의 나타남·나타나지 않음을 하기 때문이고, 수습전은 뒤의 네 지에 있으니, 순수한 무상관이 긴 시간 현전하여 용맹하여 닦익하여 나머지 조중을 끊어 많이 비참으로 하여금 나타나지 않게 하기 때문입니다.

四、果圓滿轉：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。

넷째, 과원만전으로 이른바 필경위에 세 가지 큰 겁의 아승기야(무수한 때)에 변이 없는 행하기 어려운 수승한 행을 닦아 모아 금강유정이 현재 앞에 있을 때 본래의 일체 조중을 영히 끊어 한꺼번에 불과의 원만한 전의를 증하여 미래의 끝을 다하여 이익하고 즐겁게 함이 다함이 없습니다.

五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。

다섯째, 하열전으로 이른바 이승위에 다만 스스로 이익을 구하여 고를 싫어하고 적을 기뻐하여 다만 능히 생공의 진여를 통달하고 번뇌의 종을 끊어 참된 택멸을 증하며 수승한 감능이 없어 하열전이라 합니다.

六、廣大轉：謂大乘位，為利他故，趣大菩提。生死涅槃俱無欣、厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃。有勝堪能，名廣大轉。

여섯째, 광대전으로 이른바 대승위에 남을 이롭게 하기 위해 큰 보리를 향하여 생사·열반에 모두 기뻐함·싫어함이 없고 갖추어 두 공의 진여를 통달하고 소지·번뇌장의 종을 함께 끊어 한꺼번에 지극한 보리·열반을 증하여 수승한 감능이 있어 광대전이라 합니다.

此中意說廣大轉依，捨二麁重而證得故。

여기서 뜻은 광대한 전의를 말하니, 두 가지 조중을 버리고 증하여 얻기 때문입니다.

轉依義別，略有四種：

전의의 의의 차별은 대략 네 가지가 있습니다.

一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。

첫째, 능전도로 이것에 또 둘이 있으니, 첫째 능복도로 이른바 두 장애의 수면의 세력을 복하여 두 장애의 현행을 이끌어 일으키지 않게 하며, 이것은 유루·무루의 두 가지 도와 가행·근본·후득의 세 가지 지혜에 통하여 그 응하는 바에 따라 점차 혹은 한꺼번에 저것들을 복합니다.

二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所證、所引，未成辦故。

둘째, 능단도로 이른바 능히 두 장애의 수면을 영히 끊습니다. 이 도는 결코 유루의 가행이 아니니, 유루는 일찍이 익힌 바로 상을 집착하여 이끌어 아직 상을 없애지 못하고, 가행이 구하여 증하는 바·이끄는 바가 아직 이루어지지 않기 때문입니다.

有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。

한 가지 의가 있습니다: 근본의 무분별지는 친히 두 공이 드러낸 참된 이치를 증하여 경계의 상이 없으므로 능히 수면을 끊고, 후득은 이러하지 않으므로 끊는 도가 아닙니다.

有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明瞭現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

한 가지 의가 있습니다: 후득의 무분별지는 비록 친히 두 공의 참된 이치를 증하지 못하여 이치에 미혹한 수면을 끊을 힘이 없으나 안립·비안립의 상에 대해 밝게 요해하여 현전하여 거꾸로지 않게 증하므로 역시 능히 일에 미혹한 수면을 영히 끊습니다.

故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故，相執引故。

그러므로 《유가》에 말하기를, 수도위 가운데 출세의 끊는 도와 세·출세의 끊는 도가 있고, 순수한 세간도는 없어 능히 수면을 영히 해치며, 일찍이 익힌 바이고 상을 집착하여 이끌었기 때문입니다.

由斯理趣，諸見所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

이 이취로 인해 여러 견소단 및 수소단으로 이치에 미혹한 수면은 다만 근본의 무분별지가 친히 이치를 증하므로 능히 바로 저것들을 끊고, 나머지 수소단으로 일에 미혹한 수면은 근본·후득이 모두 능히 바로 끊습니다.

二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。

둘째, 소전의로 이것에 또 둘이 있으니, 첫째 지종의로 이른바 본식으로 이것이 능히 염·정의 법의 종을 지니어 염·정의 법과 모두 의지하는 바가 되어 성도가 전하여 염을 버리고 정을 얻게 하며, 나머지 의타기성은 비록 역시 의지하는 바이나 능히 종을 지니지 못하므로 여기서는 말하지 않습니다.

