육임단안(六壬斷案)

邵彥和先生，宋人也。據其自占動靜一數而推之，生於英宗治平二年乙巳，歿於高宗紹興三年癸丑，似浙江之太末人。（按：斷語中有云，日後動於東北，近二百里，果辛亥年十月過婺州，自鄉里行一百八十里。然則在婺州之西南方也。婺州西南一百八十里，是為太末人。雲壬子年過嚴州，自鄉中東北過西北，然則在嚴州之東南方也。嚴州東南亦太末也。）

소언화(邵彦和) 선생은 송(宋)나라 사람이다. 그가 스스로 점친 「동정(動静)」 한 과(課)에서 추산한 햇수를 거슬러 헤리면, 대략 송 영종 치평(治平) 2년 을사(乙巳, 서기 1065년)에 태어나 고종 소흥(紹興) 3년 계축(癸丑, 서기 1133년)에 돌아가셨고, 고향은 절강(浙江)의 태말(太末, 지금의 용유 일대)인 듯하다. (편집자 정전(程銓) 자주: 단안 가운데 「앞으로 동북쪽으로 나가게 되는데 길이 거의 이백 리」라는 조목이 있어, 뒤에 과연 신해(辛亥)년 시월에 무주(婺州)를 지나며 고향에서 딱 백팔십 리를 갔다. 이렇게 보면 그의 집은 무주의 서남쪽에 있어야 하고, 무주 서남 백팔십 리가 바로 태말이다. 또 「임자(壬子)년에 엄주(嚴州)를 지났는데 고향의 동북에서 서북으로 향했다」는 조목이 있으니, 그 집은 또한 엄주의 동남쪽에 있고 엄주의 동남도 역시 태말이다. 두 조목이 서로 증명하므로 그를 태말 사람으로 단정한 것이다.)

先生精於六壬，占無不中，且言忠教孝，規過勸善，各因人而施，是知為年高德劭之耆英，非徒以六壬見長也。所存斷案，蓋及門諸子所編，委曲詳明，以詔後之學者。奈歷年既久，率多散逸，緣後人各憑己見，互有去取於其間，於是原本渺不可得矣。嘗讀凌福之先生《畢法賦》序，知在理宗寶慶以前已有將先生之案分析措辭而興販利者。何況由南宋至今，歷六百七十餘年之久哉？

소 선생은 대육임(大六壬)에 정통하여 점단해서 맞지 않은 일이 없었다. 게다가 입을 열 때마다 사람에게 충을 다하고 효를 행하라 권하며, 허물을 지적하고 선에 힘쓰도록 격려하고, 사람에 따라 서로 다른 말을 해주었다. 이로 보아 그는 나이 많고 덕이 높은 기숙(耆宿)이지, 단지 육임술로만 이름난 사람이 아니었음을 알 수 있다. 지금 남아 있는 단안은 아마 그의 입문 제자들이 편록한 것으로, 서사는 위곡(委曲)하고 주상(周詳)하며 이치는 분명하여 뒤의 학인을 가르치기 위한 것이다. 다만 연대가 너무 오래되어 대부분 흩어졌고, 더구나 후인들이 각기 자기 견해에 따라 그 사이에서 취사·증삼을 했기에 원본은 이미 요원하여 다시 얻을 수 없다. 나는 일찍이 능복지(凌福之) 선생이 《필법부(畢法賦)》에 쓴 서문을 읽고, 송 이종 보경(寶慶) 연간 이전에 이미 소 선생의 단안을 나누고 문구를 바꾸어 팔아 이익을 취하는 사람이 있었음을 알았다. 하물며 남송에서 오늘에 이르기까지 그 사이가 육백칠십여 년이나 된다. 전전하여 진실을 잃은 것도 이상하지 않다.

餘自弱冠之前愛習，凡見先生斷案，便錄而珍藏之，三十年來，僅得五本。其一為前明萬曆年間夢醒頭陀所鈔，附於《捷要》一書中也；一則《口鑑》中之注也；一則《前知書》中所引者也；一則方仰松先生所購於武林者也。方仰松先生自記云：乾隆五十一年三月初二日，余遊武林，遍求六壬書，於市中無有可觀者，最後得此冊於肆中，缺其首尾不全，然其古者之官銜，元明以後所無，知為宋人之遺書也。其斷驗神妙，出吾家之上。真六壬中之秘本，書雖不全，然舉隅三反，所得為不少矣！

나는 스무 살이 되기 전부터 이 술(術)을 좋아하여, 소 선생의 단안을 볼 때마다 베껴 써서 진장해 왔으나, 삼십 년 동안 겨우 다섯 종류의 책을 얻었을 뿐이다. 그 하나는 전조(前朝) 명(明)의 만력(萬曆) 연간에 몽성두타(夢醒頭陀)가 베낀 것으로 《첩요(捷要)》라는 책에 붙어 있다. 하나는 《구감(口鑑)》 안의 주석이다. 하나는 《전지서(前知書)》에서 인용한 것이다. 또 하나는 방앙송(方仰松) 선생이 무림(武林, 항주)에서 사들인 것이다. 방앙송 선생 스스로 기록하기를: 건륭(乾隆) 쉰한 해 삼월 초이틀, 내가 항주에 유람하여 사방에서 육임류의 책을 구했으나 장터에 볼 만한 것이 하나도 없다가, 마지막으로 서점에서 이 한 책을 얻었다. 앞뒤가 모두 빠져 완전하지 않으나, 책에 적힌 오래된 관함(官銜)은 원(元)·명(明) 이후에는 없는 것이어서 송인(宋人)의 유서임을 알았다. 그 점단의 응험이 신묘하여 우리 집 소장본 위에 있으니, 참으로 육임 가운데의 비본(秘本)이다. 책은 비록 온전하지 않으나 한 모를 들어 세 모를 반추하면 얻는 바가 적지 않다, 하였다.

其一則宋人原書，僅有己酉年元旦起至六月十六日止一冊也。凡茲五本，多寡不齊，語句亦異，乃細心考訂，擇其理長者，分類編次之，共得二百一十六例。天時三，宅墓三十九，前程仕進五十八，終身一十六，流年二，婚姻三，胎產子息七，財產一十二，一課二事各斷式三，交易二，出行訪謁七，行人音信六，病症一十七，六畜九，亡盜一十四，官訟一十二，雜占六。以為六壬之鈐式。然先生享年將及古稀，詎止於此？此固據餘之所見者也，倘有同志君子，惠餘所未見者焉，行將補成全璧，是則餘之所厚望者矣！古歙槐塘程銓愛圅氏輯

마지막 한 책은 송인(宋人)의 원서로서, 기유(己酉)년 정월 초하루부터 유월 십육일까지의 한 책만 남아 있다. 이 다섯 책은 조목의 많고 적음이 서로 같지 않고 문구도 서로 달라, 내가 세심히 고정(考訂)하여 이치가 비교적 통하는 것을 골라 분류하여 편차(編次)하니 도합 이백십육 례를 얻었다. 분류는 이렇다: 천시(天時) 세 례, 택묘(宅墓) 서른아홉 례, 전정사진(前程仕進) 쉰여덟 례, 종신(終身) 열여섯 례, 유년(流年) 두 례, 혼인(婚姻) 세 례, 태산자식(胎產子息) 일곱 례, 재산(財産) 열두 례, 일과이사각단식(一課二事各斷式) 세 례, 거역(交易) 두 례, 출행방알(出行訪謁) 일곱 례, 행인음신(行人音信) 여섯 례, 병증(病症) 열일곱 례, 육축(六畜) 아홉 례, 망도(亡盗) 열네 례, 관송(官訟) 열두 례, 잡점(雜占) 여섯 례. 이를 육임을 배우는 본보기 법식으로 삼았다. 다만 소 선생은 향년이 거의 칠십에 이르렀으니, 일생의 점단이 어찌 이것뿐이겠는가. 여기 있는 것은 다만 내 눈이 미쳐 본 것일 뿐이다. 만약 뜻을 같이하는 군자가 있어 내가 보지 못한 책을 혜사(惠賜)해 준다면, 곧 보충하여 완전한 한 벌을 이룰 것이니, 이것이 내가 깊이 바라는 바이다. 옛 흡현(歙縣) 괴당(槐塘) 사람 정전(程銓, 자는 애함愛圅)이 집록(輯錄)한다.

01）韓太守占祈雪，建炎三年己酉歲十一月初四己卯日寅將酉時，（申酉空亡，丑寅落空），鑄印，乘軒，知一，勵德。 六陳 朱戌亥子丑龍 蛇酉 寅空 龍 貴 玄 陳 父 辛巳 玄 初 貴申 卯虎 丑 申 巳 子 兄 甲戌 朱 中（暗鬼） 后未午巳辰常 申 卯 子 己 鬼 己卯 虎 末 陰玄

제1례: 한태수(韓太守)가 눈이 오기를 빌고자 점쳤다. 때는 남송 건염(建炎) 3년 기유(己酉)년 11월 초4일, 일진은 기묘(己卯)이고, 인(寅) 월장(月將)을 유(酉)시에 올려 과를 세웠다. 기묘일은 갑술(甲戌)순에 속하여 순공(旬空)이 신(申)·유 두 자리에 떨어진다. 천반(天盤)의 축(丑)·인 두 지지가 마침 공망(空亡)의 궁위를 누르고 있으므로 「축인낙공(丑寅落空)」이라 한다. 이 과에는 네 가지 과명(課名)이 있다: 「주인(鑄印)」(삼전(三傳)이 쇠를 녹여 도장을 찍는 것 같아 일의 이루어짐과 명분의 정해짐을 주관함), 「승헌(乘軒)」(귀인(貴人)이 수레를 탄 상으로 승진·현달을 주관함), 「지일(知一)」(여러 과에 극(剋)이 있을 때 일간(日干)과 같은 부류를 취해 비용(比用)하며, 일에 단일한 주체가 있음을 주관함), 「려덕(勵德)」(귀인이 몸에 임하여 스스로 돌아보고 덕을 닦은 뒤에 길함을 주관함). 천반의 배치: 귀인이 신에 승(乘)하고, 그 아래로 차례로 등사(螣蛇)가 유에, 주작(朱雀)이 술(戌)에, 육합(六合)이 해(亥)에, 구진(勾陳)이 자(子)에, 청룡(靑龍)이 축에, 천공(天空)이 인에, 백호(白虎)가 묘(卯)에, 태상(太常)이 진(辰)에, 현무(玄武)가 사(巳)에, 태음(太陰)이 오(午)에, 천후(天后)가 미(未)에 승한다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로 나열한다: 제1과는 일간 기(己) 위에 자를 보고 구진을 승하고, 제2과는 자 위에 사를 보고 현무를 승하고, 제3과는 일지(日支) 묘 위에 신을 보고 귀인을 승하고, 제4과는 신 위에 축을 보고 청룡을 승한다. 삼전은 사·술·묘이니, 초전(初傳) 신사(辛巳)는 부모효(父母爻)로 현무를 승하고, 중전(中傳) 갑술(甲戌)은 형제효(兄弟爻)로 주작을 승하며 어둠 속에서 또 귀효가 되고, 말전(末傳) 기묘(己卯)는 관귀효(官鬼爻)로 백호를 승한다.

邵先生曰：數日來，天氣和暖，宛如三九月，州縣雖然祈雪，皆無響應，今得此課，明日天色必變，巳時風起轉寒，未時有雨，亥時作雪，厚有七寸。眾官皆嘆曰：今日晴暖，雪從何來？當日已晚，次早眾官在壇，待至巳時，果然風起。霎時雲合，未時微雨，眾官散後，北風大作，甚冷，二更後下雪，至次日未時方止，果積七寸。

소 선생이 말했다. 이 며칠 날씨가 따뜻하여 마치 삼월이나 구월의 날씨 같다. 주현(州縣)에서 제단을 차려 눈을 빌었으나 조금의 감응도 없었다. 지금 이 한 과를 얻었으니 내일 반드시 날씨가 변할 것이다. 사시(巳時, 오전 9~11시)에 바람이 일며 추워지고, 미시(未時, 오후 1~3시)에 비가 내리며, 해시(亥時, 밤 9~11시)가 되면 눈으로 바뀌어 쌓인 눈이 일곱 치 두께가 될 것이다. 자리에 있던 관원들이 모두 「오늘 이리 맑고 따뜻한데 눈이 어디서 오겠는가」 하고 감탄하며 믿지 못했다. 그날은 이미 저녁에 가까웠고, 이튿날 아침 관원들이 기설단(祈雪壇)에 가서 기다렸다. 사시가 되자 과연 바람이 불었고, 눈 깜짝할 사이에 구름이 뭉치더니 미시에 가랑비가 내렸다. 관원들이 흩어진 뒤 북풍이 크게 일고 날씨가 갑자기 추워지며, 이경(二更, 밤 9시 이후)에 눈이 내리기 시작하여 이튿날 미시까지 내리다가 그쳤다. 쌓인 눈은 과연 일곱 치여서 단언과 조금도 다르지 않았다.

