교역모위

149）周氏占與羅氏交易，建火五年正月乙巳日亥將巳時。（寅卯空亡，申酉落空），反吟，無依，元胎。 貴后 蛇亥子丑寅陰 朱戌 卯玄 虎 蛇 常 朱 子 乙巳 虎 初 六酉 辰常 巳 亥 辰 戌 父 辛亥 蛇 中（暗鬼） 陳申未午巳虎 亥 巳 戌 乙 子 乙巳 虎 末 龍空

제149례: 주씨(周氏)가 나씨(羅氏)와 교역을 함을 점치러 왔다. 때는 「건화」 오년 정월 을사(乙巳)일(본본의 기년은 「건화」로 하였으나, 「건염」의 오자를 의심하여, 지금 그대로 옮기고 고치지 않음)이고, 해 월장을 사시에 올려 과를 세웠는데, 월장과 시진이 서로 충하므로 「반음」이다. 을사일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 신·유 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「반음」「무의」「원태」. 천반은 해장을 사시에 올려 배치하고, 귀인이 자에 승하며, 그 아래 등사가 해에, 주작이 술에, 육합이 유에, 구진이 신에, 청룡이 미에, 천공이 오에, 백호가 사에, 태상이 진에, 현무가 묘에, 태음이 인에, 천후가 축에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 을이 진궁에 기탁되어 위에 술을 보고 주작을 승하고, 제2과는 술 위에 진을 보고 태상을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 해를 보고 등사를 승하고, 제4과는 해 위에 사를 보고 백호를 승한다. 삼전은 사·해·사이니, 초전 을사(乙巳)는 자손효로 백호를 승하고, 중전 신해(辛亥)는 부모효로 등사를 승하고 어두운 귀를 띠며, 말전은 여전히 을사의 자손효로 백호를 승한다.

邵先生曰：反吟體見凶將，必難成。又日上見財乘雀，必見爭鬧而後成。只是兩家俱有孝服，後來周姓果喪母，羅姓亦喪妻。又至後有三人來作鬧，丁丑日事成。其鬧者乃過房子也。蓋乙以巳為兒，巳中丙戌，二姓主過房子來爭也。

소 선생이 말했다. 반음의 과체에 또 흉장을 보니——이 건의 교역은 반드시 이루기 어렵다. 일간 위에 재효를 보고 주작을 승한 것은, 반드시 한 장 소란하여야 겨우 의논이 모아진다. 다만 양가가 모두 효복이 있어야 한다. 뒤에 주가는 과연 모친이 죽고, 나가도 또한 처자가 죽었다. 더 뒤에 세 사람이 와서 소란하여, 정축일에 이르러 일이 겨우 의논되어 이루어졌다. 와서 소란한 것은 바로 과계의 아들——을은 사를 아들로 하고, 사 속에는 병·무를 감추므로, 양가가 모두 과계의 아들이 나와서 서로 다툼을 주관하였다.

150）曹將仕丙午生六十四歲占謀干，己酉年癸卯日寅將辰時。（辰巳空亡，寅卯落空）。渉害，極陰，間傳，循環。 蛇貴 朱卯辰巳午后 六寅 未陰 空 陳 常 空 官 辛丑 陳 初 陳丑 申玄 亥 丑 酉 亥 兄 己亥 空 中（暗鬼） 龍子亥戌酉常 丑 卯 亥 癸 父 丁酉 常 末（丁神） 空虎

제150례: 조장사(曹將仕)는 병오년생으로 예순네 살인데, 일을 도모하여 간구함을 점치러 왔다. 때는 기유년 계묘(癸卯)일이고, 인 월장을 진시에 올려 과를 세웠다. 계묘일은 갑오순에 속하여 순공이 진·사에 떨어지고, 천반의 인·묘 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「섭해」「극음」「간전」「순환」. 천반은 인장을 진시에 올려 배치하고, 귀인이 사에 승하며, 그 아래 등사가 진에, 주작이 묘에, 육합이 인에, 구진이 축에, 청룡이 자에, 천공이 해에, 백호가 술에, 태상이 유에, 현무가 신에, 태음이 미에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계가 축궁에 기탁되어 위에 해를 보고 천공을 승하고, 제2과는 해 위에 유를 보고 태상을 승하고, 제3과는 일지 묘 위에 축을 보고 구진을 승하고, 제4과는 축 위에 해를 보고 천공을 승한다. 삼전은 축·해·유이니, 초전 신축(辛丑)은 관성으로 구진을 승하고, 중전 기해(己亥)는 형제효로 천공을 승하고 어두운 귀를 띠며, 말전 정유(丁酉)는 부모효로 태상을 승하고 또 「정신」이다.

邵先生曰：支上丑作勾陳，自宜用舊，未利謀新。況三傳四課皆陰，豈宜進干？若陽則宜進干，豈不聞《心鏡》曰：大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。 《心鏡》全以陰陽二字，分別陽宜動，為生、為新、為德；陰宜靜，為殺、為舊、為刑也。

소 선생이 말했다. 일지 위의 축이 구진을 승하니, 본래 옛 노수를 연용해야 하고, 따로 새로운 거를 도모함에 이롭지 않다. 하물며 삼전사과가 모두 음에 속하니——어찌 몸을 나아가 간구함에 맞겠는가. 만약 양에 속하면, 마땅히 가서 몸을 나아가 간구해야 한다. 어찌 《심경》 위의 말을 듣지 못하였는가: 「대길이 간에 임하면 곧 사구가 되고, 천강이 일에 가하면 곧 생신이 된다」(대길은 곧 축, 천강은 곧 진). 《심경》 한 책은 통편 모두 음양 두 글자를 써서 분별하니: 양에 속하는 것은 동에 옳고, 생을 주관하고 신을 주관하고 덕을 주관한다. 음에 속하는 것은 정에 옳고, 살을 주관하고 구를 주관하고 형을 주관한다.

151應秀才三十四歲占出行，己酉年九月癸亥日卯將酉時。（子丑空亡，午未落空），反吟，元胎，勵德。 六朱 陳亥子丑寅蛇 龍戌 卯貴 陳 陰 朱 常 財 丁巳 陰 初（丁神） 空酉 辰后 亥 巳 丑 未 兄 癸亥 陳 中 虎申未午巳陰 巳 亥 未 癸 財 丁巳 陰 末（丁神） 常玄

제151례: 응수재(應秀才)는 서른네 살인데, 출행을 점치러 왔다. 때는 기유년 9월 계해(癸亥)일이고, 묘 월장을 유시에 올려 과를 세웠는데, 월장과 시진이 서로 충하므로 「반음」이다. 계해일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 오·미 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「반음」「원태」「려덕」. 천반은 묘장을 유시에 올려 배치하고, 귀인이 묘에 승하며, 그 아래 등사가 인에, 주작이 축에, 육합이 자에, 구진이 해에, 청룡이 술에, 천공이 유에, 백호가 신에, 태상이 미에, 현무가 오에, 태음이 사에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계가 축궁에 기탁되어 위에 미를 보고 태상을 승하고, 제2과는 미 위에 축을 보고 주작을 승하고, 제3과는 일지 해 위에 사를 보고 태음을 승하고, 제4과는 사 위에 해를 보고 구진을 승한다. 삼전은 사·해·사이니, 초전 정사(丁巳)는 처재효로 태음을 승하고 또 「정신」이며, 중전 계해(癸亥)는 형제효로 구진을 승하고, 말전은 여전히 정사의 처재효로 태음을 승하고 또 「정신」이다.

邵先生曰：此課出行，當主半路歸家。何也？蓋自支發出，少間復回，末又歸支，當主一骨肉有喪，遂遣人邀歸。應曰：何故？先生曰：初以巳發用，中傳復回，末傳又見巳，如何去得？應恐家中有事，先生曰：非也。應遂行，欲往袁州岳丈任中，次至撫州，卻有一親戚，乃伊親姐，在信州玉山縣，赴任病重，遂遣人趕應回，親姐死，應遂不得袁州。

소 선생이 말했다. 이 과를 가지고 출행을 점치면, 반길에 가서 곧 집에 돌아와야 함을 주관한다. 어째서? 초전이 일지 위에서 발출하였는데, 오래지 않아 또 돌아오고, 말전이 여전히 일지에 돌아가므로, 한 골육의 친인이 망고하여, 집안이 사람을 파견하여 와서 그를 불러 돌아가게 함을 주관하기 때문이다. 응수재가 물었다: 어찌 말하는가? 소 선생이 말했다: 초전은 사로 발용하고, 중전은 또 접어 돌아오며, 말전은 다시 사를 보니——이러면 어찌 갈 수 있겠는가. 응수재는 집안에 일이 날까 걱정하니, 소 선생이 말했다: 집안이 아니다. 응수재는 이에 몸을 움직여, 본래 원주의 장인의 임소에 가려 하였다. 무주에 가서 이르니, 마침 한 친척이 있어——바로 그의 친누이——신주 옥산현에 부임하는 도중에 병이 중하여, 이에 사람을 보내 달려와서 그를 불러 돌아가게 하였다. 누이가 죽고, 응수재는 마침내 원주에 가지 못하였다.