二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。

둘째, 미오의로 이른바 진여로 이것이 능히 미혹·깨달음의 근본을 지어 여러 염·정의 법이 이것에 의지하여 생하며, 성도가 전하여 염을 버리고 정을 얻게 하고, 나머지는 비록 역시 미혹·깨달음의 법의 의지를 짓나 근본이 아니므로 여기서는 말하지 않습니다.

三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。

셋째, 소전사로 이것에 또 둘이 있으니, 첫째 소단사로 이른바 두 장애의 종으로 참된 무간도가 현재 앞에 있을 때 장애와 대치가 서로 거스르어 저것들이 곧 끊어 멸하여 영히 성취하지 않아 저것을 버림이라 하고, 저 종이 끊기므로 다시는 나와 법을 망집하는 현행을 하지 않습니다.

所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。

집착하는 나·법은 망정에 대하지 않아도 역시 버림이라 하여 이로 인해 변계소집을 버린다 합니다.

二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。

둘째, 소기사로 이른바 나머지 유루·열등한 무루의 종으로 금강유정이 현재 앞에 있을 때 극히 둥글고 밝고 순수하고 깨끗한 본식을 이끌어 저것들의 의지하는 바가 아니므로 모두 영히 버립니다.

彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名捨生死劣法。

저 종이 버린 뒤에는 유루법 및 열등한 무루가 나타나 필경 생하지 않고, 이미 영히 생하지 않으므로 역시 버림이라 하여 이로 인해 생사의 열등한 법을 버린다 합니다.

有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。

한 가지 의가 있습니다: 나머지 유루법의 종 및 열등한 무루는 금강유정이 현재 앞에 있을 때 이미 모두 버려 두 장애의 종과 함께 버린 것입니다.

有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所燻識故，住無間道應名佛故；後解脫道應無用故。

한 가지 의가 있습니다: 그 때에 오히려 아직 저것들을 버리지 않았으니 무간도와 거스르지 않고, 보살이 마땅히 생사의 법이 없어야 하고, 이 자리에는 마땅히 훈하는 식이 없어야 하며, 무간도에 머물러 마땅히 부처님이라 해야 하고, 뒤의 해탈도는 마땅히 쓸모가 없어야 하기 때문입니다.

由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識，非彼依故。

이로 인해 마땅히 알기를, 나머지 유루 등은 해탈도가 일어나 비로소 그것을 버리니, 여덟째 깨끗한 식은 저것들의 의지하는 바가 아니기 때문입니다.

四、所轉得，此復有二：

넷째, 소전득으로 이것에 또 둘이 있습니다.

一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。

첫째, 소현득으로 이른바 큰 열반으로 이것은 비록 본래 자성이 청정하나 객장이 덮어 드러나지 않게 하였고, 참된 성도가 생하여 저 장애를 끊으므로 그 상으로 하여금 드러나게 하여 열반을 얻었다 하며, 이것은 진여에 의지하여 장애를 떠남에 베푼 것이므로 체가 곧 청정한 법계입니다.

涅槃義別，略有四種：

열반의 의의 차별은 대략 네 가지가 있습니다.

一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

첫째, 본래자성청정열반으로 이른바 일체 법의 상의 진여의 이치로 비록 객염은 있으나 본성이 깨끗하여 수량 없는 미묘한 공덕을 갖추고 생도 없고 멸도 없어 짐연히 허공과 같고 일체 유정이 평등하게 함께 가지며 일체 법과 하나도 아니고 다름도 아니고, 일체 상·일체 분별을 떠나 심사와 길이 끊어지고 명언의 도가 끊어지어 다만 참된 성자가 스스로 안으로 증하는 바이며, 그 성품이 본래 적하여 열반이라 합니다.

二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

둘째, 유여의열반으로 이른바 곧 진여가 번뇌장을 벗어나 비록 미세한 고의 의지하는 바가 아직 멸하지 않았으나 장애가 영히 적하여 열반이라 합니다.

三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

셋째, 무여의열반으로 이른바 곧 진여가 생사의 고를 벗어나 번뇌가 이미 다하고 나머지 의지도 역시 멸하여 여러 고가 영히 적하여 열반이라 합니다.

四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

넷째, 무주처열반으로 이른바 곧 진여가 소지장을 벗어나 큰 자비와 반야가 항상 돕는 바가 되어 이로 인해 생사·열반에 머물지 않고 유정을 이익하고 즐겁게 하여 미래의 끝을 다하며 쓸모하여도 항상 적하여 열반이라 합니다.

一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。

일체 유정은 모두 처음의 하나를 가지고, 이승의 무학은 앞의 셋을 가질 수 있으며, 다만 우리 세존이 갖추어 넷이 있다고 말할 수 있습니다.