先生析曰；蓋此課，火伏於下，水升乎上，不拘占雪占雨，皆當日有。況申為夜貴，正是權柄。日上又見天河之水，騰運乎上，必流乎下。初傳巳火臨子被克，上見玄武，變成大風雪。蓋巳戌卯鑄印，春夏秋必雨，冬必雪。末傳卯作白虎，與申皆是白色，申乃空亡，正是空中降下，乃造化之所生也。夫火伏於下，水騰乎上，一雨也；申子為水，加臨日辰，二雨也；三傳順行，三雨也；卯為雷，雷過西方為虎所制，雖冬月無雷，豈深冬無雪乎？子作勾陳，占雨主連綿、主雪，主深厚。凡鑄印課，占天時必大雨雪。

소 선생이 해석하여 말했다. 이 과의 격국은 화기(火氣)가 아래에 엎드리고 수기(水氣)가 위로 오르는 형국이다. 눈을 점치든 비를 점치든 그날에 곧 있음을 주관한다. 하물며 신금(申金)은 기일(己日)의 야간 귀인으로서, 바로 일을 주관하는 권병(權柄)을 나타낸다. 일간 위에 또 자수(子水)가 보이는데——자는 천하(天河)의 물로서, 이미 위로 넘쳐 올랐으면 반드시 기울어 내려온다. 초전의 사화(巳火)가 자수 위에 가하여 물에 극(剋)당하고, 그 위에 현무(玄武, 수신·암매의 신)를 승하니, 큰 바람과 눈으로 변한다. 사·술·묘 삼전이 「주인(鑄印)」의 격을 이루므로, 이 과는 춘·하·추 삼계에 점치면 반드시 비가 있고, 겨울에 점치면 반드시 눈이 있다. 말전의 묘목(卯木)은 백호를 승하는데, 백호와 신금은 모두 백색에 속한다. 또 신이 마침 공망에 해당하니, 공망은 공중에서 내려오는 상이다——이것이 바로 조화가 스스로 빚어낸 눈이다. 다시 「우조(雨兆)」에서 헤아리면: 불이 아래에 엎드리고 물이 위로 솟는 것이 제1중의 우상, 신·자가 모두 물에 속하여 일진 위에 가하는 것이 제2중의 우상, 삼전이 순서대로 나아가는 것이 제3중의 우상이다. 묘는 뇌(雷)인데, 뇌가 서방으로 가면 백호(금)에게 제압당한다. 동월에는 본래 뇌가 없다지만, 깊은 겨울에 어찌 눈이 없을 수 있겠는가. 자수가 구진을 승하니 비를 점치면 연면함을 주관하고 눈을 점치면 깊이 쌓임을 주관한다. 대체로 「주인」 과는 천시를 점치는 데 쓰면 반드시 큰 비·큰 눈이 된다.

02）十二月戊申日子將申時，（寅卯空亡，午未落空），元首，潤下，勵德，六儀，占晴雨。 六朱 陳酉戌亥子蛇 龍申 丑貴 玄 蛇 貴 陳 兄 甲辰 玄 初（暗鬼） 空未 寅后 辰 子 丑 酉 子 戊申 龍 中 虎午巳辰卯陰 子 申 酉 戊 財 壬子 蛇 末 常玄

제2례: 어떤 해 12월 무신(戊申)일에 청우(晴雨)를 점쳐, 자(子) 월장을 신(申)시에 올려 과를 세웠다. 무신일은 갑진(甲辰)순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어진다. 천반의 오(午)·미(未) 두 지지가 공망 궁위에 떨어진다. 과명은 넷이다: 「원수(元首)」(사과 가운데 단 한 곳에서 상신(上神)이 하신(下神)을 극하니, 그것을 취해 발용(發用)하며 일의 정대하고 조리 있음을 주관함), 「윤하(潤下)」(삼전의 신·자·진이 수국(水局)을 합하여 이루니 물이 아래로 윤기며 나감을 주관함), 「려덕(勵德)」, 「육의(六儀)」(과 안에 순수(旬首)의 의(儀)를 띠니 흉을 만나도 풀림을 주관함). 천반 배치: 귀인이 축에 승하고, 차례로 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 무(戊) 위에 유를 보고 구진을 승하고, 제2과는 유 위에 축을 보고 귀인을 승하고, 제3과는 일지 신 위에 자를 보고 등사를 승하고, 제4과는 자 위에 진을 보고 현무를 승한다. 삼전은 진·신·자이니, 초전 갑진(甲辰)은 형제효로 현무를 승하고 겸하여 암귀(暗鬼)가 되며, 중전 무신(戊申)은 자손효(子孫爻)로 청룡을 승하고, 말전 임자(壬子)는 처재효(妻財爻)로 등사를 승한다.

邵先生曰：潤下課，元臨子作用，中傳龍又乘申，末又是夜青龍。若春占主水漲，今冬占必有大雪。果辛亥日雨，丙辰日大雪，戊午日晴而起風。

소 선생이 말했다. 이것은 「윤하」 과로서, 초전의 진이 자수 위에 가하여 발용하고, 중전은 또 청룡이 신금을 승한다(신은 물의 장생(長生)이고, 청룡은 본래 우사(雨師)의 신이다). 말전의 자수도 여전히 야점 청룡 일로의 수기 가운데 있다. 이러한 과는 봄에 점치면 강하(江河)의 불어남을 주관한다. 지금은 겨울에 점쳤으니 반드시 큰 눈이 있을 것이다. 뒤에 과연 응험이 있었다: 신해(辛亥)일에 비가 내리고, 병진(丙辰)일에 큰 눈이 내렸으며, 무오(戊午)일에 개고 바람이 일었으니, 전후가 하나하나 부합했다.

03）庚辰日浙江大旱，九月十五日癸丑日辰將辰時，（寅卯空亡，寅卯落空），伏吟，亂首，勵德，遊子，稼穡，州官占雨。斷語遺失。 后陰 貴巳午未申玄 蛇辰 酉常 陳 陳 陳 陳 鬼 癸丑 陳 初 朱卯 戌虎 丑 丑 丑 丑 鬼 庚戌 虎 中 六寅丑子亥空 丑 丑 丑 癸 鬼 丁未 陰 末（丁神） 陳龍

제3례: 경진(庚辰) 이 해에 절강(浙江)이 큰 가뭄을 만나, 9월 15일 계축(癸丑)일에 주관(州官)이 비를 구하고자 점치러 왔다. 진(辰) 월장을 진시에 올려 과를 세웠다. 계축일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 인·묘 두 지지도 바로 공망궁을 누르고 있다. 월장과 점시(占時)가 같은 자리에 있으므로 천반과 지반(地盤)이 온전히 겹쳐 「복음(伏吟)」 과가 된다(만사가 엎드려 움직이지 않음). 또 「난수(亂首)」(상하가 서로 능멸하고 존비의 질서를 잃음), 「려덕」, 「유자(游子)」(표박하여 타향으로 감을 주관함), 「가색(稼穡)」(삼전이 진·술·축·미의 토국으로 전토·가색의 일을 주관함)을 겸한다. 이 조목의 단어(斷語)는 전해지는 가운데 이미 흩어져, 저본에는 과식(課式)만 남고 소 선생의 판사(判詞)가 없다. 천반 배치: 귀인이 사에 승하고, 차례로 등사가 진에, 주작이 묘에, 육합이 인에, 구진이 축에, 청룡이 자에, 천공이 해에, 백호가 술에, 태상이 유에, 현무가 신에, 태음이 미에, 천후가 오에 승한다. 사과는 복음이므로 모두 같다: 계일의 기궁(寄宮)은 축에 있어, 일간 위·일지 위에 얻는 것이 모두 축이니, 네 과 모두 축이 축에 가하여 일률로 구진을 승한다. 삼전은 축·술·미이니, 초전 계축, 중전 경술, 말전 정미는 모두 토(土)로서 계수 일간에 대해 전부 관귀효이며, 각각 구진·백호·태음을 승한다. 말전 정미는 또 「정신(丁神)」(동요·천개를 주관함)이다.

04）張九翁戊午生五十一歲，占宅。戊申年九月庚寅日辰將未時。（午未空亡，卯辰落空），元首，元胎。 朱六 蛇寅卯辰巳陳 貴丑 午龍 虎 陰 蛇 陳 鬼 癸巳 陳 初 后子 未空 申 亥 寅 巳 財 庚寅 蛇 中 陰亥戌酉申虎 亥 寅 巳 庚 子 丁亥 陰 末（丁神）（暗鬼） 玄常

제4례: 장구옹(張九翁)은 무오(戊午)년생으로 쉰한 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신(戊申)년 9월 경인(庚寅)일이고, 진 월장을 미시에 올려 과를 세웠다. 경인일은 갑신(甲申)순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 묘·진 두 지지가 공망궁에 떨어진다. 과명은 「원수」(한 곳의 상극하로 발용), 「원태(元胎)」(일이 잉태·맹아 가운데 있음을 주관함). 천반 배치: 귀인이 축에 승하고, 차례로 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에, 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 경(庚) 위에 사를 보고 구진을 승하고, 제2과는 사 위에 인을 보고 등사를 승하고, 제3과는 일지 인 위에 해를 보고 태음을 승하고, 제4과는 해 위에 신을 보고 백호를 승한다. 삼전은 사·인·해이니, 초전 계사(癸巳)는 관귀효로 구진을 승하고, 중전 경인(庚寅)은 처재효로 등사를 승하고, 말전 정해(丁亥)는 자손효로 태음을 승하며 「정신」임과 동시에 어둠 속에 귀기(鬼氣)를 숨기고 있다.

邵先生曰：干支皆受上神來生，利宅不利人。干上發用歸傳支，末傳亥脫今日之干而生今日之支，因充役費用，又與姓陳吏人不和，尊長末後為兒娶婦，所費盡壞家計；十一年間陰人守寡，是時家產四分矣。張九翁果先好，後因充役，大有所費；又為妻叔與陳姓吏人作鬼，因來動店內物，卻乃爭訟；後二年又與子娶婦，倍陪女家；後五年因弟有事，遂作四分分也。

소 선생이 말했다. 일간과 일지의 상신(上神)이 모두 일간·일지를 생(生)하러 온다. 이것은 택(宅)에는 이롭고 사람에게는 이롭지 않은 격국이다. 발용은 일간 위에서 일어나는데 삼전은 일지(택)로 돌아간다. 말전의 해수(亥水)는 오늘의 경금의 기를 설탈(泄脫)하고 도리어 오늘의 인목 일지를 생한다. 그러므로 관부(官府)를 위해 차역(差役)을 맡아 재화를 허비함을 주관한다. 또 진(陳)이라는 성의 리인(吏人)과 맞지 않게 될 것이다. 집안의 존장(尊長)은 끝내 아들을 위해 며느리를 얻는데, 그 비용이 커서 가업을 기울게 하기에 족하다. 십일 년 안에 부인이 과부가 되는 일이 있고, 그때에는 가산이 이미 네 몫으로 나뉘어 있을 것이다. 뒤에 장구옹은 과연 먼저 집안이 순탄하더니, 그 후 차역에 충당되어 허비가 심해졌다. 또 처가의 숙부와 진 성의 리인이 사이에서 방해하여 그의 점포의 화물을 움직이러 왔으므로 관사(官司)가 되었다. 다시 이 년 뒤 아들의 혼사를 치르며 여가(女家)에 배상하는 재례가 갑절이 되었고, 또 오 년 뒤 아우의 사고로 가산이 네 몫으로 나뉘었으니, 전부 단언대로였다.

先生析曰；蓋庚生於巳，寅生於亥，庚脫於亥，寅脫於巳，干支俱受生而互受脫，是先興旺而後衰敗也。亥數四、寅數七，乃十一年也。亥脫今日干，則耗洩我矣，故主費財。亥為支之長生，生宅脫我，豈不是為宅舊役累而費用乎？宅上亥乃脫神，從宅發出，為末傳，又來脫我，亥為婦人，故曰為子娶婦費壞也。上加太陰，為老陰人，故又主陰人守寡，中傳寅為吏人，上為蛇撓，又為今日絕神，且寅又為今日財神，陰人得亥為脫氣，故主因妻與吏人爭訟也。

소 선생이 해석하여 말했다. 경금(庚金)은 사(巳)에서 장생하고, 인목(寅木)은 해(亥)에서 장생한다. 거꾸로 경금은 해수를 만나면 설탈하고, 인목도 사화를 만나면 설탈한다. 일간·일지가 각기 생을 얻으면서도 서로 설(泄)하니, 이것이 바로 먼저 흥하고 뒤에 쇠하는 상이다. 해의 성수(成數)는 넷, 인의 성수는 일곱으로, 넷과 일곱을 더하면 바로 열하나가 되므로 십일 년에 정한 것이다. 해수가 나의 경금의 기를 설하는 것은 나를 소모하는 것이므로, 재화의 허비를 주관한다. 해는 또 일지(택)의 장생으로서, 택을 생하고 나를 설하니, 이것이 바로 택 위의 옛 차역에 누를 입어 허비하는 것이 아니겠는가. 택 위의 해는 본래 탈신(脱神)으로, 택위에서 나와 말전에 떨어지고, 돌아 돌아 다시 나를 설한다. 해는 인사(人事)에서 부인을 나타내므로, 아들을 위해 며느리를 맞아 가업을 다 쓴다고 한 것이다. 해 위에 태음을 승하는데 태음은 나이 든 부인이므로, 또 부인의 수과(守寡)를 주관한다. 중전의 인목은 리인을 나타내고, 인 위에 등사를 승하므로 얽혀들어 어지럽힘을 주관한다. 인은 또 경금의 절지(絶地)이면서 동시에 오늘의 재효(財爻)이기도 하다. 처재 일로의 음인(陰人)이 해수를 만나면 설기가 되므로, 처가의 연고로 리인과 쟁송함을 주관한다.

05）葉助教戊午生五十一歲占宅，戊申年正月辛卯日子將未時。（午未空亡，亥子落空），重審，勵德，不備，斫輪，贅婿。 龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 虎 朱 朱 玄 財 辛卯 玄 初 朱申 卯玄 丑 申 申 卯 兄 甲申 朱 中 蛇未午巳辰陰 申 卯 卯 辛 父 己丑 虎 末 貴後

제5례: 엽조교(葉助教)는 무오년생으로 쉰한 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 정월 신묘(辛卯)일이고, 자 월장을 미시에 올려 과를 세웠다. 신묘일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 해·자 두 지지가 공망궁에 떨어진다. 과명은 다섯이다: 「중심(重審)」(하신이 상신을 적(賊)하여 발용하니 일이 안에서 일어나며, 다시 심찰해야 함을 주관함), 「려덕」, 「불비(不備)」(사과가 온전하지 않고 세 과만 이루어지니, 사물이 결손하여 두루하지 못함을 주관함), 「작륜(斫輪)」(≪장자≫의 윤편작륜(輪扁斫輪)의 뜻을 취하여, 노련한 손이 아니면 일을 이루지 못함을 주관함), 「철서(赘婿)」(일지가 일간에게 와서 붙으나 일간에게 제압당함은, 데릴사위와 같아 택이 사람에게 붙고 밖에서 의부(依附)함을 주관함). 천반 배치: 귀인이 오에 승하고, 차례로 등사가 미에, 주작이 신에, 육합이 유에, 구진이 술에, 청룡이 해에, 천공이 자에, 백호가 축에, 태상이 인에, 현무가 묘에, 태음이 진에, 천후가 사에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 신(辛) 위에 묘를 보고 현무를 승하고, 제2과는 묘 위에 신을 보고 주작을 승하고, 제3과는 일지 묘 위에 신을 보고 주작을 승하고, 제4과는 신 위에 축을 보고 백호를 승한다. 삼전은 묘·신·축이니, 초전 신묘는 처재효로 현무를 승하고, 중전 갑신은 형제효로 주작을 승하고, 말전 기축(己丑)은 부모효로 백호를 승한다.

