成唯識論巻第八

九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。

九、智自在の所依の真如とは、いわゆるもしこの真如を証得し已らば、無礙解に於て自在を得るのゆえん。

十、業自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。

十、業自在等の所依の真如とは、いわゆるもしこの真如を証得し已らば、普く一切の神通作業・総持の定門に於て倶に自在なるのゆえん。

雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。

真如性は実に差別無きと雖も、しかし勝徳に随って假に十種を立つ。

雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，為令圓滿，後後建立。

初地の中に已に一切を達するも、能証の行は猶ほ未だ圓滿せず。圓滿せしめんが為に後後に建立す。

如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。

かくのごとき菩薩は十地の中に於て、勇猛にして十種の勝行を修行して、十重障を断じ、十真如を証して、二の転依に於て便ち能く証得す。

轉依位別，略有六種。

転依の位の別は略して六種有り。

一、損力益能轉：謂初、二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。

一、損力益能転とは、いわゆる初・二の位にて、勝解および慚・愧を習するに由るのゆえんに、本識の中の染種の勢力を損し、本識の内の浄種の功能を益す。未だ障種を断ぜず実に転依を証せざると雖も、しかし漸々現行を伏すれば、もまた名づけて転という。

二、通達轉：謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。

二、通達転とは、いわゆる通達位にて、見道力に由って真如を通達して、分別生の二障の麁重を断じて、一分の真実の転依を証得す。

三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通達轉在前六地。有無相觀，通達真、俗間雜現前，令真、非真現、不現故。說修習轉在後四地。純無相觀長時現前，勇猛修習，斷餘麁重，多令非真不顯現故。

三、修習転とは、いわゆる修習位にて、数々十地の行を修習するに由るのゆえんに、漸く倶生の二障の麁重を断じて、漸次に真実の転依を証得す。《摂大乗》の中に通達転は前の六地に在りと説く。無相観有りて、真・俗を通達して間雑して現前せしめて、真・非真をして現・不現せしむるのゆえん。修習転は後の四地に在りと説く。純に無相観は長時現前して、勇猛に修習して余の麁重を断じて、多く非真をして顯現せざらしむるのゆえん。

四、果圓滿轉：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。

四、果圓滿転とは、いわゆる究竟位にて、三大劫阿僧企耶（无数の時）に無辺の難行の勝行を修集して、金剛喩定の前に現ずる時に、本来の一切の麁重を永断して、頓に仏果の圓滿の転依を証して、未来際を窮めて利樂尽きること無し。

五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。

五、下劣転とは、いわゆる二乗位にて、専ら自利を求め、苦を厭い寂を欣い、ただ能く生空真如を通達し、煩悩種を断じ、真の択滅を証すのみ。勝の堪能無し。名づけて下劣転という。

六、廣大轉：謂大乘位，為利他故，趣大菩提。生死涅槃俱無欣、厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃。有勝堪能，名廣大轉。

六、広大転とは、いわゆる大乗位にて、他を利するが為のゆえんに大菩提に趣く。生死・涅槃は倶に欣・厭無くして、具に二空真如を通達する能くして、所知・煩悩の障種を双断して、頓に無上の菩提・涅槃を証す。勝の堪能有り。名づけて広大転という。

此中意說廣大轉依，捨二麁重而證得故。

ここに意は広大の転依を説く。二の麁重を捨てて証得するのゆえん。

轉依義別，略有四種：

転依の義の別は略して四種有り。

一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。

一、能転道。これにまた二有り。一、能伏道とは、いわゆる二障の随眠の勢力を伏して、二障の現行を引起さざらしむ。これは有漏・無漏の二道・加行・根本・後得の三智に通じて、その応ずる所に随って漸頓にそれらを伏す。

二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所證、所引，未成辦故。

二、能断道とは、いわゆる能く永く二障の随眠を断ず。この道は定めて有漏の加行に非ず。有漏の曽習・相執の引く所にして、未だ相を泯せざるのゆえん。加行は証する所・引く所を趣求して、未だ成辦せざるのゆえん。

