신상전편(神相全編)

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩。

무릇 사람에게 상면(相面)함에, 첫째 단계는 먼저 「골격(骨格)」을 본다. 곧 전신 골격의 조세(粗細)·기복(起伏)과 격국(格局)이니, 이것은 일생 귀천(貴賤)의 근기(根基)이다. 둘째 단계는 다시 「오행(五行)」을 본다. 곧 사람의 형모(形貌)를 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土) 다섯 종류로 귀입(歸入)하는 것이다. 다음으로 「삼정(三停)」을 헤아리되――발제(髮際)에서 미심(眉心)까지를 상정(上停), 미심에서 비준(鼻準)까지를 중정(中停), 비준에서 아래턱까지를 하정(下停)――세 단락이 장단(長短) 균칭(勻稱)하는가를 본다. 안면 각 부위가 풍만(豊滿)한가 휼함(虧陷)한가를 찰감(察看)하고, 눈썹과 눈이 청랑수기(淸朗秀氣)한가를 보며, 신채기도(神采氣度)가 왕성(旺盛)한가 고고(枯槁)한가를 보고, 수족(手脚)을 만져 후실(厚實)한가 단박(單薄)한가를 보며, 수발(鬚髮)이 소랑청상(疏朗淸爽)한가 농탁규결(濃濁糾結)한가를 본다. 다시 신채(身材)의 고왜(高矮)를 헤아리고, 「오관(五官)」(미(眉)는 보수관(保壽官), 안(眼)은 감찰관(監察官), 이(耳)는 채청관(採聽官), 비(鼻)는 심변관(審辨官), 구(口)는 출납관(出納官))이 단정(端正)하게 합격(合格)되게 났는가를 보며, 「육부(六府)」(액상(額上)의 양천창(兩天倉), 면중(面中)의 양관(兩颧), 하면(下面)의 양새(兩腮))가 풍륭유성(豊隆有成)한가를 보고, 「오악(五岳)」(좌관(左颧)은 동악(東岳), 우관(右颧)은 서악(西岳), 액(額)은 남악(南岳), 아래턱은 북악(北岳), 비(鼻)는 중악(中岳))이 일제히 중앙의 코에 조공(朝拱)하는가를 보며, 「창고(倉庫)」(천창(天倉)은 미미(眉尾) 상방, 지고(地庫)는 양새 하방)가 풍만한가를 보고, 음양(陰陽)(골(骨)은 양(陽)에 속하고 육(肉)은 음(陰)에 속함)의 어느 쪽이 편성(偏盛)한가를 보며, 이 사람이 사람으로 하여금 외경(畏敬)케 하는 위의(威儀)가 있는가를 보고, 형모(形貌)가 돈후(敦厚)한가를 분별하며, 「기색(氣色)」이 명윤(明潤)하여 기(喜)를 띠는가 암회정체(晦暗停滯)한가를 보고, 피부(皮膚)가 세니(細膩)한가를 본다.

觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

또 두형(頭形)이 방(方)인가 원(圓)인가, 두정(頭頂)이 평만(平滿)한가 함함(塌陷)한가, 골상(骨相)이 귀격(貴格)에 속하는가 천격(賤格)에 속하는가, 골(骨)과 육(肉)의 배합이 조소(粗疏)한가 균정(勻停)한가, 호흡의 기(氣)가 단촉(短促)한가 심장(深長)한가, 설화성음(說話聲音)이 향량(響亮)한가, 그리고 심지(心地)가 선(善)한가 악(惡)한가를 보아야 한다. 이것들은 모두 「부위유년(部位流年)」에 배합하여 추(推)해야 하니, 안면은 위로부터 아래로 각 연세(年歲)의 위치를 분포하고, 사람이 몇 세에 이르면 상응하는 그 한 곳의 호괴(好壞)를 보아 그 몇 해의 길흉(吉凶)을 정한다. 동시에 또 골격(骨格)과 정체형국(整體形局)을 근거로 단어(斷語)를 내린다. 상사(相士)는 결코 당시 인정(人情)에 영합하여 봉승(奉承)의 말을 해서는 안 되니, 그것은 가전(家傳)의 상술(相術)을 전욕(玷辱)하는 것이다. 성숙(星宿)이 주하는 바, 부귀(富貴), 빈천(貧賤), 수요(壽夭)(저본은 「수천(壽天)」이니 곧 「수요」), 궁통(窮通), 영고(榮枯), 득실(得失), 유년(流年), 휴구(休咎)에 이르기까지, 하나하나 추하여 주밀(周密)하게 얻기만 하면 사람에게 상면하여 만에 하나의 실수도 없다. 상(相)을 배우는 사람도 또한 반복(反復)하여 참상(參詳)하고 그 가운데 참으로 정미(精微)한 곳을 추구해야 하며 가볍게 여겨서는 안 된다.