邵先生曰：此課支來就干為干所制，名曰贅婿。太歲入宅克宅，宅來就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊長在內。六年之前，四分五裂，門戶分張，主外姓或還俗僧人入撓，遂宅破矣。

소 선생이 말했다. 이 과는 일지가 달려와 일간에게 붙으면서도 또 일간에게 제복(制伏)당한다. 과명을 「철서(赘婿)」라 한다. 그 해의 태세(太歲)가 택위에 들어와 택을 극하고, 택은 또 도리어 사람에게 붙으려 하며, 사람에게 붙은 뒤에도 여전히 사람에게 극당한다. 이러하면 여섯 해 안에 반드시 집이 깨지고 집이 헐려, 택기(宅基)는 마침내 분지(墳地)로 변하며, 게다가 반드시 존장이 그 안에 장사될 것이다. 여섯 해가 차기도 전에 집안은 이미 사분오열하여 문호가 갈라져 따로 살게 된다. 또 외성(外姓)의 사람 혹은 환속(還俗)한 승려가 들어와 교란하여, 택은 이로써 패괴(敗壞)한다.

先生析曰；蓋末傳丑為辛日之墓神，臨太歲上，太歲為其所墓，遂來宅上而克宅，宅被克，走回日上，又為日所克，宅既不留，屋何存立？又自身上發傳入宅，又逢太歲來加，又太歲上見今日之墓神丑，丑土生申金，是申金之尊長，庚辛墓於丑，是尊長葬埋之處。卯數六，故不出六年。申為僧，辛與申同類，還俗僧也。或乙酉見辛卯，或辛酉見乙酉，皆係還俗僧。乙為沙門，辛為僧舍也。卯上見元武，故主門戶分張。後癸丑年其叔死，遂殯於內。叔有三子，一子為僧，還族歸分家產，助教不肯，經官斷定作諸子分家，與叔共五子，助教亦得一分，作六分分矣。戊申至癸丑乃六年，當年又死一男一女，乃太歲克宅故也。其經官者，亦太歲入宅克宅也。卯為沙門，申為僧之申與辛同類，今從外退回宅上，是僧還俗也。乙亦沙門，辛為僧舍，申，辛之兄也。

소 선생이 해석하여 말했다. 말전의 축토(丑土)는 신금 일간의 묘신(墓神)으로, 태세 신 위에 임하는데 태세가 도리어 그에게 묘(墓)된다. 이 묘신은 또 택위로 옮겨가 택을 극한다. 택은 극을 당하자 일간위로 달려 돌아갈 수밖에 없으나, 또 일간에게 극당한다——택이 머무르지 못하는데 가옥이 어찌 존립할 수 있겠는가. 다시 발용이 본신(일간) 위에서 일어나 택위로 전입하는 것을 보면, 태세의 가림을 만나고, 또 태세 위에 편벽되게 오늘의 묘신인 축이 보인다. 축토는 신금을 생할 수 있으니 곧 신금의 존장이다. 경·신은 모두 축에서 묘하므로, 여기가 바로 존장이 안장(安葬)되는 곳이다. 묘의 수는 여섯이므로, 여섯 해를 넘지 않는다고 단했다. 신은 인사에서 승려를 주관하고, 신과 신(辛)은 같은 금에 속하는 동류이니, 합하면 환속한 승려가 된다. 을유(乙酉)가 신묘를 만나든, 신유(辛酉)가 을유를 만나든 모두 환속승을 주관한다——을은 사문(沙門)이고 신은 승사(僧舍)이다. 묘 위에 현무를 승하므로 문호가 갈라져 각기 따로 섬을 주관한다. 뒤에 계축년에 그의 숙부가 돌아가시어 택 안에 빈장(殯葬)되었다. 숙부에게는 아들이 셋 있었는데, 그중 한 아들이 출가하여 승려가 되었다가 환속하여 종(宗)으로 돌아와 가산을 나누려 했다. 엽조교가 허락하지 않으므로 관부의 판정을 거쳐, 여러 아들에게 따라 분가했다: 숙부 집까지 합쳐 도합 다섯 아들이 있고, 조교 자신도 한 몫을 얻어, 도합 여섯 몫으로 나뉘었다. 무신년부터 계축년까지 세면 바로 여섯 해이다. 그 해 집안에서 또 남녀 한 사람씩 죽었는데, 바로 태세가 택을 극한 까닭이다. 관부에까지 이르게 된 것도 태세가 택에 들어와 택을 극한 데 기인한다. 묘는 사문이고 신은 승이며, 신과 신(辛)은 동류이다. 지금 신이 밖에서 택 위로 물러 돌아온 것은 바로 승려가 환속하는 상이다. 을도 사문을 주관하고 신은 승사를 주관하며, 신(申)은 신(辛)의 형벌이다. 여러 겹의 취상(取象)이 모두 같은 한 일을 가리킨다.

06）邵三翁癸亥生，四十六歲，占宅。戊申年八月辛巳日辰將亥時。（申酉空亡，丑寅落空），重審，斬關，勵德，不備，斫輪，亂首。 六朱 陳戌亥子丑蛇 龍酉 寅貴 后 陳 空 后 財 己卯 后 初 空申 卯后 卯 戌 申 卯 兄 空申 空 中（空亡） 虎未午巳辰陰 戌 巳 卯 辛 父 丁丑 蛇 末（落空）（丁神）（暗鬼） 常玄

제6례: 소삼옹(邵三翁)은 계해(癸亥)년생으로 마흔여섯 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 8월 신사(辛巳)일이고, 진 월장을 해시에 올려 과를 세웠다. 신사일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 축·인 두 지지가 공망궁에 떨어진다. 과명은 여섯이다: 「중심」, 「참관(斬關)」(관을 넘어 나아가며 옮기고 드나듦이 마땅함을 주관함), 「려덕」, 「불비」, 「작륜」, 「난수」(상하가 서로 능멸하여 존비가 서열을 잃음). 천반 배치: 귀인이 인에 승하고, 차례로 등사가 축에, 주작이 자에, 육합이 해에, 구진이 술에, 청룡이 유에, 천공이 신에, 백호가 미에, 태상이 오에, 현무가 사에, 태음이 진에, 천후가 묘에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 신 위에 묘를 보고 천후를 승하고, 제2과는 묘 위에 신을 보고 천공을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 술을 보고 구진을 승하고, 제4과는 술 위에 묘를 보고 천후를 승한다. 삼전은 묘·신·축이니, 초전 기묘는 처재효로 천후를 승하고, 중전 신은 순공에 떨어져 둔간(遁干)을 기탁할 곳이 없어 천공을 승하고, 말전 정축(丁丑)은 부모효로 등사를 승하며, 공지(空地)에 떨어짐과 동시에 「정신」이고, 또 어둠 속에 귀기를 숨기고 있다.

邵先生曰：此課乃妻為主，日去加辰，夫去脫妻，妻為長，夫反為少也。然汝之妻，本兄之妻，而汝得之，日後只得九年相守。第八年因作生地，與兄弟不足，生難得此地，而死不得葬也。目下主喪妻，緣是磨壓東門，所以有再娶之患也。

소 선생이 말했다. 이 과는 아내를 일을 주관하는 신으로 삼는다. 일간이 일지 위로 달려가는 것은 남편이 도리어 아내를 설탈하러 가는 형국이다. 아내가 존장의 자리에 있고 남편이 도리어 어린 쪽이 된다. 게다가 그대의 지금 아내는 본래 그대의 형의 아내였는데, 뒤에 그대에게 귀한 것이다. 앞으로 두 사람이 서로 지켜 함께할 수 있는 것은 아홉 해뿐이다. 여덟째 해에는 생광(生壙, 생전에 미리 짓는 묘지)을 조영하는 일로 형제와 화합하지 못한다. 살아서는 이 땅을 다투어 얻지 못하고, 죽어서도 그곳에 들어가 묻히지 못한다. 눈앞에는 아내를 잃음을 주관하는데, 과 안에 마석(磨石)이 동문(東門)을 누르는 상이 있으므로, 또 다시 한 번 재취하는 응험이 있다.

先生析曰；申為磨，中卯為壓東門也。辛以卯為妻，上見天后，妻為主。干又就支，反致勾留，上見勾陳故也。申加卯上作天空，申乃今日之同類，而加妻上，是兄之妻也。申同類為兄，加卯妻爻上，是為兄之妻。然不加申酉空亡，又作天空，必兄已亡過，遂有其妻，所以邵公敢開此口。若申不空，則不可亂斷。末丑，辛之墓；加於同類之上，並蛇丑八數，是以八年因開生地，與兄弟不和，丑土生申金，乃生地也。九年死者，戌加巳，上五下四，共九數也。

소 선생이 해석하여 말했다. 신금은 마석을 상징하고, 중전의 묘목은 동방에 있으니, 곧 마석이 동문을 누르는 상이다. 신금은 묘목을 처재로 삼고, 묘 위에 천후(여숙의 신)를 승하므로, 이 과가 아내를 주로 삼는다고 단했다. 일간이 또 일지에게 가서 붙으면서 도리어 견반(牽絆)당하는 것은, 일지 위에 구진(勾留의 신)을 승하기 때문이다. 신금이 묘목 위에 가하여 천공을 승한다: 신은 오늘 신금의 동류이고, 동류이 처효 위에 가하는 것은 곧 형의 아내이다. 동류는 형이요, 묘라는 처효 위에 가하니 바로 「형지처(兄之妻)」이다. 다만 마침 신·유가 또 순공에 떨어지고, 신 위에 다시 천공(허모의 신)을 승하므로, 형이 이미 망하고 아우가 그 아내를 이어받았음을 알 수 있다. 소 선생은 이 까닭에 감히 말을 단정한 것이다. 만약 신이 공에 떨어지지 않았다면 이렇게 단할 수 없다. 말전의 축은 신금의 묘고(墓庫)로, 동류인 신금 위에 가한다. 다시 등사와 축의 수를 합하면 도합 여덟을 얻으므로, 여덟째 해에 생광을 열고 파는 일로 형제와 화합하지 못한다고 단했다. 축토는 신금을 생할 수 있으니 바로 「생지(生地)」의 상이다. 아홉 해에 아내가 죽는다는 것은, 술이 사 위에 가하고, 술의 수는 다섯, 사의 수는 넷으로, 위 오 아래 사를 합쳐 아홉 수를 이루기 때문이다.

07）邵秀才癸丑年生五十七歲占宅及父母，己酉年二月乙巳日戌將亥時。（寅卯空亡，丑寅落空），邵秀才名百一，閏月十二日辰時生。 六朱 陳辰巳午未蛇 龍卯 申貴 龍 陳 空 龍 財 甲辰 陳 初 空寅 酉后 卯 辰 寅 卯 兄 空卯 龍 中（空亡） 虎丑子亥戌陰 辰 巳 卯 乙 兄 空寅 空 末（空亡）（落空） 常玄

제7례: 소수재(邵秀才)는 계축(癸丑)년생으로 쉰일곱 살인데, 주택과 부모의 일로 점치러 왔다. 때는 기유년 2월 을사(乙巳)일이고, 술 월장을 해시에 올려 과를 세웠다. 을사일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 축·인 두 지지가 공망궁에 떨어진다. 원주(原注)의 보기: 소수재의 이름은 백일(百一)이며, 윤월 십이일 진시에 태어났다. 천반 배치: 귀인이 신에 승하고, 차례로 등사가 미에, 주작이 오에, 육합이 사에, 구진이 진에, 청룡이 묘에, 천공이 인에, 백호가 축에, 태상이 자에, 현무가 해에, 태음이 술에, 천후가 유에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 을(乙) 위에 묘를 보고 청룡을 승하고, 제2과는 묘 위에 인을 보고 천공을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 진을 보고 구진을 승하고, 제4과는 진 위에 묘를 보고 청룡을 승한다. 삼전은 진·묘·인이니, 초전 갑진은 처재효로 구진을 승하고, 중전 묘는 순공에 떨어져 형제효로 청룡을 승하고, 말전 인도 순공에 떨어지고 또 공지에 있어 같은 형제효로 천공을 승한다.

邵先生曰：凡傳用，若干支陰陽已先據其位，只以不備推測，不可重複取用。今第一課卯加辰，卯木辰內乙亦木不克，第二課寅加卯第三課辰加巳俱不克，第四課卯加辰，乙已為干先據，何得重傳？是支課不足用也，當以日遙克為用，卦名彈射，如此占之主應，術人多以第四課發用為元首，傳用已差，占何得應？皆由用術不精，反雲六壬不靈，豈不誣哉？

소 선생이 말했다. 무릇 삼전의 발용을 취할 때, 만약 일간·일지의 음신(陰神)·양신(陽神)이 이미 먼저 어떤 자리를 차지했다면, 오직 「불비」 과를 따라 추측할 뿐이지, 같은 자리를 거듭 취해 쓸 수는 없다. 눈앞의 이 과에서는: 제1과는 묘가 진에 가하는데 묘는 목이고, 진 속에 감춰진 을도 또한 목이니 동류가 서로 극하지 않는다. 제2과는 인이 묘에 가하고, 제3과는 진이 사에 가하는데, 어느 것도 극을 이루지 않는다. 제4과는 또 묘가 진에 가하나, 이 자리는 을목 일간이 진작에 먼저 차지해 버렸으니, 어찌 다시 이것을 취해 전을 발할 수 있겠는가. 이로 보건대, 지상(支上)의 여러 과는 모두 발용할 자격이 부족하다. 마땅히 「일요극(日遥剋)」을 바꾸어 취해 용(用)으로 삼아야 하는데, 과명은 「탄사(彈射)」(탄환이 멀리 쏘는 것 같아 일이 먼 곳에서 응해 옴을 주관함)라 한다. 이대로 점쳐야 비로소 응험한다. 그런데 술가(術家)는 대부분 제4과를 취해 발용으로 삼아 「원수」 과로 삼아 버린다——발용의 한 걸음이 이미 잘못되었는데 점단이 어찌 응하겠는가. 이는 모두 술을 씀이 정교하지 못한 까닭인데, 도리어 육임이 영험하지 않다고 말하니, 육임을 원왕(冤枉)하는 것이 아니겠는가.

