成唯識論 卷第八
此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
이것은 유루의 여덟·일곱·여섯·다섯 식의 상응하는 품을 전하여 이 차례대로 얻은 것이며, 지혜는 비록 식이 아니나 식에 의지하여 전하여 식이 주가 되므로 식을 전하여 얻는다 하고, 또 유루위에는 지혜가 열등하고 식이 강하며 무루위 가운데는 지혜가 강하고 식이 열등하며, 유정으로 하여금 지혜에 의지하여 식을 버리게 권하기 위해 여덟 식을 전하여 이 네 지혜를 얻는다고 말합니다.
大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
대원경지에 상응하는 마음 품은 한 가지 의가 있습니다: 보살이 금강유정이 현재 앞에 있을 때 곧 처음 나타나 일어나니, 이숙식의 종과 극히 미세한 소지장의 종이 함께 버리고, 만약 원경지가 그 때에 아직 일어나지 않으면 곧 능히 깨끗한 종의 식을 지닐 자가 없기 때문입니다.
有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。
한 가지 의가 있습니다: 이 품은 해탈도일 때 처음 불을 이루므로 비로소 처음 일어남을 얻고, 이숙식의 종은 금강유정이 현재 앞에 있을 때 오히려 아직 한꺼번에 버리지 않아 무간도와 거스르지 않기 때문입니다.
非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；金剛喻定無所燻識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。
유루·열등한 무루법은 장애한 바가 아니고 다만 불과와 결코 거스르므로, 금강유정은 훈하는 식이 없어 무루가 늘어나지 않아 마땅히 불을 이루어야 하므로, 이로 인해 이 품은 처음 불을 이룬 이래 미래의 끝을 다하여 이어져 끊기지 않아 무루의 종을 지녀 잃지 않게 하기 때문입니다.
平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。
평등성지에 상응하는 마음 품은 보살의 견도가 처음 현전한 자리에 두 집착을 거스르므로 비로소 처음 일어남을 얻고, 뒤의 십지 가운데는 집착이 아직 끊기지 않아 유루 등의 자리에 혹은 끊김이 있으며, 법운지의 뒤에는 깨끗한 여덟째와 서로 의지하여 이어져 미래의 끝을 다합니다.
妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。
묘관찰지에 상응하는 마음 품은 생공관의 품으로 이승의 견위에서도 역시 처음 일어남을 얻고, 이 뒤에 전전하여 무학위에 이르거나 혹은 보살의 해행지의 끝에 이르거나 혹은 상위에 이르러 만약 유루가 아니거나 혹은 마음이 없을 때면 모두 현기할 수 있습니다.
法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。
법공관의 품은 보살의 견위에 비로소 처음 일어남을 얻고 이 뒤에 전전하여 내지 상위에 이르러 만약 유루가 아니거나 생공지의 과이거나 혹은 마음이 없을 때면 모두 현기할 수 있습니다.
成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
성소작지에 상응하는 마음 품은 한 가지 의가 있습니다: 보살의 수도위 가운데 후득이 이끌므로 역시 처음 일어남을 얻습니다.
有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
한 가지 의가 있습니다: 불을 이루어야 비로소 처음 일어남을 얻으니, 십지 가운데 이숙식이 변한 눈 등에 의지하는 바가 무루가 아니고, 유루가 함께하지 않아 반드시 함께 같은 경계이어야 하며, 근이 무루의 식을 발함이 이치로 상응하지 않고, 이 둘이 경계에 대해 밝고 어둠이 다르기 때문입니다. 이로 인해 이 품은 반드시 불을 이루어야 무루의 근에 의지하여 비로소 현기할 수 있으나 수수히 끊겨 작의하여 일어나기 때문입니다.
此四種性雖皆本有，而要燻發方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生；不燻成種，勿前佛德勝後佛故。
이 네 가지 성품은 비록 모두 본래 있으나 훈하여 발하여야 비로소 현행을 얻어 인위에서 점차 늘어나 불과에서 원만하여 늘지도 줄지도 않고 미래의 끝을 다하며 다만 종으로부터 생하고 훈하여 종을 이루지 않으니, 앞의 부처님의 덕이 뒤의 부처님보다 수승한 것이 아니기 때문입니다.
大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣不可知故。
대원경지에 상응하는 마음 품은 한 가지 의가 있습니다: 다만 진여를 경계로 연하여 분별이 없는 것이지 후득지가 아니며, 행상·연하는 바가 알 수 없기 때문입니다.