一取威儀：如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。二看敦重及精神：身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東昇，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

십관(十觀)의 첫째 관(觀)은 「위의(威儀)」를 보는 것이니, 곧 한 사람이 자연히 흘러나오는 기세(氣勢)이다. 위의 있는 사람은 노호(老虎)가 하산(下山)함과 같아 백수(百獸)가 스스로 놀라고, 노응(老鷹)이 등공(騰空)함과 같아 호리토자(狐狸兔子)가 스스로 떤다. 이른바 「불노이위(不怒而威)」란 성을 내지 않고도 사람으로 하여금 경만(輕慢)하지 못하게 하는 것이니, 이 기세는 단지 눈만 보는 것이 아니라 또한 광골(顴骨)의 골력(骨力)과 면상(面上)의 신기(神氣)를 합쳐 보아야 한다. 둘째 관은 돈후온중(敦厚穩重)과 정신(精神)을 본다. 온중한 사람은 몸이 만곡(萬斛)의 화물을 실은 큰 배가 거랑(巨浪) 속을 감과 같아, 물결이 쳐오면 선신(船身)은 흔들려도 경복(傾覆)하지 않고, 남이 그를 끌려 해도 끌지 못한다. 앉든 눕든 일어나 움직이든 신기(神氣)가 모두 청명영동(淸明靈動)하여 오래 앉아도 혼침(昏沈)하지 않고 도리어 앉을수록 더 정채(精采)가 있다. 이런 부류의 사람의 신(神)은 아침에 처음 떠오르는 태양과 같아 광선이 사람의 눈을 찌르고, 또 가을밤 높이 걸린 명경(明鏡) 같은 달과 같아 광휘(光輝)가 결정(潔淨)하다. 면상의 신과 안중(眼中)의 신이 모두 일월(日月)처럼 명량(明亮)하여 광결(光潔)이 가애(可愛)하고, 오래 보아도 혼탁(昏濁)함을 느끼지 않는다. 이러한 상(相)이 있는 사람은 대귀(大貴)가 아니라도 소귀(小貴)에 해당할 것이고, 부(富)도 또한 그에게 허락할 만하다. 다만 가벼이 사단어(死斷語)를 내려서는 안 된다.

三取清濁：但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。四看頭圓頂額高：但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子；額方者頂起，則為輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者，貴亦堪誇；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑剋愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，髮際參差者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