先生析曰；此課乙木克土，卯來害日，宅不容人。初傳辰，自宅上傳出，中仍歸卯位，此乃奪父之財祿，三傳不離支干，乙以卯為祿，寅為同類，必有兄弟出去了，後復歸來。辰為勾陳主爭訟，課中不見父母，止同類自相吞併，占者與父母各居十六七年，至五十九、六十，行年到亥子，上見父母，則有服矣。後分毫不爽。（此課必須仔細研讀，裡面有六壬要義）

소 선생이 해석하여 말했다. 이 과는 을목이 토를 극하는데 묘목이 또 와서 일간을 해하니, 택이 사람을 용납하지 못하는 상이다. 초전의 진토는 택위에서 전해 나오고, 중전은 다시 묘목의 자리로 돌아간다——이것이 아버지의 재록(財祿)을 빼앗는다는 뜻이다. 삼전은 시종 일간·일지 두 곳을 떠나지 않는다: 을목은 묘를 녹신(祿神)으로 삼고, 인을 동류 형제로 삼으므로, 반드시 형제가 먼저 집을 떠나 나갔다가 뒤에 다시 돌아오게 된다. 진 위에 구진을 승하므로 쟁송을 주관한다. 그러나 과 안에는 시종 부모효가 보이지 않고, 동류가 서로 탄병(呑倂)할 뿐이다. 그러므로 점을 친 사람이 부모와 헤어져 따로 살기를 십육칠 년 하고, 쉰아홉·예순 살에 이르러 유년이 해·자로 행해 이르면, 그때 비로소 위에 부모효가 보여 상복(喪服)의 일이 있을 것이라고 단했다. 뒤에 응험이 조금도 다르지 않았다. (편집자 부기: 이 과는 반드시 자세히 연독해야 한다. 속에 육임의 긴요한 의리를 담고 있다.)

08）邵巡檢癸亥生，四十六歲，占宅。戊申年六月二十七庚辰日午將寅時，（申酉空亡，子丑落空）。元首，潤下，不備，勵德，閉口。 六陳 朱酉戌亥子龍 蛇申 丑空 龍 蛇 玄 龍 父 庚辰 玄 初 貴未 寅虎 子 申 辰 子 兄 空申 蛇 中（空亡） 后午巳辰卯常 申 辰 子 庚 子 丙子 龍 末（落空）（暗鬼） 陰玄

제8례: 소순검(邵巡檢)은 계해년생으로 마흔여섯 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 6월 27일 경진(庚辰)일이고, 오 월장을 인시에 올려 과를 세웠다. 경진일은 갑술순에 속하여 순공이 신·유에 떨어지고, 천반의 자·축 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 다섯이다: 「원수」「윤하」(삼전 신자진의 수국)「불비」(사과가 온전하지 않음)「려덕」「폐구(閉口)」(귀인이 해에 임하거나 과체가 옹색하여 말이 입에서 나오기 어렵고 일이 분설되기 어려움을 주관함). 천반은 오장을 인시에 올려 배치하고, 귀인이 미에 승하며, 그 아래 등사가 신에, 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 경 위에 자를 보고 청룡을 승하고, 제2과는 자 위에 진을 보고 현무를 승하고, 제3과는 일지 진 위에 신을 보고 등사를 승하고, 제4과는 신 위에 자를 보고 청룡을 승한다. 삼전은 진·신·자이니, 초전 경진은 부모효로 현무를 승하고, 중전 신은 순공에 떨어져 형제효로 등사를 승하고, 말전 병자(丙子)는 자손효로 청룡을 승하며, 공지에 떨어짐과 동시에 어둠 속에 귀기를 숨기고 있다.

邵先生曰：金日得水局，三傳日辰皆子孫，脫處見青龍，生年見元武，臨官上見螣蛇，一生被子息作吵，一個死了，一個又來，且生得好取盡父母氣力了方休，家計亦被子孫磨滅。此宅十二年後出怪，住不得，必別遷。初受任日，兵卒不合，末後卻吉。後任必得巡檢水陸之處，更後在水邊屯，三任六十三難過也。邵娶宗女為妻，得被恩澤，前後生八子，或三歲、二歲、一歲即死。及婢生三子，亦然，再納一妾，又生二男一女，前後委被子息壞盡精氣。先生初不與巡檢相識，便知其詳如此。及巡檢任滿，果授英州水陸巡檢，本州島駐箚。至紹興十五年乙丑四月初三作古，果年六十三矣。

소 선생이 말했다. 경금 일간이 신자진 수국을 얻어, 삼전과 일·진의 상신이 모두 자손효이다. 설기하는 곳에 편벽되게 청룡이 승하고, 본명의 연지(年支) 위에는 또 현무가 보이며, 임관(臨官)의 자리에는 또 등사가 보인다. 이러한 격국은 일생이 자녀에게 교란되어 편안하지 못함을 주관한다: 하나 죽으면 또 하나가 오고, 게다가 낳는 자식이 좋을수록 부모의 기력을 빨아들여 다해야 그치며, 가업도 자손에게 조금씩 갈려 없어진다. 이 택은 열두 해를 살면 괴이가 나와 살 수 없으니, 반드시 따로 이사하게 된다. 처음 부임할 때에는 병졸과 화합하지 못하다가 뒤에 이르러야 길로 바뀐다. 이후 임직에서 반드시 수륙(水陸)을 관할하는 순검의 차사(差使)를 하나 얻고, 그 뒤에는 물가에 주둔한다. 세 임기를 마치고 예순세 살의 관문은 넘기 어려울 것이다. 소순검은 종실(宗室)의 딸을 아내로 맞았으므로 조정의 은택을 입었고, 전후하여 여덟 아들을 낳았으나 어떤 것은 세 살, 어떤 것은 두 살, 어떤 것은 한 살에 요절했다. 비녀가 낳은 세 아들도 또한 같았다. 다시 첩을 한 명 들여 또 두 남자와 한 여자를 낳았다. 전후하여 참으로 자식에게 정기를 다 소모하였다. 소 선생은 처음에 이 순검과 서로 알지 못했는데, 과를 보자마자 그 집 형편을 이토록 자세히 말해냈다. 순검이 임기를 마치자 과연 영주(英州) 수륙순검에 제수되어 본주에 주둔했다. 소흥 십오년 을축(乙丑) 4월 초3일에 돌아가셨으니, 과연 예순세 살이었다.

先生析曰；蓋金日得潤下局，及干支上神各為脫氣，庚以子為真氣，子息乘青龍脫氣，又有元武螣蛇二凶，兼青龍三個皆水獸，只管盜其真氣，故一子死，一子又來。辰臨日作蛇，日申七數，辰五數，湊成十二年。螣蛇變龍，所以怪出擾害，遂遷寺中居住。六十三上死者，蓋子加申，子九數，申七數，七九共六十三也。

소 선생이 해석하여 말했다. 경금 일간이 신자진 윤하 수국을 만나, 일간의 상신과 일지의 상신이 또 모두 나를 설하는 기이다. 경금은 자수를 생하는 바의 진기(真氣)로 삼는데, 지금 자손효가 청룡을 승하여 설하러 온다. 게다가 현무·등사라는 두 흉장(凶將)을 더해 청룡과 합쳐 모두 세 마리의 수속(水屬) 짐승이, 오직 그의 진기를 훔쳐 취하기만 한다. 그래서 아들이 하나 죽으면 또 하나가 오는 것이다. 일지 진이 일간 위에 임하여 등사를 승한다: 신의 수는 일곱, 진의 수는 다섯으로, 일곱에 다섯을 더해 열둘을 이루므로, 열두 해에 괴이가 난다고 단했다. 등사는 본래 괴이를 주관하고 또 청룡의 자리로 들어가 변하므로, 괴이가 생겨 인가를 교란하여 나중에는 어쩔 수 없이 사원(寺院)으로 옮겨 살았다. 예순세 살에 몸이 죽는 것은 자가 신 위에 가하기 때문이다: 자의 수는 아홉, 신의 수는 일곱으로, 일곱에 아홉을 곱해 예순셋을 얻는다.

09）任三翁庚午生三十九歲占宅，戊申年十一月壬寅日丑將申時，（辰巳空亡，酉戌落空），知一，退茹，斬關。 空虎 龍戌亥子丑常 陳酉 寅玄 虎 朱 陳 后 兄 庚子 虎 初 六申 卯陰 子 未 酉 辰 財 空巳 貴 中（空亡） 朱未午巳辰后 未 寅 辰 壬 鬼 戊戌 龍 末（落空）（暗鬼） 蛇貴

제9례: 임삼옹(任三翁)은 경오(庚午)년생으로 서른아홉 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 11월 임인(壬寅)일이고, 축 월장을 신시에 올려 과를 세웠다. 임인일은 갑진순에 속하여 순공이 진·사에 떨어지고, 천반의 유·술 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 셋이다: 「지일」(비용하여 하나를 취함)「퇴여(退茹)」(삼전이 자리를 이어 후퇴하여, 여초(茹草)가 견련하여 물러나는 것 같아 일이 걸음걸음 뒤로 움츠러듦을 주관함)「참관」(관을 뚫고 움직임이 마땅함). 천반은 축장을 신시에 올려 배치하고, 귀인이 사에 승하며, 그 아래 등사가 오에, 주작이 미에, 육합이 신에, 구진이 유에, 청룡이 술에, 천공이 해에, 백호가 자에, 태상이 축에, 현무가 인에, 태음이 묘에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 임(壬) 위에 진을 보고 천후를 승하고, 제2과는 진 위에 유를 보고 구진을 승하고, 제3과는 일지 인 위에 미를 보고 주작을 승하고, 제4과는 미 위에 자를 보고 백호를 승한다. 삼전은 자·사·술이니, 초전 경자(庚子)는 형제효로 백호를 승하고, 중전 사는 순공에 떨어져 처재효로 귀인을 승하고, 말전 무술(戊戌)은 관귀효로 청룡을 승하며, 공지에 떨어지고 또 암귀이다.

邵先生曰：此課占宅，而身宅居墓無氣，因婢妾相爭，遂出其婢，而後再歸，卻與宅又合。又常被子息及兄弟作擾，又門戶上口舌不足，只喜末空亡，又是絕鄉，下稍口舌擾亂俱絕無矣。何以知婢再歸？

소 선생이 말했다. 이 과는 택을 점친 것인데, 인신과 택사가 모두 묘지에 떨어져 조금의 생기도 없다. 비녀와 첩실이 다투고 소란하므로 주인이 비녀를 쫓아냈는데, 뒤에 이 비녀가 또 돌아오며, 돌아온 뒤에는 택과 오히려 서로 맞는다. 또 늘 자녀와 형제에게 교란당하고, 문호에도 구설의 불화가 있다. 다행히 말전이 공망에 떨어지고 또 바로 절지에 해당하므로, 뒤에 이르러 구설과 교란이 모두 소산(消散)으로 돌아간다. 그러면 무엇으로 쫓겨난 비녀가 또 돌아옴을 아는가.

先生析曰；蓋天盤酉之陰神，卻乃寅加酉，又是宅也。兼酉加辰與辰合，天將勾陳夾住，勾陳為牙人，故主辰日其婢再還也。又辰為日上神故也。大凡隔七八局，三傳回環，只是發用與宅六害，故事多阻。巳既絕地，故至甲辰乙巳日自絕也。果一一如占。

소 선생이 해석하여 말했다. 천반 유의 음신은 바로 인이 유 위에 가하는 곳이고, 인은 또 일지 곧 택위이다. 게다가 유가 진 위에 가림하니 진과 유가 바로 육합이다. 두 곳이 모두 구진에 끼여 있는데, 구진은 인사에서 아인(牙人, 사이에 서서 어르는 중인)이므로, 진일(辰日)에 그 비녀가 사람의 어름으로 돌아온다고 단한 것이다. 하물며 진은 또 바로 일간의 상신으로 사람과 서로 친하다. 대체로 천지반이 일곱·여덟 자리를 사이에 두고 삼전의 수미가 회환(回環)하는 과는, 발용과 택위가 육해(六害)를 이루므로 일에 조애가 많다. 사는 임수의 절지이므로, 갑진·을사일에 이르면 이 교양(擾攘)이 자연히 끊어진다. 뒤에 과연 하나하나 점친 대로였다.

10）邵伯達占宅基，己酉年十月十五庚寅日寅將酉時，（午未空亡，亥子落空），鑄印，知一，驀越。 陳龍 六戌亥子丑空 朱酉 寅虎 龍 貴 后 空 子 戊子 龍 初（落空） 蛇申 卯常 子 未 午 丑 官 癸巳 陰 中 貴未午巳辰玄 未 寅 丑 庚 父 丙戌 六 末（暗鬼） 后陰

제10례: 소백달(邵伯達)이 택기(宅基)를 사들이고자 점쳤다. 때는 기유년 10월 15일 경인일이고, 인 월장을 유시에 올려 과를 세웠다. 경인일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 해·자 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 셋이다: 「주인」「지일」「맥월(蓦越)」(삼전이 자리를 넘어 도약하여 일이 뜻밖에 나고 돌발함을 주관함). 천반은 인장을 유시에 올려 배치하고, 귀인이 미에 승하며, 그 아래 등사가 신에, 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 경 위에 축을 보고 천공을 승하고, 제2과는 축 위에 오를 보고 천후를 승하고, 제3과는 일지 인 위에 미를 보고 귀인을 승하고, 제4과는 미 위에 자를 보고 청룡을 승한다. 삼전은 자·사·술이니, 초전 무자(戊子)는 자손효로 청룡을 승하여 공지에 떨어지고, 중전 계사(癸巳)는 관귀효로 태음을 승하고, 말전 병술(丙戌)은 부모효로 육합을 승하며 어둠 속에 귀를 띤다.