有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。

一義有り：根本の無分別智は親しく二空の顯す所の真理を証して、境の相無きのゆえんに、能く随眠を断ず。後得はこの如ならず。ゆえに断道に非ず。

有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明瞭現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

一義有り：後得の無分別智は親しく二空の真理を証せざると雖も、理に迷う随眠を断ずる力無きと雖も、しかし安立・非安立の相に対して明了現前して、倒れずして証するのゆえんに、もまた能く永く事に迷う随眠を断ず。

故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故，相執引故。

ゆえに《瑜伽》に説く：修道位の中に出世の断道有り。世・出世の断道有り。純の世間道は能く永く随眠を害すること無し。是れ曽習なるのゆえん、相執の引くのゆえん。

由斯理趣，諸見所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

この理趣に由って、諸々の見の断ずる所および修の断ずる所の理に迷う随眠は、ただ根本の無分別智のみ親しく理を証するのゆえんに、能く正しくそれらを断ず。其余の修の断ずる所の事に迷う随眠は、根本・後得は倶に能く正しく断ず。

二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。

二、所転依。これにまた二有り。一、持種依とはいわゆる本識。これに由って能く染・浄法の種を持して、染・浄法と倶に所依と為りて、聖道は転じて染を捨て浄を得しむ。其余の依他起性はもまた依なると雖も、しかし能く種を持せず。ゆえにここに説かず。

二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。

二、迷悟依とは、いわゆる真如。これに由って能く迷・悟の根本を作して、諸々の染・浄法はこれに依って生ずるを得て、聖道は転じて染を捨て浄を得しむ。其余はもまた迷悟の法の依を作すと雖も、しかし根本に非ず。ゆえにここに説かず。

三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。

三、所転捨。これにまた二有り。一、所断捨とはいわゆる二障種。真の無間道の前に現ずる時に、障・治は相違して、それらは便ち断滅して、永く成就せず。それを説いて捨と為す。かの種を断ずるのゆえんに、復た妄執の我・法を現行せず。

所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。

執する所の我・法は妄情に対せざれば、もまた説いて捨と為す。これに由って名づけて遍計所執を捨つるという。

二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。

二、所棄捨とは、いわゆる其余の有漏・劣無漏の種。金剛喩定の前に現ずる時に、極めて圓・明の純浄の本識を引く。それらの依に非ざるのゆえんに、倶に永く棄捨す。

彼種捨已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名捨生死劣法。

かの種を捨て已って、現の有漏法および劣無漏は畢竟に生ぜず。すでに永く生ぜざれば、もまた説いて捨と為す。これに由って名づけて生死の劣法を捨つるという。

有義：所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。

一義有り：余る所の有漏法の種および劣無漏は、金剛喩定の前に現ずる時に、倶に已に棄捨す。二障種と時を倶にして捨てるのゆえん。

有義：爾時猶未捨彼，與無間道不相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所燻識故，住無間道應名佛故；後解脫道應無用故。

一義有り：かの時は猶ほ未だそれらを捨てず。無間道と相違せざるのゆえん。菩薩はまさに生死法無かるべきのゆえん。この位はまさに薫ずる所の識無かるべきのゆえん。無間道に住してまさに名づけて仏というべきのゆえん。後の解脱道はまさに用無かるべきのゆえん。

由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識，非彼依故。

これに由ってまさに知るべし、其余の有漏等は解脱道の起こりて乃ちそれを棄捨す。第八の浄識はそれらの依に非ざるのゆえん。

四、所轉得，此復有二：

四、所転得。これにまた二有り。

一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。

一、所顯得とはいわゆる大涅槃。これは本来自性は清浄なると雖も、しかし客障の覆して顯ならざらしむるに由る。真の聖道生じて、彼の障を断ずるのゆえんに、その相をして顯ならしめて名づけて涅槃を得という。これは真如の障を離るるに依って施設す。ゆえに体はすなわち清浄法界なり。