셋째 관은 「청(淸)」과 「탁(濁)」을 분변(分辨)하는 것이다. 신체(身體)가 후실(厚實)한 사람은 자연히 부귀하고, 상모(相貌)가 청수(淸秀)한 사람은 비록 신형(身形)이 편수(偏瘦)하더라도 신기(神氣)가 유장(悠長)하면 귀격(貴格)으로 추(推)해야 한다. 상모가 탁중(濁重)하면서 신이 있는 것을 「후(厚)」라 하니, 후한 사람은 대부분 돈이 있다. 탁중하면서 도리어 신이 없는 것을 「연(軟)」이라 하니, 연상(軟相)의 사람은 반드시 고독(孤獨)하고 고독하지 않더라도 일찍 죽는다. 넷째 관은 머리가 둥근가, 두정(頭頂)과 액두(額頭)가 높이 솟았는가를 본다. 머리는 일신(一身)의 주(主)이요 사지(四肢)의 원(元)이다. 머리가 방(方)하게 나고 두정이 또한 높은 것은 존위(尊位)에 거하는 천자(天子)의 상이다. 액두가 방정(方正)하고 두정이 융기(隆起)한 것은 군왕을 보좌하는 양신(良臣)의 상이다. 머리가 둥근 것은 부유(富有)하고 장수(長壽)하며, 액두가 넓은 것은 귀기(貴氣)를 자랑할 만하고, 두정이 평만(平滿)한 것은 복수(福壽)가 면장(綿長)하다. 거꾸로 머리가 납작한 것은 연년(早年)에 곤난곤돈(艱難困頓)하고, 액두가 함함(塌陷)한 것은 소년 때 헛되이 모손(耗損)하며, 액두가 낮은 것은 육친(六親)을 형극(刑克)하고 또한 우완(愚頑)하다. 액문(額門)(이마 정중(正中))에 살기(殺氣)가 무거운 것은 연년(早年)에 곤고(困苦)하다. 면상 부위가 경사(傾斜)·요함(凹陷)하고 발제(髮際)가 참찬부제(參差不齊)한 것은 형극을 함께 고찰(考察)해야 한다. 이것들은 일개(一概)로 논해서는 안 되니 그렇지 않으면 상결(相訣)을 오용(誤用)한다.

五看五嶽及三停：左顴為東嶽，俱要中正，不可粗露傾塌；額為南嶽，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右顴為西嶽，亦與左顴相同；地閣為北嶽，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜、卷竅兜上；土星為中嶽，亦宜方正聳上。印堂五嶽成也。

다섯째 관은 「오악(五岳)」과 「삼정(三停)」을 본다. 상술(相術)은 면상(面上)의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 다섯 개의 명산(名山)에 비한다. 좌관(左颧)을 동악(東岳)이라 하니 단정중거(端正居中)를 요하고 조소노골(粗糙露骨)하거나 경사함함(傾斜塌陷)해서는 안 된다. 액두(額頭)를 남악(南岳)이라 하니 또한 방정(方正)을 좋아하고 대나무 조각을 깎은 듯 양쪽이 깎여 내리거나 낮고 평평하게 함함해서는 안 된다. 우관(右颧)을 서악(西岳)이라 하니 좌관과 같기를 구한다. 아래턱(「지각(地閣)」)을 북악(北岳)이라 하니 왕상방원(旺相方圓)·융기풍만(隆起豊滿)을 좋아하고 뾰족하고 수척하며 비틀려서는 안 되며, 또 아래턱이 말려 올라가서도 안 된다. 코(상술은 「토성(土星)」이라 칭하니 곧 중악(中岳))도 역시 방정하여 위로 솟아야 한다. 더하여 두 눈썹 사이의 「인당(印堂)」이 평만명정(平滿明淨)하면 이것을 오악생성(五岳生成)이라 한다.

書云：五嶽俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、準頭、地角，此面部三停也，又為三財，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥。三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

상서(相書)에 이르되: 오악(五岳)이 모두 중앙의 코를 향해 공위(拱衛)하면 이 사람은 귀(貴)가 만조반렬(滿朝班列)을 압도할 정도에 이르고 또한 전재(錢財)가 자연히 흥왕(興旺)한다. 이른바 「삼정(三停)」이란 액문(額門)(이마)·준두(準頭)(코끝)·지각(地角)(아래턱) 이 세 단락을 가리키니 면상의 삼정이며 또 「삼재(三財)」「삼주(三主)」「삼표(三表)」라 하고 세 단락이 모두 장단이 상등(相等)하기를 요한다. 상정(上停)이 긴 것은 소년 때 분주(奔忙)·조로(操勞)하고, 중정(中停)이 긴 것은 중년에 복록(福祿)이 창성(昌盛)하고, 하정(下停)이 긴 것은 만년(晚年)이 길상(吉祥)하다. 삼정이 균등(均等)한 사람은 일생 의식봉록(衣食俸祿)이 모자라지 않는다. 만약 세 단락이 뾰족하고 수척하며 비틀리고 조소노골하면 모두 길리(吉利)하지 않다. 구체적으로 어느 해에 응하는가는 「유년부위(流年部位)」 위에 나타나는 기색(氣色)에 따라 추해야 하며 일률적으로 단어(斷語)를 내려서는 안 된다.