邵先生曰：大凡占求宅基，以日為人，辰為宅，須看支辰，合支上空亡，是宅不可得而圖也。本身近基且近宅，何以得移？初傳脫氣，雖得青龍，又在空地，亦是暫住，尚未有定論也。中傳巳，巳為店業，太陰為婦人。巳加子作太陰，庚生於巳，是買得老婦人店業，便是宅基，其婦人幹辦，是本人親族，事皆由他。伯達以兄弟眾多，伯叔共住，欲謀遷外居，累求未許，其婦人店屋，是伊房叔母，因無生計與彼當門戶，卻要設計買得店屋，遂與彼私增價買之，至丁巳年方才造此宅也。

소 선생이 말했다. 무릇 택기를 모구(謀求)함을 점칠 때는 일간으로 사람을 나타내고 일지로 택을 나타내어, 반드시 먼저 일지를 보아야 한다. 만약 일지의 상신이 공망에 떨어지면 그것은 택기를 구하지 못하고 도모가 이루어지지 않음이다. 지금 점친 사람의 몸은 이 기지에도 가깝고 현재 사는 택에도 가까우니, 어찌 천이(遷移)를 논할 수 있겠는가. 초전은 나를 설하는 기로서, 청룡을 승하기는 했으나 또 공지에 떨어졌으니, 비록 살아도 잠시 사는 것일 뿐 아직 정해진 국면이 아니다. 중전은 사인데, 사는 점포의 산업을 나타내고 태음은 부인을 나타낸다. 사가 자 위에 가하여 태음을 승하고, 경금은 또 사에서 장생하므로, 나이 든 부인의 점옥(店屋)을 사서 그 점옥이 곧 그가 원하는 택기가 된다고 단했다. 그리고 경수(經手)하여 처리한 그 부인은 그의 본가 친족으로서 일을 모두 그녀가 주재하였다. 소백달은 형제가 많아 백부·숙부와 한 택에 함께 살았으므로, 밖으로 옮겨 따로 살기를 도모하였으나 여러 번 청하여도 허락되지 않았다. 그 부인의 점옥은 바로 그와 같은 방(房)의 숙모 소유였다. 숙모는 생계가 없어 그의 집과 함께 문호를 지키고 있었으므로, 그는 이 점옥을 사들일 방도를 꾸미고 몰래 값을 올려 사서 성사하여, 정사(丁巳)년에 이르러서야 이 땅에 택을 지었다.

先生析曰；夫宅要看支，支上空，是未有宅基也。卻見中傳長生，便就長生上言，況求新宅，看何方生旺即是。巳為店，加子為北方，太陰為婦人，未戌屬土，生今日之庚，乃是尊長作干人。戌又為僕，乃干僕也。六合則成就也。

소 선생이 해석하여 말했다. 택을 점칠 때는 일지를 본다. 일지의 상신이 공에 떨어지면 아직 택기가 없는 것이다. 그러나 중전에 장생의 신이 보이면 장생에서 입론한다. 하물며 새 택을 구해 두려면 본래 어느 쪽이 생왕(生旺)하는지를 보아야 하고, 어느 쪽이 곧 착락(着落)이다. 사는 점포를 나타내고 자 위에 가하며, 자는 북방에 속하므로 택기는 북쪽에 있다. 태음은 부인을 나타내므로 부인의 산업이다. 미·술은 모두 토에 속하여 오늘의 경금을 생할 수 있으니, 존장의 무리가 경수인이 된다. 술은 또 노복(奴僕)을 주관하니, 합하면 사람을 위해 사무를 처리하는 자이다. 말전은 육합을 승하는데 육합은 성합(成合)의 신이므로, 이 거래는 마침내 이루어진다.

11）童保儀丁巳生五十二歲占宅，戊申年六月初七丁巳日未將酉時（子丑空亡，戌亥落空），重審，不備，間傳，極陰，寡宿，贅婿。 虎常 空卯辰巳午玄 龍寅 未陳 陰 空 空 常 子 空丑 陳 初（空亡） 陳丑 申丑 丑 卯 卯 巳 鬼 癸亥 朱 中（落空）（暗鬼） 六子亥戌酉貴 卯 巳 巳 丁 財 辛酉 貴 末 朱蛇

제11례: 동보의(童保儀)는 정사(丁巳)년생으로 쉰두 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 6월 초7일 정사일이고, 미 월장을 유시에 올려 과를 세웠다. 정사일은 갑신순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 술·해 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 여섯이다: 「중심」「불비」「간전(間傳)」(삼전이 자리를 사이에 두고 전함)「극음(極陰)」(삼전이 모두 음지(陰支)에 임하여 음기가 극에 이름)「과숙(寡宿)」(고단하고 짝이 적음을 주관함)「철서」. 천반은 미장을 유시에 올려 배치하고, 귀인이 유에 승하며, 그 아래 등사가 술에, 주작이 해에, 육합이 자에, 구진이 축에, 청룡이 인에, 천공이 묘에, 백호가 진에, 태상이 사에, 현무가 오에, 태음이 미에, 천후가 신에 승한다(저본의 반도에서 미·신 두 자리에 표시된 천장(天將)과 제4과의 천장에는 모두 오자가 있으나, 지금은 원문을 그대로 옮기고 고치지 않는다. 독자는 천장의 차례와 삼전의 주(注)에 의해 스스로 바로잡기 바란다). 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 정(丁)이 미궁에 기탁되어 위에 사를 보고 태상을 승하고, 제2과는 사 위에 묘를 보고 천공을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 묘를 보고 천공을 승하고, 제4과는 묘 위에 축을 보고 구진을 승한다. 삼전은 축·해·유이니, 초전 축은 순공에 떨어져 자손효로 구진을 승하고, 중전 계해(癸亥)는 관귀효로 주작을 승하며 공지에 떨어지고 또 암귀이며, 말전 신유(辛酉)는 처재효로 귀인을 승한다.

邵先生曰：此課六陰相繼，更無陽神，更六月建未，又是陰月，丁巳又是陰，命從此衰敗不振；兼婢不測，殞命於廁；丁巳二火，自旺方遞歸死絕之地，宅前有大樹枯朽，若不去之，閒事相擾；主有一子患腹氣，又不合將後閣為豬圈，豬盛克人；四年敗，六年敗盡也。

소 선생이 말했다. 이 과는 여섯 음신이 잇따라 내려오기만 하고 양신이 하나도 없다. 하물며 유월의 월건(月建)은 미에 있어 본래 음월이고, 일진 정사도 또한 음에 속한다. 명운은 여기서부터 쇠하여 떨치지 못한다. 더하여 비녀가 뜻밖의 재해를 입어 측간(廁所) 안에서 죽는 일이 있다. 정과 사는 모두 화(火)로서, 화의 왕방(旺方)에서 일로로 전해 가다가 마지막에 사절(死絶)의 자리로 돌아간다. 택 앞에 시들어 썩은 큰 나무 한 그루가 있는데, 만약 베어 버리지 않으면 한사(閑事)가 끊이지 않고 교란한다. 또 아들 하나가 뱃속의 기질(氣疾)을 앓음을 주관한다. 또 후각(後閣)을 돼지우리로 고쳐서는 안 된다. 돼지가 왕성할수록 집안 사람을 극상(剋傷)한다. 넷째 해에 쇠패하기 시작하고 여섯째 해에 패하여 다한다.

童保儀因地方寇發，遂得名目，自後成家興旺；及先生與占，卻雲四年敗，六年敗盡也，彼不深信。本年十月一婢上廁，不覺墜死廁中。宅前有二百年大楓樹，已枯朽大半，繫族人祖墳。閱此更妙，卯陰上得丑為墓，日治得朱，暮治得勾，且又發用，是以主閒事相擾。十二月外鄉一人來樹下自縊。其第二子常患疝氣，其家屋寬，兄弟分出，去後無人居住，遂以後閣養豬。第四年拆四邊屋賣，六年果敗盡。僅存五口，移出店屋居住。

동보의는 당초 지방에 도구(盜寇)가 일어났을 때 공명을 세워 차사를 얻은 것으로 집을 이루고 흥하였다. 소 선생이 그를 위해 과를 점칠 때 「네 해에 쇠패하고 여섯 해에 패하여 다한다」고 하였으나, 그는 깊이 믿지 않았다. 바로 그 해 10월에 한 비녀가 측간에 갔다가 실수로 측 속에 빠져 익사하였다. 택 앞의 이백 년 된 큰 단풍나무는 태반이 이미 시들어 썩었고, 나무 아래는 바로 족인(族人)의 조분(祖墳)이었다. 과상과 대조해 보면 더욱 신묘하다: 묘의 음신 위에서 축을 얻어 묘고가 되니, 낮 점에는 주작을 쓰고 밤 점에는 구진을 쓰는데, 그것이 편벽되게 또 발용하므로 한사가 얽혀 끊이지 않음을 주관한다. 12월에 외향(外鄕) 사람 하나가 달려와 이 나무 아래에서 목을 매었다. 그의 둘째 아들은 늘 산기(疝氣)를 앓았다. 그의 집은 방옥이 넓은데, 형제가 분가하여 나간 뒤 사는 사람이 없어 후각을 돼지 기르는 데 썼다. 넷째 해에 사방의 방옥을 헐어 팔고, 여섯째 해에 과연 패하여 다하여, 집안에 남은 것이 겨우 다섯 식구로서 점옥으로 옮겨 살았다.

先生析曰；大凡丑亥酉卯此四支，先生皆以極陰；丁巳日又傳歸陰方絕地，宅上卯，末傳酉，俱六數，故主六年敗盡。此斷家宅，故取宅上神，酉為歸計門，是以取此二處決之也。加於巳亥上，亦四年之數。甲寅旬乙卯為真木一作卯加巳為真木，故有大樹在門。天空主朽；丑為閣，亥加丑上，故養豬；酉加亥為今日死神，酉為婢，亥為廁，故主婢死於廁也，丑為墳墓，卯為門樹，亥是樓閣。

소 선생이 해석하여 말했다. 무릇 축·해·유·묘 네 지지를, 소 선생은 모두 극음의 신으로 헤아린다. 정사일의 삼전은 또 음방(陰方)의 절지로 돌아간다. 택 위는 묘이고 말전은 유인데, 둘의 수가 모두 여섯이므로 여섯 해에 패하여 다한다고 단했다. 이 과는 가택(家宅)을 단하므로, 택 위의 신을 취하여 논한다. 유는 또 「귀계(歸計)」의 문(수속하여 귀결되는 곳)이므로, 택 위와 말전 두 곳을 취하여 결단한 것이다. 그것들이 각각 사·해 위에 가하여, 또 네 해의 수를 합성한다. 갑인순 중의 을묘는 진목(眞木)이니(일설로는 묘가 사에 가하는 것을 진목으로 함) 문 앞에 큰 나무가 있다. 천공의 신은 우괴(朽壞)를 주관하니 바로 나무가 이미 시들어 썩었음에 응한다. 축은 누각(樓閣)을 나타내고 해가 축 위에 가하니, 후각을 돼지우리로 고친 일이 있다. 유가 해 위에 가하는 것은 오늘의 사신(死神)이다. 유는 비녀를 나타내고 해는 측간을 나타내므로, 비녀가 측 안에서 죽음을 주관한다. 그 밖에 축은 또 분묘를 나타내고, 묘는 문 앞의 나무를 나타내고, 해는 누각을 나타내어, 취상이 겹겹이 서로 맞는다.

12）鄭宣義占宅，八月癸丑日巳將丑時，（寅卯空亡，午未落空）渉害，從革。 虎常 空酉戌亥子玄 龍申 丑陰 空 朱 空 朱 父 己酉 空 初（暗鬼） 陳未 寅后 酉 巳 酉 巳 鬼 癸丑 陰 中 六午巳辰卯貴 巳 丑 巳 癸 財 乙巳 朱 末 朱蛇

제12례: 정선의(鄭宣義)가 주택을 점치러 왔다. 때는 어떤 해 8월 계축일이고, 사 월장을 축시에 올려 과를 세웠다. 계축일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 오·미 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 둘이다: 「섭해(涉害)」(여러 곳이 서로 극하니 섭해가 가장 깊은 것을 취해 발용하고, 일이 간난을 겪은 뒤에 정함을 주관함)「종혁(從革)」(삼전 사유축이 금국(金局)을 합하여 이루니 금이 종혁할 수 있는 뜻을 취함). 천반은 사장을 축시에 올려 배치하고, 귀인이 묘에 승하며, 그 아래 등사가 진에, 주작이 사에, 육합이 오에, 구진이 미에, 청룡이 신에, 천공이 유에, 백호가 술에, 태상이 해에, 현무가 자에, 태음이 축에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계(癸)가 축궁에 기탁되어 위에 사를 보고 주작을 승하고, 제2과는 사 위에 유를 보고 천공을 승하고, 제3과는 일지 축 위에 사를 보고 주작을 승하고, 제4과는 사 위에 유를 보고 천공을 승한다. 삼전은 유·축·사이니, 초전 기유(己酉)는 부모효로 천공을 승하며 어둠 속에 귀를 띠고, 중전 계축은 관귀효로 태음을 승하고, 말전 을사(乙巳)는 처재효로 주작을 승한다.