涅槃義別，略有四種：

涅槃の義の別は略して四種有り。

一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

一、本來自性清浄涅槃とは、いわゆる一切法の相の真如理は、客染有ると雖もしかし本性は浄にして、数量無き微妙の功徳を具え、生無く滅無く、湛然として虚空の若く、一切有情は平等に倶に有して、一切法と一に非ず異に非ず。一切相・一切分別を離れて、尋思の路絶え、名言の道断えて、唯だ真の聖者の自内の証する所にして、その性は本寂なり。ゆえに名づけて涅槃という。

二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

二、有余依涅槃とは、いわゆるすなわち真如は煩悩障を出でたり。微苦の依る所未だ滅せざる有ると雖も、しかし障は永寂す。ゆえに名づけて涅槃という。

三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

三、無余依涅槃とは、いわゆるすなわち真如は生死苦を出でたり。煩悩すでに尽きて余依もまた滅し、衆苦は永寂す。ゆえに名づけて涅槃という。

四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

四、無住處涅槃とは、いわゆるすなわち真如は所知障を出でたり。大悲・般若は常に輔翼する所なり。これに由って生死・涅槃に住せずして、有情を利樂して、未来際を窮めて、用いて常に寂なり。ゆえに名づけて涅槃という。

一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。

一切有情は倶に初の一有り。二乗の無学は前三を有るを容す。ただ我が世尊のみ具に四有りと説くべし。

如何善逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四。

どうして善逝は有余依有る。実の依無きと雖も、しかし有に似て現ず。あるいは苦依の尽きるを説いて無余依と為す。苦依の在るを説いて有余依と為すに非ず。ゆえに世尊は具に四有りと説くべし。

若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？

もし声聞等は無余依有れば、どうして処有りてそれらは有に非ずと説く。

有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？

処有りてそれらは倶に涅槃無しと説く。あに有余依はそれらにもまた有に非ずや。

然聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。

しかし声聞等の身・智の在る時は所知障有りて、苦依未だ尽きず、圓寂の義隱れて、涅槃無しと説く。それらは実に煩悩障尽きたるの顯す真理の有余涅槃無きに非ず。かの時未だ無余の圓寂を証せず。ゆえにもまたそれらは無余依無しと説く。それらの後の時に身・智を滅し已って苦依尽きたる無余涅槃無きに非ず。あるいは二乗は涅槃無しと説くは無住處に依る。前三に依らず。

又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說，彼才證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。

またそれらは無余依無しと説くは、是れ不定性の二乗に依って説く。それらは纔めて有余涅槃を証得して、決定して心を回して無上の覚を求めて、定願力に由って身を留めて久しく住す。一類の無余依に入るに非ざるが如し。いわゆる二乗有りて深く圓寂を樂しみ、生空観を得て親しく真如を証して、永く能く生を感ずる煩悩障を滅し尽くして、真理に依る有余涅槃を顯す。それらの能く生を感ずる煩悩尽きたるのゆえんに、後有の異熟は更に生ずる由無し。現の苦の依る所の任運に滅する位。其余の有為法はすでに依る所無くして、かの苦依と時を同じくして頓捨して、真理に依る無余涅槃を顯す。かの時は二乗の身智無きと雖も、しかしそれらの証する所に由ってそれらは有りと説くべし。この位はただ清浄の真如のみ有りて、相を離れて湛然として寂滅安楽なり。これに依ってそれらは仏と差無しと説く。ただ菩提の他を利樂する業無きのみ。ゆえにもまたそれらは仏と異有りと説く。

諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱不住故。

諸々の所知障はすでに生を感ぜざれば、どうしてそれらを断じて無住處を得る。それらは能く法空真如を隱覆して、大悲般若を發生せざらしめて、未来際を窮めて有情を利樂す。ゆえにそれらを断ずる時に法空の理を顯す。此の理はすなわち無住涅槃にして、二辺に於て倶に住せざらしむるのゆえん。