如何善逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四。

어찌 선서에게 유여의가 있습니까? 비록 실제의 의지는 없으나 있는 듯이 나타내고, 혹은 고의 의지가 다하여 무여의라 하지 고의 의지가 있어 유여의라 한 것이 아니므로 세존은 갖추어 넷이 있다고 말할 수 있습니다.

若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？

만약 성문 등에게 무여의가 있다면 어찌 어떤 곳에서 저것들이 있지 않다고 말합니까?

有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？

어떤 곳에서 저것들이 모두 열반이 없다고 하였다면 어찌 유여의가 저것들에게도 역시 없겠습니까?

然聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。

그러나 성문 등의 몸·지혜가 있을 때 소지장이 있어 고의 의지가 아직 다하지 않아 원적의 의가 숨어 열반이 없다고 하였지, 저것들이 실로 번뇌장이 다한 바가 드러낸 참된 이치의 유여열반이 없는 것이 아니며, 그 때에 아직 무여의 원적을 증하지 못하여 저것들에게 무여의가 없다고도 말하였지, 저것들이 뒤의 때에 몸·지혜를 멸한 뒤에 고의 의지가 다한 무여열반이 없는 것이 아니며, 혹은 이승에게 열반이 없다고 한 것은 무주처에 의지한 것이고 앞의 셋에 의지한 것이 아닙니다.

又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼才證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。

또 저것들에게 무여의가 없다고 한 것은 부정성의 이승에 의지하여 말한 것이니, 저것들이 비로소 유여열반을 증하여 결정하여 마음을 돌이켜 지극한 깨달음을 구하여 결정한 원의 힘으로 몸을 남겨 오래 머물러 한 부류와 같이 무여의에 드는 것이 아니며, 이른바 두 승이 깊이 원적을 즐겨 생공관을 얻어 친히 진여를 증하여 능히 생을 감동시키는 번뇌장을 영히 멸하여 다하여 진리에 의지한 유여열반을 드러내고, 저것들이 능히 생을 감동시키는 번뇌가 다하므로 뒤의 이숙이 다시 생할 바가 없어 나타나 있는 고의 의지하는 바가 임운으로 멸하는 자리에, 나머지 유위법이 이미 의지하는 바가 없어 저 고의 의지와 동시에 한꺼번에 버려 진리에 의지한 무여열반을 드러내고, 그 때에 비록 두 승의 몸·지혜는 없으나 저것들이 증한 바로 인해 저것들에게 있다고 말할 수 있으며, 이 자리에는 다만 청정한 진여가 있어 상을 떠나 짐연히 적멸하여 안락하므로 이것에 의지하여 저것들이 부처님과 차이가 없다고 하고, 다만 보리로 남을 이익하고 즐겁게 하는 업이 없으므로 또 저것들이 부처님과 다르다고도 합니다.

諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱不住故。

여러 소지장이 이미 생을 감동시키지 않는데 어찌 저것들을 끊어 머무는 곳 없음을 얻습니까? 저것들이 능히 법공의 진여를 가리어 덮어 큰 자비와 반야를 발생하지 않게 하여 미래의 끝을 다하여 유정을 이익하고 즐겁게 하므로, 그러므로 저것들을 끊을 때 법공의 이치를 드러내 이 이치가 곧 무주열반으로 두 변 가운데 모두 머물지 않게 하기 때문입니다.

若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？

만약 소지장도 역시 열반을 장애한다면 어찌 저것들을 끊어 택멸을 얻지 못합니까?

擇滅離縛，彼非縛故。

택멸은 묶음을 떠나는 것인데 저것들은 묶이는 바가 아니기 때문입니다.

既爾，斷彼寧得涅槃？

이미 그러하다면 저것들을 끊어 어찌 열반을 얻습니까?

非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二擇滅攝。

여러 열반이 모두 택멸의 수취에 속하는 것이 아니며, 그러하지 않다면 성품이 깨끗한 것이 마땅히 열반이 아니어야 하고, 능히 유정을 묶어 생사에 머물게 하는 바를 끊으면 택멸의 무위를 얻는다 하며, 여러 소지장은 생사를 감동시키지 않아 번뇌와 같이 능히 유정을 묶는 것이 아니므로 저것들을 끊을 때 택멸을 얻지 않으나, 그러나 저것들을 끊으므로 법공의 이치가 드러나 이 이치의 상이 적하여 열반이라 하지 이 열반이 택멸을 성품으로 삼는 것이 아니므로 네 원적의 여러 무위 가운데 처음·뒤는 곧 진여이고 가운데의 둘은 택멸의 수취에 속합니다.