先生析曰；蓋宅上見巳，初末皆巳，巳乃癸之絕神，雖為絕神，卻是三層驛馬，又以旬丁，所以主動。但中即傳宅陰，所以半路歸也。日上未鬼作太常，主親戚眷屬之服。日主外故主外服，發用太陰，主陰人喪，所乘之巳為妻，是妻之祖也。巳火亥水去了又來，互換相沖，不得不動，既動彼此俱絕，所以止也。

소 선생이 해석하여 말했다. 택위 위에 사를 보고, 초전 말전도 또 모두 사다. 사는 계수의 절신으로, 절신이 되나, 도리어 세 겹의 역마를 포개고, 또 순중의 「정신」을 만나므로, 주동을 주관한다. 그런데 중전이 이어서 곧 다시 택 위의 음신에게 전하여 돌아오므로, 반길 위에서 곧 접어 돌아왔다. 일간 위의 미는 귀효로서 태상을 승하여, 친척 권속의 한쪽에 효복이 있음을 주관한다. 일간은 밖을 주관하므로, 외성의 상복이다. 초전은 태음에서 발용하여, 여권의 망고를 주관한다. 태음이 승한 사는 또 처를 대표하니, 저것은 처족의 이쪽의 장배다. 사화와 해수가 갔다가 또 오고, 서로 바꾸어 서로 충하니, 움직이지 않을 수 없다. 한번 움직여 일어나면 도리어 피차 모두 절지에 투입하므로, 반길에 이르면 곧 멈추었다.

152）李秀才占往元真觀訪紫衣張道士，十月庚辰日寅將午時。（申酉空亡，辰巳落空），重審，潤下，斬關，不備。 后陰 貴丑寅卯辰玄 蛇子 巳常 龍 蛇 蛇 玄 子 丙子 蛇 初（暗鬼） 朱亥 午虎 申 子 子 辰 父 空申 龍 中（空亡） 六戌酉申未空 子 辰 辰 庚 兄 庚辰 玄 末（落空） 陳龍

제152례: 이수재(李秀才)가 원진관에 가서 자의장도사(紫衣張道士)를 방문함을 점치러 왔다. 때는 10월 경진(庚辰)일이고, 인 월장을 오시에 올려 과를 세웠다. 경진일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 진·사 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「중심」「윤하」(삼전 신·자·진이 수국을 합성함)「참관」「불비」. 천반은 인장을 오시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 경이 신궁에 기탁되어 위에 진을 보고 현무를 승하고, 제2과는 진 위에 자를 보고 등사를 승하고, 제3과는 일지 진 위에 자를 보고 마찬가지로 등사를 승하니, 두 과가 겹쳐 나오므로 「불비」라 하고, 제4과는 자 위에 신을 보고 청룡을 승한다. 삼전은 자·신·진이니, 초전 병자(丙子)는 자손효로 등사를 승하고 어두운 귀를 띠며, 중전 신은 순공을 만나 부모효로 청룡을 승하고, 말전 경진(庚辰)은 형제효로 현무를 승하고 공지에 떨어진다.

邵先生曰：此課占訪人，其人在本處水火之傍，造墨或為細務。因事未畢，必然不出見也。

소 선생이 말했다. 이 과를 가지고 사람을 찾음을 점치면, 그 사람은 바로 자기 주처의 수화 곁에 있어, 먹을 만드는 한 류의 세치한 삯일에 바쁘니, 일이 아직 끝나지 않은 까닭으로, 반드시 나와서 만나지 않는다.

先生析曰；蓋子發用，雖與日辰三合，奈辰課不足，必主事務未畢也。且今日庚金，子水發用，庚落空亡，不能生子，子反畏日上天罡，所以主不出見。罡加孟，為在內，故言在家。言為生計者，庚為水之源，而生神后，神后加辰，神后北方也黑色，交合辰土，生計是造墨也。潤下卦，有蛇火神為用，故曰近水火之傍也。 李果訪之不見，後詢之，果因造墨未畢也。

소 선생이 해석하여 말했다. 자가 발용하여, 일진과 모여 삼합을 이루나, 어찌할 것인가 사과가 잔결하여 갖추어지지 않으니——반드시 일이 아직 끝나지 않음을 주관한다. 하물며 오늘은 경금일로, 자수가 발용하고, 경금이 스스로 공망에 떨어져, 자수를 생하여 움직이지 못한다. 자수가 도리어 일간 위의 천강(진)을 두려워하므로, 즐겨 나와서 만나지 않음을 주관한다. 천강이 맹위 위에 가한 것은 안에 있음이므로, 그가 집에 있다고 말한다. 그의 생계에 이르러 말하면: 경은 물의 원두로, 신후(자)를 생할 수 있다. 신후가 진 위에 가하고, 신후는 북방에 속하여 흑색을 주관하며, 진토와 교합하니——생계가 곧 먹을 만듦이 보인다. 이는 윤하의 괘인데, 도리어 등사라는 화신을 초전이 승한 것으로 하므로, 그가 수화 곁에 있다고 말한다. 이수재가 과연 가서 그를 찾았으나 만나지 못하고, 뒤에 알아보니, 과연 먹이 아직 다 만들어지지 않은 까닭이었다.

153）管學正辛酉占往宜興謁縣尹楊公，己酉年十月甲午日寅將戌時。（辰巳空亡，申酉落空），元首，炎上，佚女，勵德。 六陳 朱酉戌亥子龍 蛇申 丑空 虎 六 六 后 兄 壬寅 虎 初 貴未 寅虎 寅 戌 戌 午 子 甲午 后 中 后午巳辰卯常 戌 午 午 甲 財 戊戌 六 末 陰玄

제153례: 관학정(管學正)은 신유년생인데, 가서 의흥에 현윤 양공(楊公)을 알현함을 점치러 왔다. 때는 기유년 10월 갑오(甲午)일이고, 인 월장을 술시에 올려 과를 세웠다. 갑오일은 갑오순에 속하여 순공이 진·사에 떨어지고, 천반의 신·유 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「원수」「염상」(삼전 인·오·술이 화국을 합성함)「일녀」「려덕」. 천반은 인장을 술시에 올려 배치하고, 귀인이 미에 승하며, 그 아래 등사가 신에, 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 갑이 인궁에 기탁되어 위에 오를 보고 천후를 승하고, 제2과는 오 위에 술을 보고 육합을 승하고, 제3과는 일지 오 위에 술을 보고 마찬가지로 육합을 승하고, 제4과는 술 위에 인을 보고 백호를 승한다. 삼전은 인·오·술이니, 초전 임인(壬寅)은 형제효로 백호를 승하고, 중전 갑오(甲午)는 자손효로 천후를 승하고, 말전 무술(戊戌)은 처재효로 육합을 승한다.

邵先生曰：詳課意，吾兄若欲行正道，則不必見之。若行邪道，見之不妨。愛圅曰：此四句當有訛錯。蓋寅午戌相習而為狂黨，天后六合不正之神，又為失友，主下稍埋怨不足，互相冤抑。夫甲日火局，十二分盜氣，支又來耗我，大有所費。吾兄縱有所得，左手得錢，右手便送娼家，被官知覺，亦輕視不肯惠矣。管笑曰：楊尹有書來，安得無利：遂往，楊尹大喜，所贈甚厚，管竟入娼家，楊察知之，曰：吾多方照顧，欲爾收拾養家，如此胡為，枉做人情矣。遂不想信，僅與盤纏而歸。

소 선생이 말했다. 자세히 이 과의 의사를 보면, 그대가 만약 바른길로 가려 하면, 곧 그를 만나러 갈 필요가 없고. 만약 삐뚤어진 길로 가려 하면, 만나러 가도 도리어 괜찮다(애함 안: 이 네 구는 마땅히 오착이 있을 것이다). 인·오·술이 피차 천습하여 광방의 당우를 결성하고, 천후와 육합은 또 모두 부정의 신이며, 이 과는 또 「실우」라 불리니, 끝에 이르러 피차 원망하여 만족하지 않고, 서로 원대함을 주관하기 때문이다. 갑일이 화국을 결성하니, 이는 십이분의 도설의 기이고, 일지가 또 와서 나를 모하니——반드시 크게 파비가 있다. 그대가 비록 얻는 바가 있어도, 왼손에 돈을 쥐면, 오른손은 곧 창가에 보내 드린다. 저 관장에게 알아차려지면, 곧 그대를 얕보아, 즐겨 다시 은혜를 베풀지 않는다. 관학정이 웃으며 말했다: 양현윤이 서신이 있어 와서 청하니——어찌 좋은 점이 없겠는가. 이에 곧 갔다. 양현윤이 보고 매우 기뻐하여, 증송이 매우 후하였다. 관학정은 도리어 곧장 창가에 들어가니, 양현윤이 알아차린 뒤에 말했다: 내가 여러모로 돌보는 것은, 그대로 하여금 돈을 모아 집을 기르게 하려는 것인데——이렇게 함부로 하면, 내 이 인정은 헛되이 한 셈이다. 이로부터 다시 그를 신임하지 않고, 다만 약간의 반전을 주어 그를 돌려보냈다.

先生析曰；蓋炎上課，甲日自是不利，又午來蝕甲，天后六合皆不正之神，主酒色蠱惑，四課不足，雖厚本亦主消折，況赤手空拳乎：

소 선생이 해석하여 말했다. 「염상」의 과는 갑일에서 본래 이미 불리하고, 또 오화가 있어 와서 갑목을 식모하며, 천후와 육합은 모두 부정의 신——주색에 미혹됨을 주관한다. 사과가 잔결하여 갖추어지지 않으니, 비록 두터운 본전을 띠어도 또 식절하여야 한다. 하물며 적수공권으로 간 것을.