若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？

もし所知障もまた涅槃を障れば、どうしてそれらを断じて択滅を得ざる。

擇滅離縛，彼非縛故。

択滅は縛を離る。それらは縛に非ざるのゆえん。

既爾，斷彼寧得涅槃？

すでにこの然り、それらを断じてどうして涅槃を得る。

非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中二擇滅攝。

諸々の涅槃は倶に択滅の摂する所に属するに非ず。然らずんば性浄はまさに涅槃に非ざるべし。能く有情を縛して生死に住せしむるは、このを断じて択滅無為を得と説く。諸所知障は生死を感ぜず。煩悩の能く有情を縛するに非ざるが如し。ゆえにそれらを断ずる時に択滅を得ず。しかしそれらを断ずるのゆえんに、法空の理顯なり。此の理は相寂にして、説いて涅槃と為す。この涅槃は択滅を以って性と為すに非ず。ゆえに四の圓寂の諸無為の中に、初・後はすなわち真如、中の二は択滅の摂する所に属す。

若唯斷縛得擇滅者，不動等二，四中誰攝？

もしただ縛を断じて択滅を得れば、不動等の二は四中の誰の摂する所か。

非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。

択滅の摂する所に非ず。暫く離ると説くのゆえん。択滅無為はただ究竟の滅。非択滅有りて、永滅に非ざるのゆえん。

或無住處亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅，不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

あるいは無住處もまた択滅の摂する所に属す。真の択力に由って障を滅して得るのゆえん。択滅は二有り。一、滅縛の得とは、いわゆる生を感ずる煩悩を断じて得るなり。二、滅障の得とは、いわゆる其余の障を断じて証得するなり。ゆえに四の圓寂の諸無為の中に、初の一はすなわち真如、後の三は倶に択滅なり。不動等の二は暫伏の滅は択滅の摂する所に非ず。究竟の滅は択滅の摂する所なり。

既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。

すでに所知障もまた涅槃を障れば、どうしてただ是れ菩提の障と説く。煩悩障はただ涅槃を障ると説くは、あにそれらは能く菩提の障と為らざらんや。まさに知るべし、聖教は勝用に依って説く。理実は倶に能く二果に通じて障る。

如是所說四涅槃中，唯後三種，名所顯得。

かくのごとき説く所の四涅槃の中に、ただ後の三種のみ、名づけて所顯得という。

二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。

二、所生得とはいわゆる大菩提。これは本来に能く生ずる種有ると雖も、しかし所知障の礙するのゆえんに生ぜず。聖道力に由って、彼の障を断ずるのゆえんに、種に従って起こらしめて、名づけて菩提を得という。起こり已って相続して、未来際を窮む。これすなわち四智相応の心品なり。

云何四智相應心品？

何をか四智相応の心品と謂う。

一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。

一、大圓鏡智相応心品とは、いわゆる此の心品は諸々の分別を離れて、縁ずる所・行相は微細にして知り難く、忘れず愚ならず、一切の境相に於て性相清浄にして、諸々の雑染を離れて、純浄の圓徳にして、現・種の依持にして、能く身・土の智影を現じ生じて、無間無断にして、未来際を窮めて、大圓鏡の衆色の像を現ずるが如し。

二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土，影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。

二、平等性智相応心品とは、いわゆる此の心品は一切法・自・他の有情を観じて、悉く皆平等なり。大慈悲等は恒に共に相応して、諸有情の樂む所に随って、受用身・土・影像の差別を示現す。妙観察智の共ならざる所依にして、無住涅槃の建立する所にして、一味相続して、未来際を窮む。

三、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。

三、妙観察智相応心品とは、いわゆる此の心品は善く諸法の自相・共相を観じて、無礙にして転ず。無量の総持定門を摂観し、および發生する所の功徳の珍寶を。大衆会に於て能く無辺の作用差別を現じて、倶に自在を得て、大法雨を雨らして、一切の疑を断じて、諸有情をして皆利樂を獲らしむ。

四、成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。

四、成所作智相応心品とは、いわゆる此の心品は要して諸有情を利樂せんが為のゆえんに、普く十方に於て種種の變化の三業を示現して、本願力の作すべき所の事を成ず。

如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智名顯。

かくのごとき四智相応心品は、各々定めて二十二法有ると雖も、能変・所変の種・現は倶に生ず。しかし智の用増すれば、智の名を以って顯す。

故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。

ゆえにこの四品は、総じて仏地の一切有為の功徳を摂して皆尽くす。