邵先生曰：此課人盛宅狹，人與宅替；不出四年，必主修造酒房，廚下一婢酒中死；不要買叔婆之產，必有退悔；又主有三所店，先開二所見財，後開一所主敗；宅前不合置淘鍋，主八年內淘鍋屋下必停喪，是時其家四分矣。鄭兄弟十人，共四十餘口，未曾分；至辛亥年，公果造酒房；十二月婢盜酒飲，醉死。己酉年與叔婆交易，叔婆有子二人，年幼不曾預名，後果退悔。又丙辰戊午二年兩店興旺，己丑又開淘鍋，正對門前，至乙卯二月弟婦死，殯於內。

소 선생이 말했다. 이 과는 인정(人丁)이 흥성하고 택사가 협소하여, 사람과 택이 서로 대체하며 소장(消長)한다. 네 해를 넘기지 않고 반드시 주방(酒坊)을 수조한다. 부엌에서는 한 비녀가 술로 죽는다. 숙파(叔婆)의 산업을 사서는 안 된다. 사면 반드시 번회(翻悔)하여 돌려준다. 또 집에 세 곳의 점포가 있음을 주관한다: 먼저 연 두 곳은 재물을 얻고, 뒤에 연 한 곳은 훼패(虧敗)한다. 택 앞에 도가(淘鍋, 곡물을 씻는 작업장)를 놓아서는 안 된다. 여덟 해 안에 도가 집 아래에 반드시 영구(靈柩)를 정방(停放)함을 주관하고, 그때에는 가산이 이미 네 몫으로 나뉘어 있다. 정가의 형제는 열 명이고 합쳐 마흔여 명의 식구로서 줄곧 분가하지 않았다. 신해년에 이르러 정공은 과연 주방을 만들었다. 그 해 12월에 한 비녀가 술을 훔쳐 마시고 취하여 죽었다. 기유년에 숙파와 산업 거래를 하였는데, 숙파에게 두 아들이 있었으나 나이가 어리고 미리 명분을 의정하지 않았으므로, 뒤에 과연 번회하여 돌려보냈다. 병진·무오 두 해에 두 곳의 점포가 흥륭하였다. 기축년에 또 도가 작업장을 열었는데 바로 대문과 마주 보았다. 을묘년 2월에 이르러 제수(弟媳)가 죽어 곧 그곳에 영을 정치하였다.

先生析曰；蓋謂人盛者，癸日遇巳酉丑，八月旺金來生也。宅狹宅替者，丑為宅，值金局而脫氣也。丑為八月死氣，加於酉婢之上，丑上見巳，巳為廚灶，癸水見酉，乃酒也，故主婢死於酒房廚下。三店者，日上、支上、傳上見三個巳，巳為店業。一所敗者，癸水絕於巳故也。又為巳為鍋，值癸水乃淘鍋也。八年者，雙巳四數也。

소 선생이 해석하여 말했다. 「인성(人盛)」이라 한 것은, 계수 일간이 사유축 금국을 만나고 또 8월은 바로 금기가 왕에 해당하여 왕금이 와서 일간을 생하기 때문이다. 「택협택체(宅狹宅替)」라 한 것은, 축이 택을 나타내는데 지금 축이 금국 속에 휩싸여 토기가 금에 설되어 쇠하기 때문이다. 축은 8월에 바로 사기(死氣)에 해당하고, 또 비녀를 나타내는 유 위에 가한다. 축 위에 사가 보이는데 사는 주조(厨灶)이다. 계수와 유금이 서로 만나는 것은 주(酒)의 상을 취한다. 그래서 비녀가 주방의 부엌 아래서 죽는다고 단했다. 세 곳의 점포라 함은, 일간 위·일지 위·삼전 위에 합쳐 세 개의 사가 보이고, 사가 점포의 산업을 나타내기 때문이다. 그 가운데 한 곳이 패하는 것은, 계수의 절지가 바로 사이기 때문이다. 사는 또 가마의 상을 취할 수 있어, 계수를 배하면 도가 작업장이 된다. 여덟 해의 수는, 두 개의 사가 각각 넷 수를 지어 서로 합한 데서 온다.

先生附論：支上巳，末傳巳，皆為日財，故二所見財。日上巳獨不以財爻論，乃絕神加日也，故主敗，丑為宅，上加巳，是必宅前置淘鍋也。又一人論曰：癸絕於巳，似矣。然予猶有說焉，丑生於申，寧不絕於巳乎？則絕巳云云者，非其至也。其或癸水克巳，巳為店受克，則自敗。庶幾近是。愛圅曰，此二論不知何人之筆，附錄於此，以便對考。要知先開二所見財，似指干支上二巳而言也。後開一所主敗，似指末傳上巳而言也。末傳為歸計，不宜逢絕之意歟？

따로 부론(附論)이 있어 말한다. 일지 위의 사와 말전의 사는, 계일에 있어서 모두 재효이므로 그 두 곳의 점포는 재물을 볼 수 있다. 다만 일간 위의 사만은 재효로 논하지 못한다. 그것은 절신(絶神)이 일간에 가림하기 때문으로, 그래서 훼패를 주관한다. 축은 택이고, 축 위에 사가 가하니 택 앞에 반드시 도가가 놓여 있음을 알 수 있다. 또 한 사람이 논하기를: 계수가 사에서 절한다 함은 이치가 있는 듯하다. 그러나 아직 말할 것이 있다——축토는 신에서 장생하는데, 사에서 절하지 않겠는가. 그렇다면 단지 「사에서 절한다」만으로는 아직 근본에 이르지 못한 것이다. 혹 계수가 사화를 극하고, 사는 이미 점포를 나타내면서 극을 받으므로 점포가 자연히 훼패한다고 해야 할 것이니, 이렇게 말함이 비교적 타당하다. 편집자 정애함(程愛圅)이 말한다: 이 두 단락의 의론이 누구의 붓에서 나온 것인지 알지 못하나, 여기에 부록하여 독자가 대조하여 참고할 수 있게 한다. 요컨대 「먼저 연 두 곳에서 재물을 본다」는 일간 위·일지 위의 그 두 개의 사를 가리키는 듯하고, 「뒤에 연 한 곳이 패함을 주관한다」는 말전 위의 사를 가리키는 듯하다. 말전은 한 과의 귀결되는 곳이니, 대개 「귀계의 땅에는 절을 만나지 말아야 한다」는 뜻을 취한 것이겠는가.

13）王德卿辛酉生四十八歲占宅，戊申年十月壬子日卯時卯將，（寅卯空亡，寅卯落空），伏吟，勵德，三奇，杜傳。 后陰 貴巳午未申玄 蛇辰 酉常 龍 龍 空 空 兄 辛亥 空 初 朱卯 戌虎 子 子 亥 亥 兄 壬子 龍 中 六寅丑子亥空 子 子 亥 壬 子 空卯 朱 末（空亡） 陳龍

제13례: 왕덕경(王德卿)은 신유(辛酉)년생으로 마흔여덟 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 10월 임자(壬子)일이고, 점시는 묘시이며 월장도 묘이다. 장과 시가 같은 자리에 있어 천반과 지반이 완전히 겹친다. 임자일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 인·묘 두 지지도 바로 공망궁을 누른다. 과명은 넷이다: 「복음」(만사가 엎드려 움직이지 않음)「려덕」「삼기(三奇)」(과 안에 삼기의 신을 띠니 험함을 만나도 건짐을 주관함)「두전(杜傳)」(삼전이 옹색하여 통하지 않으니 일이 막힘을 주관함). 천반 배치: 귀인이 사에 승하고, 그 아래 등사가 진에, 주작이 묘에, 육합이 인에, 구진이 축에, 청룡이 자에, 천공이 해에, 백호가 술에, 태상이 유에, 현무가 신에, 태음이 미에, 천후가 오에 승한다. 사과는 복음이므로 둘둘이 같다: 임수의 기궁은 해에 있어, 제1과는 해가 임에 가하고 제2과는 해가 해에 가하며, 모두 천공을 승하고, 제3과는 일지 자가 자에 가하고 제4과는 자가 자에 가하여 모두 청룡을 승한다. 삼전은 해·자·묘이니, 초전 신해(辛亥)는 형제효로 천공을 승하고, 중전 임자는 형제효로 청룡을 승하고, 말전 묘는 순공에 떨어져 자손효로 주작을 승한다.

邵先生曰：此課財祿極穩，但自有膀胱氣及陰腫水氣之擾。宅上帝旺，財物興隆。今年進子又添孫，中傳及支子也。子邊作亥，乃孫字也。末傳卯乘朱雀，主門戶不寧，戶役事擾。堂上不合安符，主家中無一時安靜，家資得地，池塘之利，必然大發。尚有二十六年壽，主水腫而亡。王乃士人，善治家，只是受膀胱病累，本年三月生子，十二月又添孫，常為戶役聒吵。堂上掛一天師，自此夢寐不安，怪異影響，遂去之，果無事。其家池塘最盛，一年有數萬魚利，越十六年果死。

소 선생이 말했다. 이 과는 재와 록이 모두 매우 온당하나, 본인에게 방광(膀胱)의 질환과 하부(下部)가 붓고 수기가 화하지 않는 병이 있다. 택위가 바로 제왕(帝旺)에 해당하므로 재물이 흥륭한다. 올해는 아들도 더하고 손자도 더한다——중전이 자이고 일지 위도 자여서 이중의 자상(子象)이다. 그리고 「자」 곁에 「해」를 붙이면 합하여 바로 「손(孫)」 자가 된다. 말전의 묘목이 주작을 승하므로 문호가 안녕을 얻지 못하고, 관부의 차역 일로 번요(煩擾)를 받는다. 청당(廳堂)에 부록(符籙)을 안치해서는 안 된다. 안치하면 집안이 한시도 청정을 얻지 못함을 주관한다. 가산이 땅을 얻어 지당(池塘)에서 물고기를 기르는 이익이 반드시 크게 일어난다. 이 사람에게는 아직 이십육 년의 양수(陽壽)가 있고, 마지막에 수종(水腫)으로 죽는다. 왕덕경은 독서인으로 집을 잘 다스렸으나 다만 방광병에 눌렸다. 이 해 3월에 아들을 낳고 12월에 또 손자를 더하였으며, 또 늘 호역(戶役)의 일로 다툼이 끊이지 않았다. 그의 청당에는 천사부(天師符) 한 장이 걸려 있었다. 이때로부터 수몽이 불안하여 괴이한 일에 그림자와 울림이 있었다. 부를 없앤 뒤에는 과연 아무 일도 없었다. 그 집의 지당 경영이 가장 좋아, 한 해에 수만 전의 어리(魚利)가 있었다. 십육 년이 지나 과연 돌아갔다.

先生析曰；蓋壬子日十月亥子水旺，又壬祿居亥，而旺於子，亥四數，課中四個亥，四四一十六年也。此非先生意，乃及門諸子增入之辭也。何則？課傳止二亥，亥為旺氣，當倍進，即曰伏吟，斷少則二亥八年，又不可云十六年矣。且亥乃日祿，何反之決死？是此說之謬可知矣。按邵公之意，或用越十六年而行年在辰，辰為壬日之墓，流年太歲在亥，太歲乘空臨身，所謂當頭立也。太歲即臨身而行年又入墓地，故主十六年而亡耳。邵公之意，毋乃在此乎？

구본의 해석에 말한다. 임자일은 10월로, 해·자 수가 바로 왕에 해당한다. 임수의 록은 해에 있고 왕은 자에 있다. 해의 수는 넷이고 과 안에 네 개의 해가 있으니, 넷에 넷을 곱해 십육 년을 얻는다. ——이 단락은 소 선생의 본의가 아니라 문하 제자가 뒤에 첨가한 말이다. 어째서 그렇게 말하는가? 과와 전 속에는 실제로 두 개의 해밖에 없다. 해는 왕기이기는 하나 복음의 과는 배수로 추진한다 해도, 많아야 두 해를 합쳐 여덟 해라서 어떻게 해도 십육 년을 얻을 수 없다. 하물며 해는 일간의 록신인데 어찌 도리어 그것을 들어 사기(死期)를 단할 수 있겠는가. 이 설이 그릇됨을 알 수 있다. 소 선생의 원의에 안(按)하면, 대개: 십육 년이 지날 때 행년(行年)이 바로 진에 이르고, 진은 임일의 묘고이다. 그리고 그 해의 태세는 해에 있으니, 태세가 공망을 승하여 본신에 임하는 것은 이른바 「당두립(當頭立)」이다. 태세가 이미 몸에 임하고 행년이 또 묘지에 들어가므로, 십육 년에 죽는다고 단한 것이다. 소 선생의 뜻은 아마 여기에 있었던 것이겠는가.

14）童得松丁巳生五十三歲占宅，己酉年六月壬戌日未將丑時。（子丑空亡，午未落空），反吟，元胎，勵德，斬關。 六朱 陳亥子丑寅蛇 龍戌 卯貴 龍 后 陳 陰 財 丁巳 陰 初（丁神） 空酉 辰后 戌 辰 亥 巳 兄 癸亥 陳 中 虎申未午巳陰 辰 戌 巳 壬 財 丁巳 陰 末（丁神） 常玄

제14례: 동득송(童得松)은 정사년생으로 쉰세 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 기유년 6월 임술(壬戌)일이고, 미 월장을 축시에 올려 과를 세웠다. 장과 시가 서로 충하므로 「반음(反吟)」을 이룬다(천지반이 서로 충하여 동탕·반복을 주관함). 임술일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 오·미 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 그 밖에 과명으로 「원태」「려덕」「참관」이 있다. 천반 배치: 귀인이 묘에 승하고, 그 아래 등사가 인에, 주작이 축에, 육합이 자에, 구진이 해에, 청룡이 술에, 천공이 유에, 백호가 신에, 태상이 미에, 현무가 오에, 태음이 사에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 임이 해궁에 기탁되어 위에 사를 보고 태음을 승하고, 제2과는 사 위에 해를 보고 구진을 승하고, 제3과는 일지 술 위에 진을 보고 천후를 승하고, 제4과는 진 위에 술을 보고 청룡을 승한다. 삼전은 사·해·사이니, 초전 정사(丁巳)는 처재효로 태음을 승하여 「정신」이다. 중전 계해는 형제효로 구진을 승하고, 말전은 다시 정사로서 여전히 처재효·여전히 태음을 승하고·여전히 정신이다. 수미가 왕복하니 바로 반음의 상에 합한다.

邵先生曰：此課德喪神消，人亡家破。何以言之？

소 선생이 말했다. 이 과의 격국은 덕이 이미 상실되고 신이 이미 소멸한 것이어서, 인구의 상망(傷亡)과 가업의 패괴를 주관한다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 아래에서 하나하나 해설한다.