154）史某占訪僧見否，乙酉日酉將辰時。（午未空亡，亥子落空），知一，不備，亂首，驀越。 蛇貴 朱戌亥子丑后 六酉 寅陰 龍 陰 陰 六 子 空未 龍 初（空亡） 陳申 卯玄 未 寅 寅 酉 父 戊子 貴 中（落空） 龍未午巳辰常 寅 酉 酉 乙 子 癸巳 虎 末 空虎

제154례: 사모(史某)가 가서 한 승인을 찾아 만날 수 있는지 없는지를 점치러 왔다. 때는 을유(乙酉)일이고, 유 월장을 진시에 올려 과를 세웠다. 을유일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 해·자 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「지일」「불비」「난수」「맥월」. 천반은 유장을 진시에 올려 배치하고, 귀인이 자에 승하며, 그 아래 등사가 해에, 주작이 술에, 육합이 유에, 구진이 신에, 청룡이 미에, 천공이 오에, 백호가 사에, 태상이 진에, 현무가 묘에, 태음이 인에, 천후가 축에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 을이 진궁에 기탁되어 위에 유를 보고 육합을 승하고, 제2과는 유 위에 인을 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 유 위에 인을 보고 마찬가지로 태음을 승하고, 제4과는 인 위에 미를 보고 청룡을 승한다. 삼전은 미·자·사이니, 초전 미는 순공을 만나 자손효로 청룡을 승하고, 중전 무자(戊子)는 부모효로 귀인을 승하고 공지에 떨어지며, 말전 계사(癸巳)도 또한 자손효로 백호를 승한다.

邵先生曰：和尚出門撞見，要回寺。又有一貴人來訪，僧高宴款待。吾兄不得豫也。史果至寺門相見，待欲留茶，俄有侍御來見，設席果不預宴。

소 선생이 말했다. 저 화상은 바로 문을 나서려 하여, 문가에서 부딪힐 것이다——이어서 절 안으로 돌아가려 한다. 또 한 귀인이 와서 방문하니, 화상이 성연을 베풀어 환대하려 한다——그대는 석에 들지 못한다. 사모가 과연 절 문가에서 그와 상견하고, 화상이 바로 그를 머물러 차를 마시게 하려 하는데, 홀연히 한 시어사가 와서 방문하여, 주석을 베풀어 놓으니, 사모가 과연 석에 들지 못하였다.

先生析曰；蓋發用空傳，又貴為日之三合，故主一貴人來。未為酒食，原為此貴設也。酉來合乙得六合，故主寺門相見，酉為酒剋日，故雖有酒不宴我也。一云，史公不預宴者，貴人乘子，加未空亡上也。

소 선생이 해석하여 말했다. 초전이 공망에서 발용하고, 중전의 귀인이 또 일간과 모여 삼합을 이루므로, 한 귀인의 도래를 주관한다. 미는 주식을 주관하고, 저 석의 술은 본래 이 귀인을 위해 베푼 것이다. 유가 와서 을과 서로 합하여 육합을 승하므로, 절 문가에서 상견함을 주관한다. 유는 또 주를 주관하여 와서 일간을 극하므로, 술이 있어도 석에 드는 것이 내게 차례가 되지 않는다. 또 한 설은: 사모가 석에 들지 못한 것은, 귀인이 자를 승하여 공망의 미 위에 가하였기 때문이다.

155）十月丙辰日卯將子時。（子丑空亡，卯辰落空），重審，元胎。用旦貴何也？ 朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇 陳 貴 六 財 庚申 六 初 龍午 丑陰 戌 未 亥 申 官 癸亥 貴 中（暗鬼） 空巳辰卯寅玄 未 辰 申 丙 父 甲寅 玄 末 虎常

제155례: 10월 병진(丙辰)일, 묘 월장을 자시에 올려 과를 세웠다. 병진일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 묘·진 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 둘이다: 「중심」「원태」. 자시는 본래 야귀를 써야 하는데, 이 과는 도리어 단귀(주귀)를 썼다——본본이 스스로 한 문을 세우니: 이는 무슨 도리인가? 반중은 귀인이 해에 승하며, 그 아래 등사가 술에, 주작이 유에, 육합이 신에, 구진이 미에, 청룡이 오에, 천공이 사에, 백호가 진에, 태상이 묘에, 현무가 인에, 태음이 축에, 천후가 자에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 병이 사궁에 기탁되어 위에 신을 보고 육합을 승하고, 제2과는 신 위에 해를 보고 귀인을 승하고, 제3과는 일지 진 위에 미를 보고 구진을 승하고, 제4과는 미 위에 술을 보고 등사를 승한다. 삼전은 신·해·인이니, 초전 경신(庚申)은 처재효로 육합을 승하고, 중전 계해(癸亥)는 관성으로 귀인을 승하고 어두운 귀를 띠며, 말전 갑인(甲寅)은 부모효로 현무를 승한다.

邵先生曰：我欲占動靜，今申生於巳，亥生於申，寅生於亥，巳生於寅，宅上又是勾陳入廟，至辛亥年十月方得身動。日往當往東北，近二百里。又轉西北晚處，終於東北之上，年六十九矣。果辛亥十月十七辛巳起行，過婺州，自鄉里行一百八十里，壬子年過嚴州，自鄉中從東北過西北，癸丑又到婺州，終於衙中。

소 선생이 말했다. 내가 점치려 하는 것은 동과 정이다. 지금 신은 사에서 생하고, 해는 신에서 생하고, 인은 해에서 생하고, 사는 또 인에서 생하니, 고리고리 서로 생한다. 택위 위에는 또 구진이 묘에 들어가니——신해년 10월에 이르러야, 사람이 움직일 수 있다. 이 가는 것은 마땅히 동북방으로 가야 하고, 장차 이백 리에 가깝다. 뒤에 또 서북방으로 돌아가 몸을 편안히 하고, 마침내 여전히 동북방에서 죽으니——향년은 예순아홉이다. 뒤에 과연 신해년 10월 17일 신사에 길을 떠나, 무주를 경과하고, 향리에서 헤아리면 일백팔십 리를 갔다. 임자년에 엄주를 경과하고, 향중에서 동북으로 가다가 다시 서북으로 돌았다. 계축년에 또 무주에 이르러, 아서 가운데서 죽었다.

先生析曰；蓋丙以申為妻，巳與申合，又作六合，更未作勾陳，在本家所以戀家，卒難脫解。至辛亥年巳亥相沖，而寅申又沖，十月又是亥月，三個亥沖巳，又寅馬加亥，得沖而動，所以能行動於東北者，乃寅馬合亥，雖脫得沖則行也。癸丑死者，老人五行投生方也。一曰，未加辰宅，辰加丑上，辰為歲之墓也。

소 선생이 해석하여 말했다. 병은 신을 처로 하고, 사와 신은 서로 합하며, 신 위에 또 육합을 승하고, 여기에 미가 구진을 승하여 본가에 앉음을 더하니——그래서 그가 집에 연하여 버리기 어렵고, 한때에 몸을 벗어날 수 없다. 신해년에 이르러, 사와 해가 서로 충하고, 인과 신이 또 서로 충하며, 10월은 또 해월——세 겹의 해가 와서 사를 충한다. 또한 인은 역마로서 해 위에 가림하고, 충격을 얻으면 곧 주동하여야 한다. 그래서 동북방으로 가서 주동할 수 있는 것은, 인의 마가 해와 서로 합하여, 탈설되어도 충격을 만나면 여전히 가야 하기 때문이다. 계축년에 몸이 죽은 것은, 노인의 오행이 생방에 투향한 연고다. 또 한 설은: 미가 진이라는 택위 위에 가하고, 진이 또 축 위에 가하니, 진이 바로 태세의 묘다.

156）某人丁巳生五十歲占出行，己酉年正月十五甲午日子將午時。（辰巳空亡，戌亥落空），反吟，渉害，無依，元胎。 蛇貴 朱亥子丑寅后 六戌 卯陰 虎 蛇 后 龍 兄 壬寅 后 初 陳酉 辰玄 午 子 寅 申 鬼 丙申 龍 中 龍申未午巳常 子 午 申 甲 兄 壬寅 后 末 空虎

제156례: 어떤 사람은 정사년생으로 쉰 살인데, 출행을 점치러 왔다. 때는 기유년 정월 15일 갑오(甲午)일이고, 자 월장을 오시에 올려 과를 세웠는데, 월장과 시진이 서로 충하므로 「반음」이다. 갑오일은 갑오순에 속하여 순공이 진·사에 떨어지고, 천반의 술·해 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「반음」「섭해」「무의」「원태」. 천반은 자장을 오시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 갑이 인궁에 기탁되어 위에 신을 보고 청룡을 승하고, 제2과는 신 위에 인을 보고 천후를 승하고, 제3과는 일지 오 위에 자를 보고 등사를 승하고, 제4과는 자 위에 오를 보고 백호를 승한다. 삼전은 인·신·인이니, 초전 임인(壬寅)은 형제효로 천후를 승하고, 중전 병신(丙申)은 관귀효로 청룡을 승하고, 말전은 여전히 임인의 형제효로 천후를 승한다.

邵先生曰：主有三千里之動，七年八年方歸也。七月果隨一官員到廣，二千三百里，至八年方歸。蓋日上驛馬交馳，寅申各七數，故有七年之測。行年亥加巳，天門地足，主動必遠也。

소 선생이 말했다. 삼천 리의 원행이 있음을 주관하고, 칠팔 년이 걸려야 겨우 돌아온다. 이 해 7월, 저 사람은 과연 한 관원을 따라 광남에 이르니, 노정이 이천삼백 리로, 제팔년에 이르러 겨우 돌아왔다. 이는 일간 위에 역마가 왕래하여 교치하고, 인과 신의 수가 각기 일곱이므로, 칠 년의 기를 추하였기 때문이다. 행년의 해가 사 위에 가하니, 한쪽은 천문·한쪽은 지호——동을 주관하면 반드시 멀리 간다.