有義：此品緣一切法，《莊嚴論》說：大圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地經》說：如來智鏡，諸處、境、識，眾像現故。又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不可知，如阿賴耶，亦緣俗故。
한 가지 의가 있습니다: 이 품은 일체 법을 연하니, 《장엄론》에 말하기를, 대원경지는 일체 경계에서 어리석어 미혹하지 않고, 《불지경》에 말하기를, 여래의 지혜의 거울은 여러 곳·경계·식의 여러 모습이 나타나며, 또 이것이 결코 무루의 종 및 몸·토 등의 여러 영상을 연하여 행상·연하는 바가 미세하여 알 수 없다 하니, 아뢰야도 역시 속을 연한 바와 같습니다.
緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為後得。餘一分二，准此應知。
진여에 연하므로 분별이 없는 것이고, 나머지 경계에 연하므로 후득지의 수취이며, 그 체는 하나이나 쓸모에 따라 둘로 나누고, 속을 요해함은 참을 증한 바이므로 후득이라 하며, 나머지의 하나를 둘로 나눔은 이에 준하여 마땅히 알아야 합니다.
平等性智相應心品，有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真、俗為境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故。《莊嚴論》說：緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真、俗，二智所攝，於理無違。
평등성지에 상응하는 마음 품은 한 가지 의가 있습니다: 다만 여덟째 깨끗한 식을 연하니, 염한 일곱째가 장식을 연한 바와 같고, 한 가지 의가 있습니다: 다만 진여를 경계로 연하니, 일체 법의 평등한 성품을 연하고, 한 가지 의가 있습니다: 두루 참·속을 경계로 연하니, 《불지경》에 말하기를, 평등성지는 열 가지 평등한 성품을 증하여 얻고, 《장엄론》에 말하기를, 여러 유정의 스스로·남이 평등함을 연하여 다른 이의 수승한 이해에 따라 변이 없는 부처님의 영상을 나타내 보이므로, 이로 인해 이 품은 참·속을 통하여 연하여 두 지혜의 수취이며 이치에 거스름이 없습니다.
妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。
묘관찰지에 상응하는 마음 품은 일체 법의 자상·공상을 연하여 모두 장애가 없어 두 지혜의 수취입니다.
成所作智相應心品，有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。
성소작지에 상응하는 마음 품은 한 가지 의가 있습니다: 다만 다섯 가지 나타난 경계를 연하니, 《장엄론》에 말하기를, 여래의 다섯 근은 낱낱이 모두 다섯 경계에서 전하고, 한 가지 의가 있습니다: 이 품도 능히 삼세의 여러 법을 두루 연하여 바른 이치에 거스르지 않으니, 《불지경》에 말하기를, 성소작지는 세 가지 업의 여러 변화하는 일을 일으켜 유정의 마음의 행의 차별을 결택하여 지나감·옴·지금 등의 의를 받아들이며, 만약 두루 연하지 않으면 이러한 능력이 없을 것이며, 그러나 이 마음 품은 의락의 힘에 따라 혹 한 법을 연하거나 혹 둘 혹 많이 연하여, 잠시 다섯 근이 다섯 경계에서 전한다고 말할 뿐 오직 그러하다고 말하지 않으므로 서로 거스르지 않으며, 작의를 따라 생하여 일의 상의 경계를 연하여 교화의 업을 일으키므로 후득지의 수취입니다.
此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
이 네 마음 품은 비록 모두 능히 일체 법을 두루 연하나 쓸모에 차이가 있으니, 이른바 거울지의 품은 스스로 수용하는 몸·깨끗한 토의 상을 나타내어 무루의 종을 지니고, 평등지의 품은 남이 수용하는 몸·깨끗한 토의 상을 나타내며, 성사지의 품은 능히 변화의 몸 및 토의 상을 나타내고, 관찰지의 품은 스스로·남의 공능과 과실을 관찰하여 큰 법의 비를 내리고 여러 의혹의 그물을 깨뜨려 유정을 이익하고 즐겁게 합니다.
如是等門，差別多種。
이와 같이 등의 문은 차별이 많은 가지가 있습니다.
此四心品，名所生得。
이 네 마음 품을 소생득이라 합니다.
此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所轉得。
이 소생득을 총하여 보리라 하고, 및 앞의 열반을 소전득이라 합니다.
雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」言故。
비록 전의의 의가 총하여 네 가지가 있으나 지금은 다만 두 가지 소전득을 취하여 송에서 「전의를 증하여 얻는다」는 말을 하였기 때문입니다.
此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。
이 수습위는 능히 증하여 얻는다고 하였지 이미 증하여 얻은 것이 아니니, 인위의 수취이기 때문입니다.
後究竟位，其相云何？
뒤의 필경위는 그 상이 어떠합니까?
頌曰：
송에서 말합니다:
３０此即無漏界，不思議善常，
이것은 곧 무루의 계로 불가사의하고 선하고 항상하며,
安樂解脫身，大牟尼名法。
안락하고 해탈의 몸이니 큰 모니가 법이라 합니다.
論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。
논에서 말합니다: 앞의 수습위에서 얻은 전의가 마땅히 곧 필경위의 상임을 알아야 합니다.
「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。
「이」는 이른바 이 앞의 두 가지 전의의 과로 곧 필경한 무루계의 수취입니다.
諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。
여러 새는 영히 다하여 새가 따라 늘어나는 것이 아니고 성품이 깨끗하고 둥글고 밝아 무루라 합니다.
「界」是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。
「계」는 장장한 의로 여기에 변이 없는 희유한 큰 공덕을 머금어 용납하고, 혹은 인의 의로 능히 다섯 승의 세간·출세간의 이익하고 즐거운 일을 생하기 때문입니다.
清淨法界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？
청정한 법계는 다만 무루의 수취일 수 있고 네 가지 지혜의 마음 품은 어찌 다만 무루입니까?
道諦攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。
도제의 수취이므로 다만 무루의 수취이니, 이른바 부처님의 공덕 및 몸·토 등은 모두 무루의 종성이 생한 바로 유루법의 종이 이미 영히 버려졌기 때문입니다.
雖有示現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏，道諦所攝。
비록 나타내어 생사의 몸·업·번뇌 등을 짓는 바가 있어 고·집제와 닮았으나 실로 무루이며 도제의 수취입니다.
《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
《집론》 등에 말하기를, 열다섯 계 등은 다만 유루라 하였는데 여래는 어찌 다섯 근·다섯 식·다섯 바깥의 계 등이 없습니까?
有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不相違。
한 가지 의가 있습니다: 여래의 공덕·몸·토는 심심하고 미묘하여 있지도 않고 없지도 않고 여러 분별을 떠나고 여러 희론을 끊어 계·처 등의 법문의 수취가 아니므로 저 설한 이치와 서로 거스르지 않습니다.
有義：如來五根、五境妙定生故，法界色攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恆在定故，論說五識性散亂故。
한 가지 의가 있습니다: 여래의 다섯 근·다섯 경계는 묘하게 정하여 생하였으므로 법계의 색의 수취이고, 부처님의 다섯 식이 아니며 비록 이것에 의지하여 변하나 거칠고 미세함이 달라 다섯 경계의 수취가 아니며, 여래의 다섯 식은 다섯 식의 계가 아니니, 경에서 부처님의 마음이 항상 정에 있다 하였고, 논에서 다섯 식의 성품이 흩어져 어지럽다 하였기 때문입니다.
成所作智何識相應？
성소작지는 어느 식과 상응합니까?
第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非失。
여섯째와 상응하여 변화의 쓸모를 일으키며, 관찰지와 성품에 어느 분별이 있습니까? 저것들은 여러 법의 자·공의 상 등을 관하고 이것은 다만 변화를 일으키므로 차별이 있으며, 이 두 지품은 마땅히 함께 생하지 않아 한 부류의 두 식이 함께 일어나지 않으며, 함께 일어나지 않음을 허락하여 이치에 거스름이 없고, 같은 체로 쓸모를 나누어 함께해도 역시 과실이 아닙니다.
或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。
혹은 일곱째 깨끗한 식과 상응하여 눈 등의 근에 의지하여 색 등의 경계를 연하는 것은 평등지의 작용의 차별이니, 이른바 깨끗한 일곱째가 남이 수용하는 몸·토의 상을 일으키는 것은 평등품의 수취이고 변화를 일으키는 것은 성사품의 수취입니다.
豈不此品，轉五識得？
어찌 이 품이 다섯 식을 전하여 얻은 것이 아닙니까?