先生析曰；蓋壬德在亥，亥為閉口，無德可言，是謂德喪。愛圅竊謂亥德臨絕地為德喪。身命臨亥，火被水克，是謂神消。生氣受克而死氣為主，是謂人亡。辰來破宅，又為干支之墓，是謂家破。一為宅水不通，二為灶廁不便。巳為灶，亥為廁，巳亥相加為不便。我去彼絕，彼來此絕，墓來剋日，是為凶課。童聞先生之方，遂遷店居住，其戶遂寧，而禍亦解。

소 선생이 해석하여 말했다. 임수의 덕신(德神)은 해에 있는데, 해가 이 과에서 바로 폐구(閉口)의 자리에 떨어져 덕을 베풀 곳이 없다. 이를 「덕상(德喪)」이라 한다. (편집자 정애함은 사견으로, 해의 덕이 절지에 임하는 것을 덕상이라 해야 한다고 본다.) 본명과 신위(身位)가 모두 해 위에 떨어져, 불이 도리어 물에 극당한다. 이를 「신소(神消)」라 한다. 생기가 극을 받고, 사기가 도리어 일을 주관하는 자가 되었다. 이를 「인망(人亡)」이라 한다. 진이 와서 택위를 파괴하고, 진은 또 일간·일지가 공통으로 쓰는 묘고이다. 이를 「가파(家破)」라 한다. 구체적인 택상에 이르러서는: 첫째는 택 안의 수도(水道)가 통하지 않고, 둘째는 부엌과 측간의 위치가 불편하다——사는 부엌을 나타내고 해는 측간을 나타내어, 사해가 서로 가하는 것은 바로 조측(竈廁)의 상충이요 격국이 불편한 것이다. 내가 그 곳에 가면 절하고, 그가 내 곳에 와도 절하며, 묘신이 또 도리어 일간을 극한다. 그러므로 이는 한 과의 흉상이다. 동득송은 소 선생이 가리켜 준 방법을 듣고, 점옥으로 옮겨 살았으며, 문호는 이로부터 안녕하고 재화도 또한 화해(化解)되었다.

15）徐八公甲寅生五十五歲占宅，戊申年六月初十癸亥日未將酉時。（子丑空亡，戌亥落空），遙克，蒿矢，間傳，不備。 蛇貴 朱卯辰巳午后 六寅 未陰 陰 常 常 空 鬼 己未 陰 初（暗鬼） 陳丑 申玄 未 酉 酉 亥 財 丁巳 貴 中（丁神） 龍子亥戌酉常 酉 亥 亥 癸 子 乙卯 雀 末 空虎

제15례: 서팔공(徐八公)은 갑인(甲寅)년생으로 쉰다섯 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 6월 초10일 계해(癸亥)일이고, 미 월장을 유시에 올려 과를 세웠다. 계해일은 갑인순에 속하여 순공이 자·축에 떨어지고, 천반의 술·해 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 넷이다: 「요극(遙剋)」(사과에 극이 없어 일간과 신이 멀리서 서로 극하는 것을 취해 발용함)「호시(蒿矢)」(신이 멀리서 일을 극함은 쑥 화살과 같아 일이 먼 곳에서 오고 힘이 가벼움을 주관함)「간전」「불비」. 천반은 미장을 유시에 올려 배치하고, 귀인이 사에 승하며, 그 아래 등사가 진에, 주작이 묘에, 육합이 인에, 구진이 축에, 청룡이 자에, 천공이 해에, 백호가 술에, 태상이 유에, 현무가 신에, 태음이 미에, 천후가 오에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계가 축궁에 기탁되어 위에 해를 보고 천공을 승하고, 제2과는 해 위에 유를 보고 태상을 승하고, 제3과는 일지 해 위에 유를 보고 태상을 승하고, 제4과는 유 위에 미를 보고 태음을 승한다. 삼전은 미·사·묘이니, 초전 기미(己未)는 관귀효로 태음을 승하고 또 암귀이며, 중전 정사는 처재효로 귀인을 승하여 「정신」이고, 말전 을묘(乙卯)는 자손효로 주작을 승한다.

邵先生曰：癸亥是六甲極日，陰長陽消，而此課又為六陰相繼，宅勢到此極矣。然物極必變，今宅中現在六分共居，而甲寅人多是從門側出入。本命寅，天上寅，卻作合，為私門。又在卯側，故主從門側出入。來年有陰人死，各自東西南北去，必升進，頗勝於前。時有陰貴人，乃守缺貴人，後時必做成家計也。其子又好，必晚年亨福，壽又高，得貴家陰人力，做成家業也。徐八公弟兄六分共居，果是窄狹，常從便路出入到店，多是後邊過。次年太孺人故，八公即出外去住。

소 선생이 말했다. 계해는 육갑(六甲) 한 순의 끝나는 날로, 음기가 점점 자라고 양기가 점점 소멸한다. 이 과는 또 여섯 음신이 잇따라 배열되어 내려오니, 택의 기세가 여기서 이미 극에 이르렀다. 그러나 만물이 극에 이르면 반드시 돌아온다. 눈앞에 택 안에는 여섯 방(房)의 사람이 함께 살고 있고, 갑인년생인 이분은 평소에 주로 편문(便門)으로 드나든다——그의 본명은 인인데, 천반 위의 인이 또 그와 서로 합하여 「사문(私門)」의 상을 이루었다. 사문이 또 묘(정문)의 곁에 가까이 붙어 있으므로 문 옆으로 드나듦을 주관한다. 내년에 집안에 한 여자 존장이 돌아가시고, 여러 사람은 이로부터 각기 동서남북으로 달려가, 도리어 반드시 각기 승진이 있어 전보다 더 좋아진다. 눈앞에 승하고 있는 것은 음귀인(陰貴人)으로 「수결귀인(守缺貴人)」(결손을 지키며 때를 기다림)에 속하니, 뒷날 반드시 한 가업을 이룰 수 있다. 그의 아들도 또한 좋아, 만년에는 반드시 복을 누리고 수명도 높으며, 또 귀가(貴家)의 여권(女眷)의 힘을 얻어 가업을 이룬다. 서팔공은 형제 여섯 방이 함께 살아 과연 협소하였고, 평소 점포의 출입은 늘 편도(便道)로 다니며 대부분 뒤쪽으로 지났다. 이듬해 노태부인(老太夫人)이 돌아가시자, 팔공은 밖으로 옮겨 살았다.

先生析曰；蓋癸亥是極日，亥來加癸，又極。卻自北復轉至西，自西投東南，見卯，自半夜亥至黃昏酉，自酉至未，自未至巳接卯，謂之迎陽課。中末傳見貴人，用並太陰，故徐公續娶，得某先待制之妾，帶二千貫財物嫁來。蓋癸以巳為妻財，而太陰作貴人之側室，故有龐人嫁他。其子又乘夜貴臨日貴人財上，卯子息爻，乘夜貴加巳妻財之上，則上子為待制妾所生可知。徐公委其管干，自此發跡，終身享福，八十四壽終。言六分者，酉為破碎入宅，而敗癸水，酉乃六數也。

소 선생이 해석하여 말했다. 계해는 본래 한 순의 극의 날인데, 지금 해가 또 계 위에 가림하여 음이 극에 이르렀다. 그러나 기기(氣機)는 북방(해)에서 서방(유)으로 돌고, 다시 서방에서 동남으로 던져져 묘를 본다. 한밤의 해에서 황혼의 유로 가고, 유에서 미로, 미에서 사로 가서 묘에 이어지니, 이처럼 일로로 음에서 양으로 돌아가므로 「영양과(迎陽課)」라 한다. 중전·말전 위에 귀인을 보고, 발용이 또 태음을 함께하므로, 서공은 후처를 맞아 어떤 전 대제관(待制官)의 첩실을 얻었는데, 이천 관의 재물을 가지고 시집왔다. 계수는 사를 처재로 삼고, 태음은 바로 귀인 곁의 측실의 상이므로, 이처럼 총애하는 첩이 그에게 시집온 것이다. 그의 아들은 또 야귀(夜貴)를 승하여 일귀인의 재효 위에 임한다: 묘는 자식효로서, 야귀를 승하여 사 처재 위에 가하니, 이 아들이 바로 그 대제의 첩이 낳은 아들이다. 서공은 가업을 그녀에게 맡겨 관장하게 하고, 여기서 발적하여 종신토록 복을 누리며 여든네 살에 선종(善終)하였다. 「육방」이라 한 것은, 유가 파쇄(破碎)의 신으로 택위에 들어와 계수를 패괴하고, 유의 수가 바로 여섯이기 때문이다.

16）劉將仕庚午生四十歲占宅，己酉年五月戊申日未將卯時。（寅卯空亡，午未落空），元首，潤下，勵德，六儀，戊申乃六月朔，因未交小暑，故言五月也。 六朱 陳酉戌亥子蛇 龍申 丑貴 玄 蛇 貴 陳 兄 甲辰 玄 初（暗鬼） 空未 寅后 辰 子 丑 酉 子 戊申 龍 中 虎午巳辰卯陰 子 申 酉 戊 財 壬子 蛇 末 常玄

제16례: 유장사(劉將仕)는 경오년생으로 마흔 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 기유년 5월 무신일이고, 미 월장을 묘시에 올려 과를 세웠다(편집자 주: 무신은 실은 6월 초하루이나, 아직 소서(小暑) 절기에 들어가지 않았으므로 여전히 5월로 논한다). 무신일은 갑진순에 속하여 순공이 인·묘에 떨어지고, 천반의 오·미 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 넷이다: 「원수」「윤하」「려덕」「육의」. 천반은 미장을 묘시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 무 위에 유를 보고 구진을 승하고, 제2과는 유 위에 축을 보고 귀인을 승하고, 제3과는 일지 신 위에 자를 보고 등사를 승하고, 제4과는 자 위에 진을 보고 현무를 승한다. 삼전은 진·신·자이니, 초전 갑진은 형제효로 현무를 승하고 또 암귀이며, 중전 무신은 자손효로 청룡을 승하고, 말전 임자는 처재효로 등사를 승한다.

邵先生曰：即戀一舊妾，又討一新妾，精氣衰耗，漸不支持。三傳皆財為家賊所偷，宅上子作螣蛇，主子外橫，乃宅中水不合被長生耗去，故多招是非，常不安妥。今年太歲值水敗尚可，明年不利；本身有臟毒，終為所苦，溝渠為土淤塞，子作溝渠，上加辰作武，故主土注淤塞，坤申方有澗水來克，子必不肖，而婢為宅主也。

소 선생이 말했다. 이 주인은 한 옛 첩을 연애하면서 또 새로 첩을 하나 맞아, 정기가 날로 쇠모하여 점점 지탱하지 못한다. 삼전은 모두 재효인데, 그 재물이 집안의 절적(竊賊)에게 도둑맞는다. 택위에는 자가 등사를 승하고 있어 자녀가 밖에서 가지를 횡생(横生)함을 주관한다. 이는 택 안의 수기가 장생의 신에게 소설(耗泄)당하지 말아야 하는데 당하고 있으므로, 많은 시비를 불러들여 가택이 늘 안온하지 못한다. 올해의 태세는 물의 패지(敗地)를 만나 그런대로 지낼 만하나, 내년은 불리하다. 본인은 장독(臟毒, 하부의 옹저 질환)을 앓고 있어 끝내 그것으로 고통받는다. 구거(溝渠)가 진토로 어색(淤塞)한다——자는 구거를 나타내고, 자 위에 진이 가하여 또 현무를 승하므로, 니사(泥沙)가 관주(灌注)하여 막힘을 주관한다. 서남의 곤신(坤申) 방위에 산간(山澗)의 물이 솟쳐 와 서로 극하니, 아들이 반드시 성기(成器)하지 못하고 도리어 비녀가 이 택의 주인이 된다.

先生析曰；劉將仕果有新舊二龐，蓋因酉作勾陳加行年又在日上，是有兩婢也。破碎來勾，主舊事擾攘。戊日局局，財氣太盛，自庫傳出，又傳出去。只因庫中有鬼賊，辰比劫財，又元盜神故也。所以偷去。子作蛇加申，主子息非理廢用。至丁巳年退至八分，庚申年退盡。巳上見酉為破碎，故丁巳退八分。申上見子作蛇撓之，故退盡。辛酉年四月臟毒死矣。蓋酉為臟毒，臨巳為四月，又遇酉年，破碎重見故也。

소 선생이 해석하여 말했다. 유장사에게 과연 신구(新舊) 두 명의 총첩이 있었다. 이는 유가 구진을 승하고 또 행년과 일간 위에 가하므로, 두 명의 비첩이 있는 것이다. 파쇄의 신이 와서 구진과 회하니, 옛일이 얽혀 풀리지 않음을 주관한다. 무토 일간의 국중(局中)은 재기(財氣)가 지나치게 성하여, 재물이 고(庫) 속에서 전해 나오고 또 일로로 전해 나가 버린다. 다만 고 속에 귀적(鬼賊)이 숨어 있기 때문에——진은 비겁탈재(比劫奪財)의 신이며 또 원도(元盜)의 신이다——재물이 도둑맞는 것이다. 자가 등사를 승하여 신 위에 가하니, 자녀가 함부로 쓰고 까닭 없이 패용(敗用)함을 주관한다. 정사년에 이르러 가산이 여덟 할이 물러나고, 경신년에 다 물러난다: 사 위에 유를 보는 것이 파쇄이므로 정사년에 여덟 할이 물러나고, 신 위에 자를 보고 또 등사에게 교요(攪擾)당하므로 경신년에 이르러 다 물러난다. 신유년 4월에 주인이 장독으로 죽었다——유가 바로 장독을 주관하고, 사에 임하는 것이 4월이며, 또 유년을 만나 파쇄의 신이 거듭 나타났으므로 이때에 응하였다.