157）邵先生自占一人相訪去吉凶，戊辰日子將酉時。（戌亥空亡，丑寅落空），彈射，孤寡。 朱六 蛇申酉戌亥陳 貴未 子龍 六 貴 陳 蛇 財 空亥 陳 初（空亡） 后午 丑空 戌 未 亥 申 鬼 丙寅 虎 中（落空） 陰巳辰卯寅虎 未 辰 申 戊 父 己巳 陰 末 玄常

제157례: 소 선생이 스스로 과를 일으켜, 한 사람이 와서 서로 찾는 이 행의 길흉을 점쳤다. 때는 무진(戊辰)일이고, 자 월장을 유시에 올려 과를 세웠다. 무진일은 갑자순에 속하여 순공이 술·해에 떨어지고, 천반의 축·인 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 둘이다: 「탄사」「고과」. 천반은 자장을 유시에 올려 배치하고, 귀인이 미에 승하며, 그 아래 등사가 신에, 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 무가 사궁에 기탁되어 위에 신을 보고 등사를 승하고, 제2과는 신 위에 해를 보고 구진을 승하고, 제3과는 일지 진 위에 미를 보고 귀인을 승하고, 제4과는 미 위에 술을 보고 육합을 승한다. 삼전은 해·인·사이니, 초전 해는 순공을 만나 처재효로 구진을 승하고, 중전 병인(丙寅)은 관귀효로 백호를 승하고 공지에 떨어지며, 말전 기사(己巳)는 부모효로 태음을 승한다.

邵先生曰：其人是孤恤一身，蓋亥加申為用乃六害空亡，是真正孤辰寡宿課，故知其人單獨一人而已。

소 선생이 말했다. 이 사람은 고고영영한 한 사람이다. 해가 신 위에 가하여 취하여 초전을 삼고, 이미 육해이며 또 공망을 만나니——이는 참된 고진과숙의 과이므로, 그가 다만 홀로 몸과 그림자뿐임을 알았다.

158）黃秀才占行人，庚午生三十九歲，戊申年正月丁巳日亥將未時。（子丑空亡，辰巳落空），重審，從革。 蛇貴 朱酉戌亥子后 六申 丑陰 陰 朱 常 貴 財 辛酉 朱 初 陳未 寅玄 丑 酉 卯 亥 子 空丑 陰 中（空亡） 龍午巳辰卯常 酉 巳 亥 己 兄 丁巳 空 末（落空）（丁神） 空虎

제158례: 황수재(黃秀才)가 행인의 소식을 점치러 왔다. 그는 경오년생으로 서른아홉 살이다. 때는 무신년 정월 정사(丁巳)일이고, 해 월장을 미시에 올려 과를 세웠다. 정사일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 진·사 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 둘이다: 「중심」「종혁」(삼전 유·축·사가 금국을 합성함). 천반은 해장을 미시에 올려 배치하고, 귀인이 해에 승하며, 그 아래 등사가 술에, 주작이 유에, 육합이 신에, 구진이 미에, 청룡이 오에, 천공이 사에, 백호가 진에, 태상이 묘에, 현무가 인에, 태음이 축에, 천후가 자에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 정이 미궁에 기탁되어(본본은 여기에 일간을 잘못 「기」로 썼으나——정·기는 같이 미궁에 기탁되어, 과식은 영향을 받지 않음), 위에 해를 보고 귀인을 승하고, 제2과는 해 위에 묘를 보고 태상을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 유를 보고 주작을 승하고, 제4과는 유 위에 축을 보고 태음을 승한다. 삼전은 유·축·사이니, 초전 신유(辛酉)는 처재효로 주작을 승하고, 중전 축은 순공을 만나 자손효로 태음을 승하고, 말전 정사(丁巳)는 형제효로 천공을 승하고 이미 공지에 떨어지고 또 「정신」이다.

邵先生曰：此課亥作貴人加丁，是絕神。亥又來克我，本主行人來，奈緣所幹事未遂，兼以宅上財作文書乘破碎，文書次第未備，尚有更改之意。行年在辰，辰上見申，亥水又生在申，絕神帶生，目下未歸，在三月子日至也。

소 선생이 말했다. 이 과는 해가 귀인을 승하여 정의 기궁 위에 가하고, 해는 정화의 절신이다. 해가 또 넘어와서 나를 극하니——본래 행인이 돌아옴을 주관해야 한다. 어찌할 것인가 그가 밖에서 하려는 일이 아직 이루어지지 않았다. 또한 택위 위의 재효가 문서로 화하여 파쇄의 살을 승함을 더하니——문서의 두서가 아직 갖추어지지 않고, 눈앞에 또 개동의 타산이 있다. 점친 자의 행년은 진에 있고, 진 위에 신을 보니, 해수가 또 신에서 장생하니——절신 안에 생기를 띠므로, 눈앞에는 돌아오지 못하고, 3월 안에 자를 만나는 날에 이르러야 비로소 도착한다.

黃占友人過浙幹事，行人是庚午命，午加寅，是行人腳下生氣，蹤跡不定，又過東北幹事也。亥為絕神臨日剋日，主必歸。行年上見申又來生，故不歸。又不合初傳自宅上發用出來，又歸今日支神，在東北上作末傳，宅神反出在彼，是二不歸。日上亥水，病於東北，巳乃水絕，支去彼絕，其人在彼，是三不歸也。後果於三月初九戊子至。 同是占行人，又是一樣論應期，乃是論三合在行年上下。

황수재가 점친 것은 한 붕우가 절중에 가서 일을 본 것이다. 이 행인은 경오년생의 명으로, 오가 인에 가하니, 행인의 발밑에 생기가 있어, 행종이 정해지지 않고, 오히려 가서 동북방에 일을 보려 한다. 해는 절신으로, 일간 위에 임하고 또 일간을 극하니, 본래 그가 반드시 돌아옴을 주관한다. 그러나 행년 위에 신을 보고 또 와서 해를 생하므로, 한때에 돌아오지 않는다. 또한 초전이 하필 택위 위에서 발출하였는데, 끝에 또 오늘의 일지의 신에 돌아가, 동북방 위에 떨어져 말전을 이루니——택신이 도리어 외방에 나간 것은, 이는 이중의 불귀다. 일간 위의 해수가 동북에서 병하고, 사는 바로 수의 절지이며, 일지가 저쪽으로 달려가서 절에 투하면, 사람도 또한 저쪽에 있으니——이는 삼중의 불귀다. 뒤에 그는 과연 3월 초9 무자일에 집에 도착하였다. 같이 행인을 점침에, 여기서 응기를 추하는 것은 또 한 종의 법자——곧 삼합의 관계가 행년의 상하에 떨어짐을 보는 것이다.

先生析曰；亥作貴，又作絕，加未即是加丁，是亥絕來克我。本主克干則行人來就我，奈緣所事未遂者，丁干為我，巳支為後，支亦為他，人則所干，為他人之事。巳臨丑位入陷，主事未成，兼以宅上加酉字，乘雀為文書。孟月酉為破碎，則文書不備。酉為干陰之卯所沖，尚有改意。行年在辰，辰上見申生亥水，絕神變生，現尚未歸，而申辰三合，只少子字，故此定辰月子日歸也。以申為太歲，主年內三合全逢即驗。

소 선생이 해석하여 말했다. 해가 이미 귀인을 승하고, 또 절신——미 위에 가하면 곧 정의 기궁 위에 가한 것과 같아서, 절신이 와서 나를 극하는 것이다. 무릇 일간을 극하는 것은, 본래 행인이 앞으로 와서 나에게 나아감을 주관한다. 어찌할 것인가 그가 하려는 일이 아직 이루어지지 않았다——정은 일간으로 나를 대표하고, 사는 일지로 후방을 대표하며, 일지는 또 타인을 대표한다. 그래서 그가 밖에서 하는 것은 곧 남의 일이다. 사가 축위 위에 임하여 함지에 들어가니, 일이 이루어지지 않음을 주관한다. 또한 택위 위에 유를 더하고, 유는 주작을 승하여 문서가 되며, 맹월 안에 유는 또 파쇄이니——문서가 잔결하여 갖추어지지 않음이 보인다. 유는 또 일간의 음신 묘에게 충을 당하므로, 오히려 개동의 뜻이 있다. 행년은 진에 있고, 진 위에 신을 보아 와서 해수를 생하니, 절신이 돌아 생기를 이루고, 눈앞은 여전히 돌아오지 않는다. 또한 신과 진이 삼합을 이루어, 다만 자 하나가 모자라니——그래서 진월에 자를 만나는 날에 돌아온다고 단하였다. 여기는 신을 태세로 하여, 일 년 안에 삼합이 갖추어지면 곧 응험함을 주관한다.

159）王知縣占新宰幾時至，己丑年十一月甲申日子將申時。（午未空亡，戌亥落空），元首，潤下，勵德，閉口，驀越。 六朱 陳酉戌亥子蛇 龍申 丑貴 玄 蛇 六 虎 財 壬辰 玄 初 空未 寅后 辰 子 戌 午 鬼 甲申 龍 中 虎午巳辰卯陰 子 申 午 甲 父 戊子 蛇 末 常玄

제159례: 왕지현이 신임 현재가 언제 도착하는지를 점치러 왔다. 때는 기축년 11월 갑신(甲申)일이고, 자 월장을 신시에 올려 과를 세웠다. 갑신일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 술·해 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 다섯이다: 「원수」「윤하」(삼전 진·신·자가 수국을 합성함)「려덕」「폐구」「맥월」. 천반은 자장을 신시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 갑이 인궁에 기탁되어 위에 오를 보고 백호를 승하고, 제2과는 오 위에 술을 보고 육합을 승하고, 제3과는 일지 신 위에 자를 보고 등사를 승하고, 제4과는 자 위에 진을 보고 현무를 승한다. 삼전은 진·신·자이니, 초전 임진(壬辰)은 처재효로 현무를 승하고, 중전 갑신(甲申)은 관귀효로 청룡을 승하고, 말전 무자(戊子)는 부모효로 등사를 승한다.