非轉彼得，體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此，不應為難。
저것들을 전하여 얻는 것이 아니고 체가 곧 저것들이며, 생사를 전하여 열반을 얻는다고 함과 같아 열반이 생사의 수취와 같을 수 없으므로 여기에 대해 마땅히 어렵다고 해서는 안 됩니다.
有義：如來功德、身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。
한 가지 의가 있습니다: 여래의 공덕·몸·토는 그 응하는 바에 따라 온·처·계 가운데 섭수되어 저 셋이 모두 유루·무루에 통합니다.
《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。
《집론》 등에서 열다섯 계 등이 다만 유루라고 한 것은 저것들이 이승의 거칠고 얕은 경계에 의지하여 말한 것이지 일체를 말한 것이 아니며, 이른바 나머지가 성취한 십팔계 가운데 다만 뒤의 셋이 무루의 수취에 통하여, 부처님이 성취한 것은 비록 모두 무루이나 이승이 아는 경계의 수취가 아닙니다.
然餘處說，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。
그러나 나머지 곳에서 부처님의 공덕 등이 계 등이 아니라고 한 것은 이승의 열등한 지혜가 아는 계 등의 상과 다르므로 이치로 반드시 마땅히 이러해야 합니다.
所以者何？說有為法皆蘊攝故；說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故；若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。
왜냐하면 유위법이 모두 온의 수취라고 하였고, 일체 법이 계·처의 수취라고 하였으며, 열아홉 계 등은 성인이 막은 바이고, 만약 희론을 끊으면 곧 계 등이 아니며, 역시 곧 무루계·선·상·안락·해탈신 등이라고도 말해서는 안 되며, 또 곳곳에서 무상한 온을 전하여 항상한 온을 얻고 계·처도 역시 그러하다고 하였는데 어찌 여래가 온·처·계가 아니라고 합니까? 그러므로 「아니다」라고 한 것은 비밀한 뜻으로 말한 것입니다.
又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。
또 다섯 식의 성품이 흩어져 어지럽다고 한 것은 나머지가 이룬 바를 말한 것이지 부처님이 이룬 바가 아닙니다.
故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。
그러므로 부처님의 몸 가운데 십팔계 등이 모두 갖추어 있으면서도 순수한 무루입니다.
此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世間喻所喻故。
이 전의의 과는 또 불가사의하니, 심사와 언론의 도를 넘어섰고, 미묘하고 심심하여 스스로 안으로 증하였으며, 여러 세간의 비유로 능히 비유할 수 있는 바가 아니기 때문입니다.
此又是善，白法性故；清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱說為善。
이것은 또 선이니, 백법의 성품이고, 청정한 법계는 생멸을 멀리 떠나 극히 안온하며, 네 가지 지혜의 마음 품은 묘한 쓸모가 방도가 없어 극히 교묘하고 편리하며, 두 가지 모두 순익하는 상이 있어 불선을 거스르므로 모두 선이라 합니다.
論說處等，八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身、土等法皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性故，說佛土等，非苦、集故；佛識所變有漏、不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。
논에서 처 등을 말하여 여덟은 다만 무기라 하였는데 여래는 어찌 다섯 근·세 경계가 없습니까? 여기서 세 가지 풀이는 앞에서 널리 말한 바와 같습니다. 일체 여래의 몸·토 등의 법은 모두 멸도의 수취이므로 다만 선이니, 성인이 멸도가 다만 선한 성품이라 하였고, 불토 등은 고·집이 아니며, 부처님의 식이 변한 유루·불선·무기의 상 등은 모두 무루의 선한 종으로부터 생하여 무루의 선의 수취이기 때문입니다.
此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常；四智心品所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故。不見色心，非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際無斷、無盡。
이것은 또 항상이니, 다할 기한이 없으며, 청정한 법계는 생도 없고 멸도 없어 성품이 변함이 없으므로 항상이라 하고, 네 가지 지혜의 마음 품은 의지하는 바가 항상하여 끊어 다함이 없으므로 역시 항상이라 하며, 자성이 항상한 것이 아니니 인으로부터 생하고 생한 바는 멸에 돌아간다고 한결같이 기억되고, 색과 마음을 보아 무상하지 않은 것이 없으며, 그러나 네 가지 지품은 본원의 힘으로 교화하는 유정이 다할 기한이 없어 미래의 끝을 다하여 끊김도 없고 다함도 없기 때문입니다.