17）何丞務丁巳生五十三歲占宅，己酉年二月戊子日戌將巳時。（午未空亡，亥子落空），重審，鑄印，斬關，愛圅得古本作丁未生六十二歲，蓋未交生日故也。 朱蛇 六戌亥子丑貴 陳酉 寅后 六 常 陰 六 父 癸巳 常 初 龍申 卯陰 戌 巳 卯 戌 兄 丙戌 六 中 空未午巳辰玄 巳 子 戌 戊 鬼 辛卯 陰 末 虎常

제17례: 하승무(何丞務)는 정사년생으로 쉰세 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 기유년 2월 무자(戊子)일이고, 술 월장을 사시에 올려 과를 세웠다(편집자 정애함이 얻은 고본에는 「정미생·육십이 세」로 되어 있는데, 아마 아직 생일에 이르지 않았기 때문일 것이다). 무자일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 해·자 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 셋이다: 「중심」「주인」「참관」. 천반은 술장을 사시에 올려 배치하고, 귀인이 축에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 해에, 육합이 술에, 구진이 유에, 청룡이 신에, 천공이 미에, 백호가 오에, 태상이 사에, 현무가 진에, 태음이 묘에, 천후가 인에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 무가 사궁에 기탁되어 위에 술을 보고 육합을 승하고, 제2과는 술 위에 묘를 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 자 위에 사를 보고 태상을 승하고, 제4과는 사 위에 술을 보고 육합을 승한다. 삼전은 사·술·묘이니, 초전 계사는 부모효로 태상을 승하고, 중전 병술(丙戌)은 형제효로 육합을 승하고, 말전 신묘(辛卯)는 관귀효로 태음을 승한다.

邵先生曰：此課日往加辰，是人廣而宅狹也。宅上發用，傳出日上，是宅居不得許多人而後出也。末傳歸第二課，又見宅不納人。然非宅克人，是人多欲自出也。若移出各人自為活計，將因太陰擾動而興詞訟，太陰乘卯為今日鬼，故就卯上論之，在末傳，故至十三年後。十三年後見之後，人財亦興旺。

소 선생이 말했다. 이 과는 일간이 일지 위로 달려가니, 사람은 많고 택은 협소한 상이다. 발용은 택위에서 일어나 다시 일간 위로 전하니, 바로 택이 이토록 많은 사람을 용납하지 못하여 사람이 밖으로 천출(遷出)하는 형국이다. 말전이 제2과로 돌아가는 것은 또다시 택이 사람을 수납하지 못한다는 뜻을 나타낸다. 그러나 이것은 택이 사람을 극하는 것이 아니라 인구가 너무 많아 스스로 나가려는 것이다. 만약 각자가 나가서 스스로 생계를 도모하면, 장래에 태음 일로의 교동(攪動)으로 인해 사송(詞訟)이 일어난다. 태음은 묘를 승하고, 묘는 오늘의 관귀이므로, 묘에 의거하여 입론한다. 묘는 말전에 떨어져 있으므로 십삼 년 뒤에 응한다. 십삼 년 뒤 이 관사가 지나가면 인정과 재물도 그에 따라 흥성한다.

先生析曰；何居祖宅，狹仄人眾，此是日來加宅相逼，又作破碎也。本年十一月移出店房居住，自做經營，亦應初傳巳為店業，妙！妙！前原是兄嫂家掌家，後十三年，歲在甲子，果因家財爭訟，是以加子，人宅相剋也。巳四子九，併成十三年也。其壬戌年有卯制，故不動。癸亥年天罡壓之，亦不動。甲子年人宅相逼，所以至此方爭也。訟起於甲子之春，至乙丑四月方止，宅上見祿神，尚自興旺，人財尚可旺發也。

소 선생이 해석하여 말했다. 하씨 집이 사는 것은 조택(祖宅)으로, 방옥은 협소하고 인구는 중다하다. 이것은 바로 일간이 택 위에 가하여 서로 핍박하고 또 파쇄의 신을 띤 상이다. 그 해 11월에 그는 점방(店房)으로 옮겨 살며 스스로 장사를 경영하였으니, 이것도 또한 바로 초전의 사가 점포 산업을 나타내는 데 응하여 참으로 교묘하다. 종래 집안 살림은 원래 형수(兄嫂)가 관장하였다. 십삼 년 뒤 세차(歲次)가 갑자(甲子)가 되자, 과연 가재(家財)로 관사가 일어났다——사가 자 위에 가하여 사람과 택이 서로 극하기 때문이다. 사의 수는 넷, 자의 수는 아홉으로, 넷에 아홉을 더해 십삼 년을 이룬다. 그 사이 임술년에는 묘가 와서 제복하므로 발작하지 않았고, 계해년에는 천강(天罡, 진)에게 눌려 이 역시 발작하지 않았다. 갑자년에 이르러 사람과 택이 정면으로 서로 핍박하자 비로소 다투어 소란이 일어났다. 관사는 갑자년 봄에 일어나 을축(乙丑)년 4월에야 끝났다. 다행히 택위에 록신이 보였으므로, 가업이 여전히 흥륭하고 인정과 재물도 계속 발달할 수 있었다.

18）任太公甲午生七十五歲占宅，戊申年正月丙戌日子將辰時。（午未空亡，寅卯落空），彈射，從革。 六陳 朱丑寅卯辰龍 蛇子 巳空 六 虎 陰 朱 財 乙酉 陰 初 貴亥 午虎 寅 午 酉 丑 兄 癸巳 空 中（暗鬼） 后戌酉申未常 午 戌 丑 丙 子 己丑 朱 末 陰玄

제18례: 임태공(任太公)은 갑오(甲午)년생으로 일흔다섯 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 무신년 정월 병술(丙戌)일이고, 자 월장을 진시에 올려 과를 세웠다. 병술일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 인·묘 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 둘이다: 「탄사」(사과에 극이 없어 일을 멀리 극하는 신을 취해 발용함. 탄환이 멀리 쏘는 것과 같음)「종혁」(삼전 사유축의 금국). 천반은 자장을 진시에 올려 배치하고, 귀인이 해에 승하며, 그 아래 등사가 자에, 주작이 축에, 육합이 인에, 구진이 묘에, 청룡이 진에, 천공이 사에, 백호가 오에, 태상이 미에, 현무가 신에, 태음이 유에, 천후가 술에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 병(丙)이 사궁에 기탁되어 위에 축을 보고 주작을 승하고, 제2과는 축 위에 유를 보고 태음을 승하고, 제3과는 일지 술 위에 오를 보고 백호를 승하고, 제4과는 오 위에 인을 보고 육합을 승한다. 삼전은 유·사·축이니, 초전 을유(乙酉)는 처재효로 태음을 승하고, 중전 계사는 형제효로 천공을 승하고 또 암귀이며, 말전 기축은 자손효로 주작을 승한다.

邵先生曰：此課干支六害，一主牛馬自傷，戌以丑為刑神，作朱雀，是害牛也。何不言田而言牛？春丙火相氣相生，主息，牛乃生息之物也。午為屋、為馬，言馬不言屋也，因午空亡，乃不實之物，且正月天馬在午故也。作空亡而入墓乘虎，是害馬也。

소 선생이 말했다. 이 과는 일간과 일지가 서로 육해를 이루므로, 이에 의거하여 다섯 가지 일을 단할 수 있다. 첫째는 우마(牛馬)가 스스로 상함을 입음을 주관한다. 술은 축을 형신(刑神)으로 삼고, 축 위에 또 주작을 승하니, 이것은 소를 상하는 상이다. 어째서 전(田)이라 하지 않고 우(牛)라 하는가? 봄에는 병화가 상기(相氣)를 얻어 생부(生扶)되니 생식·번연을 주관하고, 소는 바로 생식에 쓰이는 생구이기 때문이다. 오는 방옥도 나타내고 말도 나타내는데, 여기서 말이라 하고 집이라 하지 않는 것은, 오가 공망에 떨어져 집이 불실(不實)의 물이기 때문이다. 하물며 정월의 천마(天馬)는 바로 오위에 있다. 오는 공에 떨어지고 또 묘에 들어가며, 또 백호를 승하니, 이것은 말을 상하는 상이다.

二主婦人失明，蓋午為婦人，午乃離，為目，入墓是失明也。 三主自身有淫婢，而婢從淫僭。蓋以巳加酉，巳即丙，午為丙身，以申為妻，酉以酉為婢。巳加酉是寵婢也。天空為奴，從而加之，是僕僭亂有*也。 四主老婦血疾成癆，蓋初傳太陰與酉一體。太陰為老婦，從革體也。

둘째는 집안 부인의 눈이 실명함을 주관한다. 오는 부인을 나타내고, 오는 괘로는 이(離)에 속하며, 이는 눈이다. 지금 오가 묘고에 들어가므로 실명의 상이다. 셋째는 본인에게 음란한 비녀가 있고, 비녀가 또 따라 방종·참월(僭越)함을 주관한다. 이는 사가 유 위에 가하기 때문이다: 사는 곧 병(丙은 사궁에 기탁됨)이고, 오는 병의 신위이며, 신은 처실을 나타내고 유는 비녀를 나타낸다. 사가 유 위에 가하는 것은 바로 비녀를 총행(寵幸)하는 상이다. 천공의 신은 노복을 나타내는데, 따라서 가하여 오면 곧 복역이 참월하여 난을 짓는 것이다(저본의 여기에 한 글자가 만활하여 분별할 수 없어 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 넷째는 집안의 나이 든 부인이 혈질(血疾)을 앓아 노병(癆病)이 됨을 주관한다. 이는 초전이 태음을 승하기 때문이다. 태음과 유는 본래 한 몸이고, 태음은 노년의 부인을 나타내며, 삼전이 종혁의 금국을 이루니 금은 혈질의 상을 주관한다.

五主山地有爭，乃末傳丑是也。春占巳上見丑，是相氣，火生丑土，丑遇生氣本牛也。然至末傳則是秋冬，非丙火旺可以生丑土言也。故曰山地，朱雀主爭，子主池塘，行年上見子加辰，又乘蛇，主爭必失理也。

다섯째는 산지(山地)를 두고 분쟁이 일어남을 주관하고, 말전의 축 위에 응한다. 봄에 점친 과에서 사 위에 축을 보면 축은 상기를 얻는다. 병화는 축토를 생할 수 있고, 축이 생기를 만나면 본래 소의 상을 취한다. 그러나 말전까지 미루면 시절이 이미 추동(秋冬)에 들어갔으니, 병화가 왕성하여 축토를 생할 수 있다는 입론은 다시 취할 수 없다. 그러므로 산지로 바꾸어 말한다(축은 본래 전토·산원(田土山園)을 주관함). 주작은 쟁송을 주관하고 자는 지당을 주관한다. 행년 위에 자가 진 위에 가함을 보고, 또 등사를 승하므로, 이 분쟁은 반드시 이치가 굴하여 짐으로 단했다.

19）王解元辛未生三十九歲占宅，己酉年三月癸巳日戌將未時。（午未空亡，酉戌落空），重審，元胎，六儀，斬關。 陳龍 六申酉戌亥空 朱未 子虎 空 六 朱 后 父 甲申 六 初 蛇午 丑常 亥 申 未 辰 兄 丁亥 空 中（丁神） 貴巳辰卯寅玄 申 巳 辰 癸 子 庚寅 玄 末 后陰

제19례: 왕해원(王解元)은 신미(辛未)년생으로 서른아홉 살인데, 주택을 점치러 왔다. 때는 기유년 3월 계사(癸巳)일이고, 술 월장을 미시에 올려 과를 세웠다. 계사일은 갑신순에 속하여 순공이 오·미에 떨어지고, 천반의 유·술 두 지지가 공망궁위에 떨어진다. 과명은 넷이다: 「중심」「원태」「육의」「참관」. 천반은 술장을 미시에 올려 배치하고, 귀인이 사에 승하며, 그 아래 등사가 오에, 주작이 미에, 육합이 신에, 구진이 유에, 청룡이 술에, 천공이 해에, 백호가 자에, 태상이 축에, 현무가 인에, 태음이 묘에, 천후가 진에 승한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제1과는 일간 계가 축궁에 기탁되어 위에 진을 보고 천후를 승하고, 제2과는 진 위에 미를 보고 주작을 승하고, 제3과는 일지 사 위에 신을 보고 육합을 승하고, 제4과는 신 위에 해를 보고 천공을 승한다. 삼전은 신·해·인이니, 초전 갑신은 부모효로 육합을 승하고 또 본순의 순수 의신(儀神)이며, 중전 정해(丁亥)는 형제효로 천공을 승하여 「정신」이고, 말전 경인(庚寅)은 자손효로 현무를 승한다.

邵先生曰：此課利宅不利人，若占病訟，真閉口卦也。日上墓作天后，主遲滯，時運未通。蓋天后滯神，更見墓，愈見遲滯也。幸得宅之六儀長生而引進，又與宅合，主進人口，婦人懷胎；然終不安，幸長生可以保全。亥作天空乘丁，主移動缸甕。末傳子息，因溼感風，西南西北二角，不可修動。田遭水患，行年在申，主內事訟。得一道士解和。王自發解後，皆不利，疑其宅生災，故占之。身乘墓作天后，辰雖月建，主興訟，旺卻是墓神滯神，目下如何發得？

소 선생이 말했다. 이 과는 택에는 이롭고 사람에게는 이롭지 않다. 만약 질병이나 관사를 점치는 데 쓰면 참으로 한 과가 입을 닫고 통하지 않는 괘이다. 일간 위에 묘신을 보고 또 천후를 승하므로, 일이 지체하고 시운이 통하지 않음을 주관한다——천후는 본래 체삽(滯澁)의 신인데, 다시 묘고를 더하면 더욱 지체한다. 다행히 택위의 순수 의신이 바로 장생에 해당하여 생기를 끌어들일 수 있고, 또 택과 서로 합하므로, 집안에 인구가 더해지고 부인이 잉태함을 주관한다. 다만 끝내 십분의 안온은 얻지 못하나, 장생의 기가 있어 보존할 수 있는 것이 다행이다. 해가 천공을 승하고 또 정신을 띠므로, 항아리류의 기물을 옮김을 주관한다. 말전은 자손효로, 어린아이가 습기를 받아 풍한(風寒)에 감함을 주관한다. 서남·서북 두 모퉁이는 흙을 움직여 수조해서는 안 된다. 전지는 수환(水患)을 당한다. 행년이 신 위에 떨어지므로, 집안의 일이 쟁송을 일으키고, 뒤에 한 도사(道士)가 출면하여 조정하여 화식(和息)하게 하였다. 왕해원은 해원에 오른 뒤로 일마다 불리하여, 택에 재앙이 생겼나 하여 점치러 왔다. 신위가 묘를 승하고 또 천후가 된다: 진이 비록 당월의 월건이기는 하나 송사의 흥기를 주관할 뿐이어서, 언뜻 왕상(旺相) 같지만 실은 묘신·체신이다. 눈앞에 어찌 발달할 수 있겠는가.