邵先生曰：冬占潤下課，正及時也。新官今已至潤州，值水淺來遲耳。三日得信，雲已到潤州，水淺不能前。蓋發用辰加子作元，子江也。上得辰土克之，故淺。十二月至任者，甲日子加申，子乃十二月太陰，今在申，故主十二月。

소 선생이 말했다. 겨울에 「윤하」의 과를 점쳐 얻은 것은, 바로 시에 응하고 령을 얻은 것이다. 신관은 지금 이미 윤주에 도착하였으나, 다만 물이 얕은 까닭에 오는 것이 늦다. 사흘 뒤에 소식을 얻어, 그가 이미 윤주에 도착하고, 물이 얕아 앞으로 가지 못한다고 한다. 이는 초전이 진에서 발용하여 자에 가하고 현무를 승하니, 자는 곧 강하이고, 위에 진토가 눌러 와서 그것을 극하므로, 물이 얕다. 12월에 임에 이른다고 한 것은, 갑일에 자가 신에 가하고, 자는 바로 12월의 태음의 신인데, 지금 신에 떨어지므로, 12월을 주관하기 때문이다.

160）汀州府戴公諱儀占風聞朝廷有文字的否，戊戌年六月乙亥日未將巳時。（申酉空亡，戌亥落空），重審，間傳，寡宿，渉三淵。 陳六 龍未申酉戌朱 空午 亥蛇 玄 后 陳 空 官 空申 陳 初（空亡） 虎巳 子貴 卯 丑 申 午 財 甲戌 朱 中（落空） 常辰卯寅丑后 丑 亥 午 乙 父 丙子 貴 末 玄陰

제160례: 정주부의 대공(戴公), 이름은 의(儀), 조정에 문서가 내려온다는 풍성을 듣고, 확실한가 아닌가를 점문하였다. 때는 무술년 6월 을해(乙亥)일이고, 미 월장을 사시에 올려 과를 세웠다. 을해일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 술·해 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 넷이다: 「중심」「간전」「과숙」「섭삼연」. 천반은 미장을 사시에 올려 배치하고, 귀인이 자에 승하며, 그 아래 등사가 해에, 주작이 술에, 육합이 유에, 구진이 신에, 청룡이 미에, 천공이 오에, 백호가 사에, 태상이 진에, 현무가 묘에, 태음이 인에, 천후가 축에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 을이 진궁에 기탁되어 위에 오를 보고 천공을 승하고, 제2과는 오 위에 신을 보고 구진을 승하고, 제3과는 일지 해 위에 축을 보고 천후를 승하고, 제4과는 축 위에 묘를 보고 현무를 승한다. 삼전은 신·술·자이니, 초전 신은 순공을 만나 관성으로 구진을 승하고, 중전 갑술(甲戌)은 처재효로 주작을 승하고 공지에 떨어지며, 말전 병자(丙子)는 부모효로 귀인을 승한다.

邵先生曰：七月內必有朝廷文字來，被蒿惱不意而動。果於七月癸巳日文字來，充替河州。蓋傳見勾陳乘歲馬作鬼，又雀太歲，末見貴人，月建前一辰為用。應七月，申是歲馬，帶鬼剋日，申為傳送，又為道路，鬼害故來速也。

소 선생이 말했다. 7월 안에 반드시 조정의 문서가 내려와서, 그에게 교란되어 뜻밖에 분파한다. 7월 계사일에 이르러, 문서가 과연 와서, 그를 옮겨 하주의 차사를 계체하게 하였다. 이는 삼전 중에 구진이 태세의 역마를 승하여 화하여 귀를 이룸을 보고, 주작이 또 태세 위에 떨어지며, 말전에 귀인을 보고, 월건의 앞 한 자리의 신을 취하여 발용하였기 때문이다. 7월에 응한 것은, 신이 바로 태세의 역마로, 귀를 띠고 와서 일간을 극하고, 신은 또 「전송」으로 나아가 도로를 주관하며, 귀가 와서 서로 해하므로, 오는 것이 빠르다.

161）某秀才占赴省試，望得失之信，甲戌日酉將卯時。（申酉空亡，寅卯落空），反吟，斬關，元胎。 蛇貴 朱亥子丑寅后 六戌 卯陰 六 玄 后 龍 兄 戊寅 后 初（落空） 陳酉 辰玄 戌 辰 寅 申 官 空申 龍 中（空亡） 龍申未午巳常 辰 戌 申 甲 兄 戊寅 后 末（落空） 空虎

제161례: 어떤 수재가 성성에 가서 시에 응하고, 득실의 소식을 바라며 와서 점쳤다. 때는 갑술(甲戌)일이고, 유 월장을 묘시에 올려 과를 세웠는데, 월장과 시진이 서로 충하므로 「반음」이다. 갑술일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 인·묘 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「반음」「참관」「원태」. 천반은 유장을 묘시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 갑이 인궁에 기탁되어 위에 신을 보고 청룡을 승하고, 제2과는 신 위에 인을 보고 천후를 승하고, 제3과는 일지 술 위에 진을 보고 현무를 승하고, 제4과는 진 위에 술을 보고 육합을 승한다. 삼전은 인·신·인이니, 초전 무인(戊寅)은 형제효로 천후를 승하고 공지에 떨어지며, 중전 신은 순공을 만나 관성으로 청룡을 승하고, 말전은 여전히 무인의 형제효로 천후를 승하고 또 공지에 떨어진다.

邵先生曰：占求官、望文字，榜即至矣，恐在四十九名及第耳。果當日榜至，中四十九名。 先生析曰；蓋課傳俱馬，又乘青龍，作官星，祿又得後，故主得官。天罡加支，望事立至，用事嚴緊，故速來。

소 선생이 말했다. 이 과를 가지고 벼슬을 구하고 문서를 바람을 점치면, 방문이 곧 곧바로 오고, 다만 명차가 제사십구명 위에 떨어질까 걱정할 뿐이다. 과연 당일에 방문이 곧 오고, 그는 제사십구명에 급하였다. 소 선생이 해석하여 말했다: 사과삼전이 모두 역마로, 또 청룡을 승하여 화하여 관성을 이루고, 록신이 나아가 천후를 얻으니——그래서 벼슬을 얻음을 주관한다. 천강(진)이 일지 위에 가하니, 바라는 일이 곧 바로 온다. 용사의 신이 긴주하고 엄밀하므로, 오는 것이 빠르다.

162）寺僧某占舉請長老，望州中文字到否，辛亥日申將巳時。（寅卯空亡，巳午落空），蒿矢，元胎，勵德。 六陳 朱申酉戌亥龍 蛇未 子空 后 常 陰 虎 鬼 乙巳 后 初（落空） 貴午 丑虎 巳 寅 辰 丑 兄 戊申 朱 中 后巳辰卯寅常 寅 亥 丑 辛 子 辛亥 龍 末 陰玄

제162례: 모사의 승인이 거천하여 장로를 연청하는 한 일로 와서 점치고, 주부의 문서가 오는지 오지 않는지를 바랐다. 때는 신해(辛亥)일이고, 신 월장을 사시에 올려 과를 세웠다. 신해일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 사·오 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「호시」「원태」「려덕」. 천반은 신장을 사시에 올려 배치하고, 귀인이 오에 승하며, 그 아래 등사가 미에, 주작이 신에, 육합이 유에, 구진이 술에, 청룡이 해에, 천공이 자에, 백호가 축에, 태상이 인에, 현무가 묘에, 태음이 진에, 천후가 사에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 신이 술궁에 기탁되어 위에 축을 보고 백호를 승하고, 제2과는 축 위에 진을 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 해 위에 인을 보고 태상을 승하고, 제4과는 인 위에 사를 보고 천후를 승한다. 삼전은 사·신·해이니, 초전 을사(乙巳)는 관귀효로 천후를 승하고 공지에 떨어지며, 중전 무신(戊申)은 형제효로 주작을 승하고, 말전 신해(辛亥)는 자손효로 청룡을 승한다.

邵先生曰：定得文字，目下便至。蓋初傳日馬乘後，為恩澤神。又月建主州府文字。巳時為用，故不出時見之也。只是長老得了，自卻有災，宜保重。乃虎乘墓加身也。果當日文字至，長老交割了，卻謝州府，中路門轅拱柱顛下，手廢而成疾矣。

소 선생이 말했다. 문서는 반드시 얻을 수 있고, 눈앞에 곧 보내 오려 한다. 초전이 일간의 역마로서 천후를 승하고, 천후는 은택의 신이며, 사는 또 월건으로 주부의 공문을 주관하기 때문이다. 점친 때가 바로 사시에 해당하고, 취하여 쓴 것이 곧 이 사이므로, 이 시진을 나가지 않고 볼 수 있다. 다만 장로는 비록 청하여 얻었으나, 그 본인에게는 재가 있으니——마땅히 보중을 더해야 한다. 이는 백호가 묘신을 승하여 몸 위에 가하였기 때문이다. 과연 당일에 문서가 곧 오고, 장로가 교할을 마치고, 주부에 가서 사례하러, 반길 위에서 문루의 공주 위에서 떨어져 내려, 손이 잔폐하여, 이로부터 고질을 이루었다.