六取五官六府。六府者：天庭日月二角為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也，主中年運否。

여섯째 관은 오관(五官)과 「육부(六府)」를 본다. 육부는 면상의 세 쌍의 서로 마주한 골면(骨面)을 가리킨다. 첫째 쌍: 액두(額頭) 정중(正中)의 천정(天庭)에 좌우의 일각(日角)·월각(月角)을 잇고 합하여 「천부(天府)」라 칭하니 마땅히 방원명정(方圓明淨)해야 하고 골두(骨頭)가 돌출되어서는 안 된다. 이와 같이 생성하면 곧 천부성(天府成)이 되어 연년(早年)이 순수(順遂)함을 주한다. 만약 액각(額角)이 낮게 깎이고 함함·편사(偏斜)하거나 첨송(尖聳)하면 곧 천부불성(天府不成)이 되어 초년(初年)(대략 십오 세에서 삼십 세 이전)에 운기(運氣)가 폐색(閉塞)함을 주한다. 둘째 쌍: 좌우의 두 광골(顴骨)을 「인부(人府)」라 하니 마땅히 방정하여 뒤로 향해 빈발(鬢髮) 속으로 들어가야 하고 거칠지 않고 뼈가 드러나지 않으며 양쪽이 가지런히 공수작읍(拱手作揖)하듯 가운데를 향해야 한다. 이와 같으면 곧 인부성(人府成)이다. 만약 광골이 거칠게 드러나고 좌우 고저(高低)가 가지런하지 못하거나 뾰족하고 둥글게 불거지면 곧 인부불성(人府不成)이 되어 중년(약 삼십에서 오십 세)에 운기가 통하지 않음을 주한다.

地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

셋째 쌍: 아래턱과 양쪽의 새골(腮骨)을 「지부(地府)」라 하니 만경(晚景)을 관(管)한다. 이 일부위는 아래턱(지각)이 방후(方厚)하여 벽립(壁立)과 같기를 좋아하고 기색(氣色)이 암회(昏暗)하지 않고 참담(慘淡)하지 않으며 뾰족하지 않고 비틀리지 않고 조대실도(粗大失度)하지 않으면 곧 지부성(地府成)이다. 만약 양새(兩腮)가 고저불평(高低不平)·조소노골하거나 아래턱이 깎여 뾰족하고 귀 뒤에 도리어 중첩(重疊)의 새살이 불거지면 곧 지부불성(地府不成)이다. 상서에 이르되: 일부(一府)가 나서 합격하면 곧 십년(十年)의 부족흥성(富足興盛)을 관하고, 거꾸로 나서 불합격하면 곧 그 십년의 흉험패락(凶險敗落)을 주한다 하였다.

七取腰圓背厚：胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱、崎彎無屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大竅；胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙絛，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚，此不湛也。