若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？

만약 다만 묶음을 끊어 택멸을 얻는 것이면 부동 등의 둘은 넷 가운데 어느 수취입니까?

非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。

비택멸의 수취이니, 잠시 떠난 바라고 하였고, 택멸의 무위는 다만 필경한 멸이며, 비택멸은 있어 영히 멸한 것이 아니기 때문입니다.

或無住處亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅，不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

혹은 무주처도 역시 택멸의 수취에 속하니, 참된 택의 힘으로 장애를 멸하여 얻고, 택멸에 둘이 있으니, 첫째 묶음을 멸하여 얻는 것으로 이른바 생을 감동시키는 번뇌를 끊어 얻은 것이고, 둘째 장애를 멸하여 얻는 것으로 이른바 나머지 장애를 끊어 증하여 얻은 것이며, 그러므로 네 원적의 여러 무위 가운데 처음의 하나는 곧 진여이고 뒤의 셋은 모두 택멸이며, 부동 등의 둘은 잠시 복하여 멸한 것은 비택멸의 수취이고 필경 멸한 것은 택멸의 수취입니다.

既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。

이미 소지장도 역시 열반을 장애한다면 어찌 다만 보리의 장애라 합니까? 번뇌장이 다만 열반을 장애한다고 하였다면 어찌 저것들이 능히 보리의 장애가 되지 못합니까? 마땅히 알기를, 성교는 수승한 쓸모에 의지하여 말하였고 이치로는 실로 모두 능히 두 과를 통하여 장애합니다.

如是所說四涅槃中，唯後三種，名所顯得。

이렇게 말한 네 열반 가운데 다만 뒤의 세 가지를 소현득이라 합니다.

二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。

둘째, 소생득으로 이른바 큰 보리로 이것은 비록 본래 능히 생하는 종이 있으나 소지장이 장애하므로 생하지 않고, 성도의 힘으로 저 장애를 끊으므로 종으로부터 일어나게 하여 보리를 얻었다 하며, 일어난 뒤에는 이어져 미래의 끝을 다하고, 이것은 곧 네 가지 지혜에 상응하는 마음 품입니다.

云何四智相應心品？

무엇이 네 가지 지혜에 상응하는 마음 품입니까?

一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。

첫째, 대원경지에 상응하는 마음 품으로 이른바 이 마음 품은 여러 분별을 떠나고 연하는 바·행상이 미세하여 알기 어려우며, 잊지 않고 어리석지 않아 일체 경계의 상을 나타내고, 성품과 상이 청정하여 여러 잡염을 떠나고, 순수하고 둥근 덕이 나타나는 종이 의지하여 지니며, 능히 몸·토의 지혜의 그림자를 나타내고 능히 생하여, 무간하고 끊기지 않아 미래의 끝을 다하니, 큰 둥근 거울이 여러 빛깔의 모습을 나타내는 것과 같습니다.

二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土，影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。

둘째, 평등성지에 상응하는 마음 품으로 이른바 이 마음 품은 일체 법을 관하여 스스로·남의 유정이 모두 다 평등함을 보고, 큰 자비 등이 항상 함께 상응하여 여러 유정이 즐기는 바에 따라 수용의 몸·토의 영상의 차별을 나타내 보이며, 묘관찰지의 함께하지 않는 의지하는 바이고, 머무는 곳 없는 열반이 건립하는 바이며, 한 맛으로 이어져 미래의 끝을 다합니다.

三、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。

셋째, 묘관찰지에 상응하는 마음 품으로 이른바 이 마음 품은 여러 법의 자상·공상을 선하게 관하여 걸림 없이 전하며, 무량한 총지·정문 및 발생하는 바의 공덕의 진귀를 수섭하여 관하고, 큰 대중의 모임에서 능히 변이 없는 작용의 차별을 나타내어 모두 자재를 얻어 큰 법의 비를 내리고 일체 의혹을 끊어 여러 유정으로 하여금 모두 이익하고 즐거움을 얻게 합니다.

四、成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。

넷째, 성소작지에 상응하는 마음 품으로 이른바 이 마음 품은 여러 유정을 이익하고 즐겁게 하기 위해 두루 시방에서 여러 가지 변화의 세 가지 업을 나타내어 본래의 원력의 응당 지을 일을 이룹니다.

如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智名顯。

이렇게 네 가지 지혜에 상응하는 마음 품은 비록 각각 결코 스물두 가지 법이 있어 능변·소변의 종과 현이 함께 생하나 지혜의 쓸모가 늘어나 지혜의 이름으로 드러냅니다.

故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。

그러므로 이 네 품은 총하여 불지의 일체 유위의 공덕을 수섭하여 다합니다.