163）張一公占州中相論文字，二月辛卯日亥將寅時。（午未空亡，卯辰落空），昂星，龍戰，勵德。 后陰 貴寅卯辰巳玄 蛇丑 午常 龍 朱 陰 虎 子 戊子 朱 初 朱子 未虎 酉 子 辰 未 父 空未 虎 中（空亡） 六亥戌酉申空 子 卯 未 辛 子 戊子 朱 末 陳龍

제163례: 장일공(張一公)이 주부 안의 공문을 상의하는 한 일로 와서 점쳤다. 때는 2월 신묘(辛卯)일이고, 해 월장을 인시에 올려 과를 세웠다. 신묘일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 묘·진 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「앙성」「용전」「려덕」. 천반은 해장을 인시에 올려 배치하고, 귀인이 인에 승하며, 그 아래 등사가 축에, 주작이 자에, 육합이 해에, 구진이 술에, 청룡이 유에, 천공이 신에, 백호가 미에, 태상이 오에, 현무가 사에, 태음이 진에, 천후가 묘에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 신이 술궁에 기탁되어 위에 미를 보고 백호를 승하고, 제2과는 미 위에 진을 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 묘 위에 자를 보고 주작을 승하고, 제4과는 자 위에 유를 보고 청룡을 승한다. 삼전은 자·미·자이니, 초전 무자(戊子)는 자손효로 주작을 승하고, 중전 미는 순공을 만나 부모효로 백호를 승하고, 말전은 여전히 무자의 자손효로 주작을 승한다.

邵先生曰：文字今日必來，果應。蓋昴星課，卯日子加卯，朱雀臨門，主文字立至。又子卯相刑，主其來緊速也。又三傳俱在日辰之上，自主日下必然到也。

소 선생이 말했다. 문서는 오늘 반드시 보내어 도착한다. 뒤에 과연 응험하였다. 이는 「묘성」의 과로, 묘일 안에 자가 묘에 가하고, 주작이 바로 문호에 임하여, 문서가 곧 바로 옴을 주관한다. 자와 묘가 또 서로 형하니, 그것이 오는 것이 급족함을 주관한다. 또한 삼전이 모두 일간일지 위에 떨어지니, 본래 당일에 반드시 도달함을 주관한다.

164）孟承務占幼童，己酉年二月壬午日戌將丑時。（申酉空亡，巳午落空），元首，元胎。 貴后 蛇寅卯辰巳陰 朱丑 午玄 六 貴 陰 虎 財 辛巳 陰 初（落空） 六子 未常 子 卯 巳 申 子 戊寅 蛇 中（暗鬼） 陳亥戌酉申虎 卯 午 申 壬 兄 乙亥 陳 末 龍空

제164례: 맹승무(孟承務)가 한 어린아이를 위하여 와서 병을 점쳤다. 때는 기유년 2월 임오(壬午)일이고, 술 월장을 축시에 올려 과를 세웠다. 임오일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 사·오 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 둘이다: 「원수」「원태」. 천반은 술장을 축시에 올려 배치하고, 귀인이 묘에 승하며, 그 아래 등사가 인에, 주작이 축에, 육합이 자에, 구진이 해에, 청룡이 술에, 천공이 유에, 백호가 신에, 태상이 미에, 현무가 오에, 태음이 사에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 임이 해궁에 기탁되어 위에 신을 보고 백호를 승하고, 제2과는 신 위에 사를 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 오 위에 묘를 보고 귀인을 승하고, 제4과는 묘 위에 자를 보고 육합을 승한다. 삼전은 사·인·해이니, 초전 신사(辛巳)는 처재효로 태음을 승하고 공지에 떨어지며, 중전 무인(戊寅)은 자손효로 등사를 승하고 어두운 귀를 띠며, 말전 을해(乙亥)는 형제효로 구진을 승한다.

邵先生曰：此課主病上熱下冷，上膈雖熱不渴，中間風氣相擊，下部不通，因食冷咸物損肺，遂上喘下痞，今宜補肺通腸。蓋曾寄出家，未曾還願之故。今若寄出家，可以免災，終是衰弱，二十一歲後狀如老人，皮消膚瘦，若癆病狀；二十八歲，不能過也。其子病症，果是上熱下冷，因食冷鯗魚湯與麻參，遂得此症。當初舍在淨安寺，繼而贖歸，遂不安，常若癆怯狀；寄在外祖家養育，瘦弱益甚，不曾娶妻，至紹興十六年四月三日病故，果二十八歲也。

소 선생이 말했다. 이 과는 병을 주관하는데 상열하랭: 상격은 비록 열을 내지만 입이 마르지 않고, 중간에는 풍기가 서로 박하고, 하부는 통하지 않는다——기인은 찬 함물을 먹어 폐를 상하여, 이에 윗머리는 기천하고 아랫머리는 비색한다. 눈앞에는 마땅히 폐를 보하고 창을 통해야 한다. 이 아이는 이전에 일찍이 이름을 기탁하여 출가하였으나, 원을 갚지 않아——그래서 이에 이르렀다. 지금 만약 다시 이름을 기탁하여 출가하면, 재를 면할 수 있다. 다만 그의 체질은 마침내 쇠약하여, 스물한 살 이후에는 곧 노인과 같아, 피육이 소소하고 형태가 로병과 같으며, 스물여덟 살에 이르면 곧 지나가지 못한다. 이 아이의 병증은, 과연 상열하랭으로, 찬 상어탕과 마삼을 먹은 까닭에 얻었다. 당초 그를 정안사에 버려두고, 뒤에 또 속해 돌아왔다——이로부터 곧 안녕하지 못하고, 늘 로겁의 모양과 같았다. 외조부의 집에 기양되어, 쇠약함이 더욱 심해지고, 아내를 맞지 않고, 소흥 16년 4월 초3일에 이르러 병으로 돌아가니, 과연 스물여덟 살이었다.

先生析曰；夫日上長生是空亡，申為寺院，虛生是寄舍也。壬受申之虎生，卻去生寅木，木生巳火，巳火克申金，申金受克，走來壬上避之，非本意來生也，故終身瘦弱。申數七，亥數四，四七二十八也。初巳火主上熱，末亥水主下冷，上膈在熱而不渴，中間緣寅木，主風氣相擊，下部不通。又巳火傷申金，肺臟上喘必矣。 初傳論上部，中傳論中間，末傳論下部。就初傳論受子女耶？是就日干上下論耶：

소 선생이 해석하여 말했다. 일간 위의 장생이 바로 공망을 만나고, 신은 또 사원을 주관하니——허하고 실하지 않은 장생은 곧 기명하여 몸을 버리는 것이다. 임수가 신 위의 백호에게 생을 받으나, 도리어 돌아가 인목을 생하고, 인목이 또 사화를 생하며, 사화가 되돌아와서 신금을 극한다. 신금이 극을 받아, 임의 이쪽으로 달려와 피비하니, 본심으로 서로 생한 것이 아니므로——그래서 그가 종신 수약하다. 신의 수는 일곱, 해의 수는 넷, 사칠 이십팔——바로 그의 수명이다. 초전의 사화가 상부의 발열을 주관하고, 말전의 해수가 하부의 발랭을 주관하므로, 상격이 열이 나도 마르지 않는다. 중간은 인목이 있는 까닭에 풍기가 서로 박하여 하부가 통하지 않음을 주관하고, 사화가 또 신금을 상하니, 폐장 위의 기천은 필연이다. 이 밖에 한 설을 붙이니: 초전은 상부를 논하고, 중전은 중간을 논하고, 말전은 하부를 논한다. 초전 위에 대하여 자녀를 논하는가, 혹은 일간의 상하신에 대하여 논하는가——이 한 층은 아직 추상을 기다린다.

165）王縣丞甲戌生三十五歲占病，戊申年六月甲寅日未將卯時。（子丑空亡，辰巳落空），八專，帷簿，勵德。 六朱 陳酉戌亥子蛇 龍申 丑貴 六 虎 六 虎 鬼 庚申 龍 初（暗鬼） 空未 寅后 戌 午 戌 午 子 戊午 虎 中 虎午巳辰卯陰 午 寅 午 甲 子 戊午 虎 末 常玄

제165례: 왕현승(王縣丞)은 갑술년생으로 서른다섯 살인데, 병을 점치러 왔다. 때는 무신년 6월 갑인(甲寅)일이고, 미 월장을 묘시에 올려 과를 세웠다. 갑인일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 진·사 두 지지가 바로 공망의 궁위를 누른다. 과명은 셋이다: 「팔전」(갑이 인에 기궁하여, 일지 인과 한 곳에 함께 있음)「유부」「려덕」. 천반은 미장을 묘시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 갑이 인궁에 기탁되어 위에 오를 보고 백호를 승하고, 제2과는 오 위에 술을 보고 육합을 승하고, 제3과는 일지 인 위에 오를 보고 백호를 승하고, 제4과는 오 위에 술을 보고 육합을 승한다. 삼전은 신·오·오이니, 초전 경신(庚申)은 관귀효로 청룡을 승하고 어두운 귀를 띠며, 중전 무오(戊午)는 자손효로 백호를 승하고, 말전은 여전히 무오의 자손효로 백호를 승한다.

邵先生曰：此課日辰皆見午，甲寅二木，皆死於午，那堪中末又是午，初傳又是絕神，六月午為月病符，旺火蝕休木，本宮又克父母，既無父母，亦難為子息，及自身。幸行年在子上燒不盡，三十七行年到寅，鞏難。三十九行年到辰見申，尤難過矣。須先克了子，便乃心病，且作廢人也。王縣丞授邵武軍，是年遭喪男女四人，果成心病不赴任，恣狂而走，至三十七癲痴不知人事，亦不飲食，幾兩月方瘥。三十九上，又復如此，卻不死，四十歲上，太歲到寅死。

소 선생이 말했다. 이 과는 일간일지 위에 모두 오를 보고, 갑과 인 두 목이 모두 오에서 죽는다. 하물며 중전 말전이 또 모두 오이고, 초전의 신은 오히려 갑목의 절신이다. 6월 안에 오는 월병부로, 왕화가 와서 휴수의 목을 식하고, 본궁이 또 부모를 극하니——이미 부모를 상하면, 자식과 자신을 보전하기 어렵다. 다행히 행년이 자 위에 있어, 아직 다 타버리지 않았다. 서른일곱에 행년이 인에 이르면, 지나기 어려움이 두렵다. 서른아홉에 행년이 진에 이르러 신을 보면, 더욱 지나기 어렵다. 반드시 먼저 아녀를 극하여 없애고, 이어서 스스로 심병을 얻어, 또 한 폐인을 이루어야 한다. 왕현승은 소무군의 차견을 수여받고, 이 해 과연 네 아녀를 꺾고, 또 과연 심병을 얻어 부임하지 않고, 광을 일으켜 곳곳을 날뛰어 다녔다. 서른일곱에 전치하여 인사를 알지 못하고, 것을 먹지 않으며, 장차 두 달이 되어 겨우 나았다. 서른아홉에 또 한 번 발작하였으나, 도리어 죽지 않았다. 마흔에 태세가 인에 이르러, 죽었다.