일곱째 관은 허리가 원실(圓實)한가 등이 후활(厚闊)한가를 본다. 가장 좋은 신상(身相)은 흉부(胸部)가 평탄(平坦)하고 복부(腹部)가 아래로 처져 포만(飽滿)하며 등에 「삼갑(三甲)」(척배(脊背) 양측과 항후(項後)의 세 곳, 살이 두터워 호갑(護甲)과 같음)이 있고 배에 「삼임(三壬)」(제하(臍下)와 양퇴변(兩腿邊)의 세 곳, 살이 두터움)이 있으며 피부가 세눈(細嫩)한 것이다. 등은 두텁고 넓어야 하며 허리는 결실(結實)하고 둥글어야 한다. 가장 꺼리는 것은 등뼈 가운데가 움푹 패어 한 줄기 웅덩이를 이루고 등이 얇으며 양 어깨가 아래로 처지고 어깨머리가 높이 솟으며 목덜미가 수삭(瘦削)한 것이다. 허리는 마땅히 둥글고 굳세고 크고 평평해야 하며 가늘고 작고 연약해서는 안 되고 구부러져 엉덩이가 없음에 이르러서도 안 되며 엉덩이도 또한 얇고 뾰족하게 밖으로 드러나서는 안 된다. 엉덩이는 평후(平厚)해야 하고 큰 요함(凹陷)이 있어서는 안 된다. 가슴은 평만(平滿)해야 하고 뼈가 거칠게 드러나지 말아야 한다. 목 아래에 두 줄의 솟은 살 띠가 있고 심와(心窩)가 요함하지 않으며 복부는 표주박처럼 아래로 처진 살주머니가 있어야 하고 배꼽 아래에 한 폭의 두터운 살이 가로로 나야 하며 뾰족하고 수척해서는 안 된다. 만약 까치 같은 좁은 배, 닭 같은 내민 가슴, 개 같은 찌그러진 배로 자라면 모두 합격하지 않는다.

書云：腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚；腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。

상서(相書)에 이르되: 요원배후(腰圓背厚)한 사람은 비로소 옥대(玉帶)를 매고 조복(朝服)을 입는 관신(官身)에 어울릴 만하다. 이런 부류의 사람은 일을 당함에 침착하여 가볍게 빛깔에 나타내지 않고 기도(氣度)가 강개(慷慨)하여 남보다 나으니 반드시 발달부성(發達富盛)한다. 흉부가 평만하고 배에 살주머니가 있는 사람은 마땅히 자포(紫袍)를 걸쳐야 하니――비록 출인두지(出人頭地)하지 못하더라도 범속(凡俗)의 무리에 떨어지지 않고 마침내 발달한다. 이른바 등이 「삼갑(三甲)」과 같다는 것은 항후(項後)에 살이 두텁고 좌우 양 견(肩)이 당겨 살이 두터우며 더하여 척배(脊背) 본신이 후실(厚實)하여 모두 세 곳이 갑옷이 몸을 보호함과 같은 것을 가리킨다. 이른바 배가 「삼임(三壬)」과 같다는 것은 제하(臍下)에 살이 길고 좌우 양 다리변에 살이 길어 모두 세 곳이 풍후(豐厚)한 것을 가리킨다.

書云：揹負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云：男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子為僕，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。

상서에 이르되: 등 위에 세 개의 산을 지는 듯하고 두텁기가 호신갑(護身甲)과 같으며 배꼽이 깊어 한 알의 자두를 넣을 수 있고 복부가 아래로 처져 키와 같으면 이런 신상(身相)은 반드시 대귀(大貴)한다. 비록 귀하지 않더라도 부(富)는 자랑할 만하다. 그러나 머리가 비록 크나 살이 없고 배가 비록 크나 아래로 처진 살주머니가 없는 이런 부류의 사람은 농사를 짓는 자가 아니면 도호(屠戶)이고 거칠게 부리는 사람이 아니면 목공(木工)을 하는 자이다. 만약 몸에 곳곳이 뾰족하고 수척하며 요함하고 면연(綿軟)하여 개 같은 찌그러진 배, 닭 같은 내민 가슴을 가지면 비록 일시에 돈이 있어도 마침내 결과가 없다. 상서에 또 이르되: 남자가 허리 가늘고 작은 것은 가재(家財)를 지키지 못하고 또한 요절(夭折)하기 쉽다. 가슴이 앞으로 볼록하고 엉덩이가 수삭(瘦削)하여 밖으로 드러난 것은 궁산(窮酸)에 떨어질 뿐이니 남자는 복역(僕役)을 하고 여자는 비녀(婢女)를 한다. 이것들은 상법(相法) 가운데 가장 세세히 추상(推詳)해야 하니 홀략(忽略)해서는 안 된다.