此又安樂，無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安樂。
이것은 또 안락이니, 핍박하고 괴롭힘이 없고, 청정한 법계는 여러 상이 적정하여 안락이라 하며, 네 가지 지혜의 마음 품은 영히 괴로움과 해침을 떠나 안락이라 하고, 이 둘의 자성은 모두 핍박하고 괴롭힘이 없으며 및 능히 일체 유정을 안락하게 하므로 두 전의가 모두 안락이라 합니다.
二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。
이승이 얻은 두 가지 전의의 과는 다만 영히 번뇌장의 묶음을 떠나 수승한 법이 없으므로 다만 해탈신이라 합니다.
大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等，大功德法所莊嚴故。
큰 깨달으신 세존은 지극한 적묵의 법을 성취하므로 대모니라 하고, 이 모니존이 얻은 두 과는 영히 두 장애를 떠나 역시 법신이라 하니, 수량이 변이 없는 힘과 두려움 없음 등의 큰 공덕법이 장엄한 바이기 때문입니다.
體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果，皆此攝故。
체·의·모임의 의를 총하여 몸이라 하므로 이 법신은 다섯 법을 성품으로 하여 청정한 법계가 홀로 법신이라 하는 것이 아니니, 두 가지 전의의 과가 모두 이것의 수취이기 때문입니다.
如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
이렇게 법신에는 세 가지 상의 분별이 있습니다. 첫째 자성신으로 이른바 여러 여래의 참되고 깨끗한 법계로 수용·변화가 평등하게 의지하는 바이며, 상을 떠나 적연하고 여러 희론을 끊어 변이 없는 참되고 항상한 공덕을 갖추어 일체 법의 평등한 실성이며, 곧 이 자성을 역시 법신이라 하니, 큰 공덕법이 의지하여 그친 바이기 때문입니다.
二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。
둘째 수용신으로 이것에 두 가지가 있으니, 첫째 자수용으로 이른바 여러 여래가 세 가지 무수겁에 수량 없는 복혜의 자량을 닦아 모아 일으킨 변이 없는 참된 공덕 및 극히 둥글고 깨끗하고 항상하고 두루한 색신이 이어져 짐연하여 미래의 끝을 다하여 항상 스스로 광대한 법의 즐거움을 수용합니다.
二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。
둘째 타수용으로 이른바 여러 여래가 평등지로 인해 미묘하고 깨끗한 공덕의 몸을 나타내 보여 순수하고 깨끗한 토에 머물러 십지에 머무는 여러 보살 대중을 위해 큰 신통을 나타내고 바른 법의 수레바퀴를 굴리어 대중의 의혹의 그물을 끊어 저것들로 하여금 대승의 법의 즐거움을 수용하게 하며, 이 두 가지를 합하여 수용신이라 합니다.
三、變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
셋째 변화신으로 이른바 여러 여래가 성사지로 인해 수량 없는 부류를 따른 화신을 변하여 나타내어 깨끗한·더러운 토에 머물러 아직 지에 오르지 않은 여러 보살 대중·이승·이생을 위해 저 기의에 맞추어 통하여 법을 설하여 각각 여러 이익하고 즐거운 일을 얻게 합니다.
以五法性攝三身者，有義：初、二攝自性身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得故。中二智品，攝受用身，說平等智，於純淨土，為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中，說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受用身故。後一智品，攝變化身，說成事智，於十方土，現無量種難思化故。又智殊勝，具攝三身，故知三身，皆有實智。
다섯 법의 성품으로 세 몸을 섭수함은 한 가지 의가 있습니다: 처음·둘째가 자성신을 섭수하니, 경에서 진여가 법신이라 하였고, 논에서 아뢰야식을 전하여 거쳐 자성신을 얻으며, 원경지의 품이 장식을 전하여 거쳐 증하여 얻기 때문이고, 가운데의 두 지품이 수용신을 섭수하니, 평등지가 순수하고 깨끗한 토에서 여러 보살을 위해 불신을 나타낸다고 하였고, 관찰지가 큰 회집 가운데 법을 설하여 의혹을 끊어 자재를 나타낸다고 하였으며, 여러 전식을 전하여 수용신을 얻는다고 하였기 때문이고, 뒤의 한 지품이 변화신을 섭수하니, 성사지가 시방의 토에서 수량 없는 가지의 생각하기 어려운 교화를 나타낸다고 하였으며, 또 지혜가 수승하여 갖추어 세 몸을 섭수하므로 세 몸이 모두 실제의 지혜가 있음을 압니다.