先生析曰；蓋上午、辰上午、中傳午、末傳午，共四午來蝕甲寅，是四個月病符、四個天鬼。天鬼常傳四仲神，建寅居酉逆相巡，行年日上如遭著，災禍刑傷病擾人。四個天地轉殺春卯夏午秋酉冬子、四個白虎，所以喪四子，午為心，遇虎故主顛狂。木死於午，故為廢人。天鬼多生於疫病，故死者非二四即五六也。

소 선생이 해석하여 말했다. 일간 위에 오 하나, 일지 위에 오 하나, 중전에 오 하나, 말전에 오 하나, 도합 네 개의 오가 갑과 인을 식모(蝕耗)하니——곧 네 개의 월병부(月病符), 네 개의 천귀(天鬼)다. 천귀의 구결에 이르기를: 「천귀는 늘 사중신(四仲神)을 전하고, 건인(建寅)은 유에 있어 거꾸로 서로 순행한다; 행년·일상에 만나면, 재화형상에 병이 사람을 괴롭힌다.」네 개의 오는 또 네 개의 천지전살(天地轉殺)(춘은 묘에, 하는 오에, 추는 유에, 동은 자에 있음)이며, 또한 네 개의 백호다. 그래서 네 명의 자녀를 꺾었다. 오는 인신에서 심(心)을 주관하고, 백호를 만나므로 전광(癲狂)을 주관한다. 목은 오에서 죽으므로, 폐인이 되었다. 천귀는 대개 역병에 응하므로, 죽는 사람의 수는 둘 곱하기 넷 아니면 다섯 여섯이다.

用五月祿說神煞用六月以得節論。此處論生死，太歲到寅，上見午，為日之死神。 四午字，為死神、天鬼、病神、白虎加之，為脫耗日干甲木之休氣。午為心作昏迷煞，白虎為道路神，故狂而走。

별도의 추법(推法)을 붙인다: 록을 일으키는 데는 5월을 쓰고, 신살을 말하는 데는 6월을 쓰며, 모두 이미 지난 절기에 의거하여 논한다. 여기서 생사를 논하려면, 태세가 인에 이르러 인 위에 오를 보고, 오가 바로 일간의 사신이다. 저 네 개의 오 자는 겸하여 사신·천귀·병신을 이루고, 또 백호의 가림이 있어, 일간 갑목의 본래 휴수(休囚)의 기를 다 설모(脱耗)하였다. 오는 인신에서 심을 주관하고, 변하여 혼미(昏迷)의 살을 이룬다. 백호는 또 도로를 주관하는 신이므로, 광을 일으켜 밖으로 마구 달렸다.

166）徐孺人己卯生三十歲占病，戊申年五月癸巳日申將卯時。（午未空亡，亥子落空），重審，斬關，孤辰。 空虎 龍戌亥子丑常 陳酉 寅玄 陰 龍 空 蛇 財 空午 蛇 初（空亡） 六申 卯陰 卯 戌 亥 午 兄 丁亥 空 中（落空）（丁神） 朱未午巳辰后 戌 巳 午 癸 鬼 壬辰 后 末 蛇貴

제166례: 서유인(徐孺人)은 기묘년생으로 서른 살인데, 병을 점치러 왔다. 때는 무신년 5월 계사(癸巳)일이고, 신 월장을 묘시에 올려 과를 세웠다. 계사일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 해·자 두 지지가 공망의 궁위를 바로 누른다. 과명은 셋이다: 「중심」「참관」「고진」. 천반은 신장을 묘시에 올려 배치하고, 귀인이 사에 승하며, 그 아래 등사가 오에, 주작이 미에, 육합이 신에, 구진이 유에, 청룡이 술에, 천공이 해에, 백호가 자에, 태상이 축에, 현무가 인에, 태음이 묘에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계가 축궁에 기탁되어 위에 오를 보고 등사를 승하고, 제2과는 오 위에 해를 보고 천공을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 술을 보고 청룡을 승하고, 제4과는 술 위에 묘를 보고 태음을 승한다. 삼전은 오·해·진이니, 초전 오는 순공을 만나 처재효로 등사를 승하고, 중전 정해(丁亥)는 형제효로 천공을 승하고 공지에 떨어지며 또 「정신」이고, 말전 임진(壬辰)은 관귀효로 천후를 승한다.

邵先生曰：日上午作蛇見空亡，為偏空。陰人所苦，遂至心下不足，遇飢則氣攻心胸，眼目昏暗，生子多但不實，內一子足多一趾。中年血海敗，五十左右則成血癭，不宜破，破則死矣。在五十四五之間。平生不宜養蠶，恐因蠶得病也。徐孺人之父有妾，即孺人乳母。父死隨孺人在徐司理家，常與司理不合，故孺人得病，以乳母故也。生子十一胎，存三人，內一子多趾。四十一血敗，三年成癭 ，五十四因養蠶夜出胃冷致疾，癭破出血數升而死。

소 선생이 말했다. 일간 위의 오가 등사를 승하여 공망을 만난 것은 「편공(偏空)」이다. 한 여인에게 고통받아, 마음속이 만족하지 못하고, 한 번 배고프면 기가 심흉에 치고 눈이 어지러워짐을 주관한다. 낳은 자식은 많으나 길러 두지 못하고, 그 가운데 한 아들은 발에 발가락 하나가 더 났다. 중년에 혈해(血海)가 패괴하고, 쉰 살 무렵에 혈영(血癭)을 이루니, 만져 깨뜨려서는 안 된다. 깨뜨리면 죽고, 쉰넷다섯 살 사이에 응한다. 일생 누에를 기르는 것이 마땅치 않으니, 누에를 기름으로 인해 병을 얻을까 두렵다. 서유인의 아버지에게 한 첩이 있었는데, 곧 유인의 유모였다. 아버지가 죽은 뒤 유인을 따라 서사리(徐司理)의 집에 살며, 늘 사리와 맞지 않았다. 그래서 유인이 병을 얻은 것은 바로 이 유모 때문이다. 그녀는 도합 열한 번 임신하여 셋이 살아남았고, 그 중 한 아들은 발가락이 하나 더 있었다. 마흔한 살에 혈이 패하고, 삼 년 후에 영을 이루었다. 쉰넷에 누에를 기르려고 밤에 외출하여, 위 속이 한을 입어 병을 얻고, 영이 터져 피를 몇 되나 흘려 죽었다.

先生析曰；蓋日上見午為心，癸水滅午火又空亡，是心受制而不足，午為陰人，空則無位為妾，蛇在午上擾，故知為此陰人所苦。又午為目，蛇擾水制，又空亡，自然昏暗。飢痛者，己卯生人，祿在午，空則亂也。蛇擾故痛。戌土上見青龍，故主多趾。又戌為足也。血敗者，亥坐空亡，又乘天空故也。血癭者，辰加亥為天后，辰堅土，加血上，故為血癭。天后主厭穢，癸水入辰墓，故癭破而死也。

소 선생이 해석하여 말했다. 일간 위에 오를 보고, 오는 인신에서 심을 주관한다. 계수가 오화를 멸하고, 오가 또 공망을 만난 것은, 심이 제를 받아 혈기가 부족한 것이다. 오는 또 여인을 나타내고, 공을 만나면 명분이 없는 것이니 곧 첩이다. 등사가 또 오 위에서 교란하므로, 그녀가 이 여인에게 고통받는 줄을 안다. 오는 또한 안목을 주관하고, 등사에 교란되고 수에 제를 당하며, 여기에 공망을 더하면, 눈은 자연히 어지럽다. 배고프면 아픈 것에 대해서는, 그녀가 기묘년생으로 록신이 오에 있는데, 오가 공하면 록이 어지럽고, 등사가 교란하므로 아픈 것이다. 술토 위에 청룡이 보이므로, 발가락이 하나 더 남을 주관한다——술은 인신에서 또한 발을 주관한다. 혈패는, 해가 공망 위에 앉고 또 천공을 승하기 때문이다. 혈영은, 진이 해에 가하여 천후를 승한 것이다: 진은 견실한 토로, 혈신 위에 가하므로, 뭉쳐 혈영을 이룬다. 천후는 오예를 주관하고, 계수는 또 진의 묘에 들어가므로, 영이 터져 피를 흘려 죽은 것이다.