八取手足：宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣，掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云：腫節漏縫，神昏神懶；浮筋露骨，身樂心憂；掌紅撰血，富貴綿綿；手軟如綿，閒且有錢；尖起三峰，招生晚景；掌平如鏡，白手興家；紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

여덟째 관은 손과 발을 본다. 수족(手足)은 마땅히 세눈(細嫩)하고 융후(隆厚)해야 하며 장상(掌上)의 「팔괘(八卦)」(장심(掌心) 사위(四圍)에 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)·손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌) 여덟 방위에 대응하는 육구(肉丘))이 솟아나야 하고 장문(掌紋)이 청석(清晰)·분명(分明)해야 한다. 장색(掌色)이 홍윤(紅潤)하여 피를 바른 듯하고 장상의 세 곳 육봉(肉峰)이 뾰족이 솟으며 가장 좋은 것은 더욱 기특(奇特)한 문로(紋路)가 있는 것이다. 손가락 마디는 계란처럼 윤윤(圓潤)하여 돌출하지 않고 손가락 끝의 장단이 서로 어울리며 손가락의 굵고 가늠이 균정(勻停)하다. 장심이 평탄하여 거울과 같거나 혹은 면연(綿軟)하여 솜과 같다. 엄지 아래의 육구와 소지 아래의 육구(속칭 용호(龍虎))가 서로 싸안는다. 손바닥이 두텁고 손등도 또한 두터우며 손목은 납작하고 팔꿈치는 둥글다. 발등에 살이 있어야 하고 발바닥에 문(紋)이 있고 점이 있으며 장심이 약간 휘어 오목함을 띤다. 손등은 거칠고 뼈가 드러나서는 안 되며 근골(筋骨)과 지절(指節)이 합쳐질 때 손가락 틈으로 빛이 새서는 안 된다. 상서에 이르되: 지절(指節)이 붓고 손가락 틈이 새는 사람은 정신(精神)이 혼매(昏昧)·란산(懶散)하다. 푸른 힘줄이 떠오르고 골절(骨節)이 밖으로 드러난 것은 몸은 비록 안한(安閒)하나 마음속은 근심한다. 장색이 홍윤하여 피와 같은 것은 부귀(富貴)가 면장(綿長)하다. 손이 면연하여 솜과 같은 것은 청한(淸閒)하고 또 돈이 있다. 장상의 세 봉(峰)이 뾰족이 솟은 것은 만년에야 발(發)한다. 손바닥이 평평하여 거울과 같은 것은 백수기가(白手起家)할 수 있다. 장문이 밖으로 드러나고 조솔(粗率)한 것은 만년 의식이 평상(平常)할 뿐이다. 장(掌)을 보는 상세한 구결(口訣)에 관하여는 후문(後文)에 따로 기재(記載)가 있으니 마땅히 전후를 합쳐 보아야 한다.

九取聲音與心田：書云：要知心裡事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。其心正則眸子必正，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言心有疑慮，眼視斜而口是心非、益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏；眼噁心必惡，眼善心必慈。

아홉째 관은 성음(聲音)을 듣고 심지(心地)를 본다. 상서에 이르되: 한 사람의 마음속에 무엇을 생각하는지 알고자 하면 오직 그의 안신(眼神)이 맑은가 맑지 않은가를 보라. 눈은 마음의 문호(門戶)이니 그의 안신이 선한가 악한가를 보면 그의 심사(心事)의 호괴(好壞)를 안다. 심지(心地)가 단정(端正)한 사람은 동자(瞳子)가 반드시 단정하다. 눈이 늘 위를 보는 자는 심기(心氣)가 반드시 고오(高傲)하다. 눈이 늘 아래를 보는 자는 마음속에 생각하는 바가 있다. 눈알이 쉬지 않고 돌면서 말하지 않는 자는 마음속에 의기(疑忌)를 품고 있다. 눈이 비스듬히 사람을 보는 자는 왕왕 구시심비(口是心非)·이기해인(利己害人)하니 그의 말은 믿어서는 안 된다. 안신이 단정하게 평시(平視)하는 사람은 사람됨이 중정(中正)하여 비록 붕당(朋黨)을 사귀어도 편사(偏私)하지 않는다. 총지(總之) 눈이 악한 사람은 마음이 반드시 악하고 눈이 선한 사람은 마음이 반드시 자(慈)하다.