167）伊秀才占父病，父丙辰生六十四歲，己酉年十月丙申日寅將寅時。（辰巳空亡，辰巳落空），伏吟，元胎，勵德，寡宿。 六朱 陳巳午未申蛇 龍辰 酉貴 蛇 蛇 陳 陳 兄 空巳 陳 初（空亡） 空卯 戌后 申 申 巳 巳 財 丙申 蛇 中 虎寅丑子亥陰 申 申 巳 丙 父 壬寅 虎 末（暗鬼） 常玄

제167례: 이수재가 아버지의 병을 점치러 왔다. 아버지는 병진년생으로 예순네 살이다. 때는 기유년 10월 병신(丙申)일이고, 인 월장을 인시에 올려 과를 세웠다——월장과 시진이 같으므로 「복음」이고, 천반과 지반이 완전히 겹쳐 있다. 병신일은 갑오순에 속하여 순공이 진·사에 떨어진다. 복음 아래 천지가 겹치니, 진·사도 또한 공망궁을 바로 누른다. 과명은 넷이다: 「복음」「원태」「려덕」「과숙」. 반중에는 귀인이 유에 승하고, 그 아래 등사가 신에, 주작이 미에, 육합이 오에, 구진이 사에, 청룡이 진에, 천공이 묘에, 백호가 인에, 태상이 축에, 현무가 자에, 태음이 해에, 천후가 술에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 병이 사궁에 기탁되어 위에 사를 보고 구진을 승하고, 제2과는 사 위에 사를 보고 구진을 승하고, 제3과는 일지 신 위에 신을 보고 등사를 승하고, 제4과는 신 위에 신을 보고 등사를 승한다. 삼전은 사·신·인이니, 초전 사는 순공을 만나 형제효로 구진을 승하고, 중전 병신(丙申)은 처재효로 등사를 승하고, 말전 임인(壬寅)은 부모효로 백호를 승하며 어두운 귀를 띤다.

邵先生曰：此課自本身傳歸妻宮，妻宮又傳歸父母，六旬向上人，占病不宜見父母。蓋父母既故，故是下世重見父母也。行年與本身並，愛圅曰：六十四歲行年在巳，巳既丙，丙為本身，故云行年與本身並。然則的是六十四歲。因財上及舊事不足，酉年以申財為病符，病符主舊事，的是己酉年占，其本命定丙午年。愛圅又識。以致傷心。中間又是財爻入課，必是財切，兼與妻不足，遂激成病。末傳生氣，此課本主未死，緣父母宮艮山墳，左邊地風吹骨轉，右邊白蟻又入棺，若急移墳，可以延年。否則歸冥矣。

소 선생이 말했다. 이 과는 본신에서 처궁으로 전하고, 처궁에서 또 부모로 전하여 돌아간다. 예순 살 이상의 사람이 병을 점치는 데는, 가장 부모효를 보는 것을 꺼린다——부모는 이미 망고하였으니, 부모를 보면 음간에 가서 부모와 다시 만나는 것과 같기 때문이다. 행년과 본신이 한 곳에 나란히 있다(애함 안: 예순넷 살은 행년이 바로 사에 있고, 사는 곧 병의 기궁이며, 병은 본신을 나타내므로, 행년과 본신이 나란하다고 한다. 이로써 확실히 예순넷 살임을 알 수 있다). 병의 유래는 전재와 옛일에서 마음에 차지 않은 것이다(애함이 또 안한다: 유년은 신을 재로 하고, 신이 곧 병부이며, 병부는 옛일을 주관하니, 확실히 기유년에 점친 것임을 알고, 그의 본명은 병오년이어야 한다). 이로써 마음을 상하였다. 가운데 또 재효가 과에 들어오므로, 반드시 전재에서 핍박을 당하고, 여기에 아내와 화하지 않음을 더하여, 이에 격하여 병을 이루었다. 말전은 생기를 띠어, 이 과는 본래 죽음을 주관하지 않는다. 다만 부모의 무덤이 간산에 있어, 왼쪽에 지풍이 해골을 뒤집어 불었고, 오른쪽에 또 흰개미가 관목으로 파고들었다. 만약 서둘러 무덤을 옮기면, 오히려 해를 늘릴 수 있다. 그렇지 않으면 음으로 돌아간다.

伊父之病，因為子娶婦囊空，不順意、煩心，遂心熱致渴成病，日漸狼狽，兼子又無書舍，愈增煩悶。先生令其移墳，渠及移利方，移意遂決。及開棺視之，則地風吹棺中骸骨顛倒，白蟻滿棺，泥土淤塞，於是易棺移葬，病日漸退，從此安好。次年其子又得一好書舍，雍容而過，安樂八十歲方卒。

이 아버지의 병은, 기인하면 아들에게 며느리를 맞아 전낭을 비워서, 일마다 순치 않고 마음속이 번조하여, 이에 심중이 조열하고 갈하여 병을 이루었고, 날마다 낭패해졌다. 여기에 아들에게 또 독서의 옥사가 없음을 더하여, 더욱 번민을 더하였다. 소 선생은 그에게 무덤을 옮기라 하였고, 그는 길한 방위로 옮기려 하여, 옮길 뜻이 이에 정해졌다. 관을 열어 보기에 이르니, 과연 지풍이 관 속의 해골을 불어 전도착란하게 하고, 흰개미가 관에 가득하며, 진토가 어색하였다. 이에 관목을 바꾸어 개장하니, 병은 날마다 물러나고, 이로써 나았다. 이듬해에 그의 아들은 또 한 곳의 좋은 서사(書舍)를 얻어, 나날이 넉넉하고 편안하여, 노인은 안락하여 여든 살까지 살다가 세상을 떠났다.

先生析曰；蓋丙日寅為父母爻，上見白虎，定是父母墳不安。六旬人見父爻，本不利。然寅為丙之長生，故得不死，而以父母墳斷也。白蟻之凶，乘白虎也。此伏吟上下皆父母，非他占可單用也。余按寅木主風，故云風吹骨轉。 因占病又占出墳墓不吉之論，論得病源由。說出墳墓之災。

소 선생이 해석하여 말했다. 병일은 인을 부모효로 하고, 인 위에 또 백호를 보면, 반드시 부모의 무덤이 편안치 않은 것이다. 예순 살 이상의 사람이 부모효를 보는 것은 본래 불리하다. 다만 인이 바로 병화의 장생이므로, 아직 죽음에 이르지 않는다. 이에 돌이켜 부모의 무덤 위에서 단하였다. 흰개미라는 이 한 겹의 흉상은, 승한 백호 위에서 보아낸 것이다. 이는 복음의 과로, 위아래가 모두 부모효이므로, 다른 점례를 따로 적용하는 것이 아니다. 또 안하면: 인목은 바람을 주관하므로, 지풍이 해골을 불어 뒤집었다고 한다. 이 예는 본래 병을 점쳤으나, 분묘가 불길하다는 한 차례의 의론을 점쳐 내어, 그 가운데서 병을 얻은 근유를 논하고, 또 분묘 위의 재환을 설파한 것이다.

168）張逸士庚戌生五十九歲占病，戊申年九月庚寅日辰將丑時。（午未空亡，酉戌落空）， 朱六 蛇申酉戌亥陳 貴未 子龍 蛇 陰 虎 陳 兄 甲申 蛇 初 后午 丑空 申 巳 寅 亥 子 丁亥 陳 中（丁神）（暗鬼） 陰巳辰卯寅虎 巳 寅 亥 庚 財 庚寅 虎 末 玄常

제168례: 장일사(張逸士)는 경술년생으로 쉰아홉 살인데, 병을 점치러 왔다. 때는 무신년 9월 경인(庚寅)일이고, 진 월장을 축시에 올려 과를 세웠다. 과식은 앞의 제135례 장공이 점업을 점친 것과 완전히 같다. 경인일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 유·술 두 지지가 공망의 궁위를 바로 누른다(본본은 여기에 과명을 표하지 않았다). 천반은 진장을 축시에 올려 배치하고, 귀인이 미에 승하며, 그 아래 등사가 신에, 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 경이 신궁에 기탁되어 위에 해를 보고 구진을 승하고, 제2과는 해 위에 인을 보고 백호를 승하고, 제3과는 일지 인 위에 사를 보고 태음을 승하고, 제4과는 사 위에 신을 보고 등사를 승한다. 삼전은 신·해·인이니, 초전 갑신(甲申)은 형제효로 등사를 승하고, 중전 정해(丁亥)는 자손효로 구진을 승하며 또 「정신」이고 어두운 귀를 띠며, 말전 경인(庚寅)은 처재효로 백호를 승한다.

邵先生曰：此課大凶，上下俱脫，其病恐是洩瀉上得之，自後寒熱往來，必成五癆七傷。又兼翻胃吐食，況日上生水，金去生水，多主冷涎，支上見巳，木生虛火，必心下不寧，遂至此病。兼之白濁，死在二十八日，不然再歷二十八日，難過矣。此課始終見凶神，上下皆盜氣，巳亥俱四數，申數七，四七二十八，兩處皆見，五十六日也。日干為上部，支辰為下部。

소 선생이 말했다. 이 과는 대흉으로, 위아래가 모두 탈설(脱泄)의 기이다. 그의 병은 아마 설사에서 얻은 것으로, 이후로는 한열이 왕래하여, 반드시 오로칠상(五癆七傷)을 이루고, 또 번위토식(翻胃吐食)을 겸한다. 하물며 일간 위의 신이 가서 수를 생하고, 금이 오직 수를 생하면, 대개 한랭한 담연(痰涎)을 주관한다. 일지 위에 사를 보고, 목이 허화를 생하면, 마음속에 반드시 안녕을 얻지 못하여, 이에 이 병을 이루었다. 여기에 소변이 백탁하면, 죽을 기한은 곧 이십팔 일 위에 있다. 만약 그렇지 않으면, 다시 이십팔 일을 지나도, 또한 견뎌 지내기 어렵다. 이 과는 처음부터 끝까지 모두 흉신이 보이고, 위아래가 또 모두 도설(盜泄)의 기이다. 사와 해의 수는 각각 넷이고, 신의 수는 일곱이니, 사곱칠 이십팔로 두 곳에 보이고, 합하면 오십육 일이다. 일간은 상부를 나타내고, 일지는 하부를 나타낸다.