有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見於眼下臥蠶之宮、印堂福堂之住，縱相貌不如，其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。

「음질(陰隲)」(몰래 선행(行善)·적덕(積德)을 행함, 저본은 「음원(陰鴛)」)을 쌓은 사람, 혹은 사람을 환난(患難)에서 구하고 혹은 사람을 위험(危險)에서 구하고 혹은 궁인(窮人)을 주제(周濟)하고 혹은 사람의 성명(性命)을 구해준 자로, 자기 또한 음란(淫亂)하지 않고 돈 쓰기를 관후(寬厚)하게 하며 도량(度量)이 커서 사람을 용납할 수 있다. 이런 부류의 사람은 면상(面上)에 모두 자색(紫色)·황색(黄色)에 홍윤(紅潤)을 띤 좋은 기색(氣色)을 나타내며, 눈 아래방의 「와잠(臥蠶)」(하안검(下眼瞼)의 그 한 줄 솟은 살) 및 인당(印堂)·복당(福堂)(양미미(兩眉尾) 상방, 천창(天倉)에 가까운 곳) 등의 부위에 발(發)한다. 이와 같은 사람은 비록 상모(相貌)가 출중(出衆)하지 않더라도 심지가 좋기 때문에 마침내 부귀를 얻는다. 거꾸로 상모당당(相貌堂堂)하면서 심사(心思)가 간험(奸險)한 사람은 비록 지금 부귀하더라도 오래지 않아 빈궁(貧窮)으로 전성(轉成)한다.

書云：未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。

상서에 이르되: 아직 상모(相貌)를 보기 전에 먼저 심지(心地)를 보라. 좋은 상을 타고났으나 좋은 마음이 없으면 좋은 상은 나쁜 마음을 따라 소실(消失)하고, 좋은 상이 없으나 좋은 마음을 품으면 좋은 상은 선심(善心)을 따라 생출(生出)한다. 옛적 당대(唐代)의 배도(裴度)는 옥대(玉帶)를 주워 원물(原物)을 실주(失主)에게 귀환(歸還)하였고, 송대(宋代)의 송교(宋郊)는 다리를 놓아 개미를 구해주었으며, 전국(戰國)의 염파(廉頗)는 위태로움을 돕고 곤궁을 구제하며 사람의 도하(渡河)를 도와주어 사후에 그에게 천금(千金)을 주어도 받기를 기꺼이 하지 않았다――이 몇 분은 본래 상(相)에 모두 귀격(貴格)이 아니었으나 후에 도리어 대귀(大貴)하였으니, 바로 암중(暗中)의 선행(善行)이 천지음양(天地陰陽)의 힘의 부조(扶助)를 초래하였기 때문이다.

聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云：富貴之聲出於丹田，夭賤之人聲出舌端。或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。

성음(聲音)은 마땅히 향량(響亮)해야 하고 또한 「단전(丹田)」(배꼽 아래 일촌(一寸) 곳)에서 발출(發出)해야 한다. 좋은 소리는 어떤 것은 울림이 뇌성(雷聲)이 귀를 채우는 듯하고, 어떤 것은 동종(銅鐘)을 치고 미옥(美玉)이 서로 부딪는 듯하며, 어떤 것은 큰 항아리 속에서 전해 나오는 듯하고, 어떤 것은 동라동고(銅鑼銅鼓)와 같고, 어떤 것은 금속(金屬)의 소리와 같고, 어떤 것은 음이 길고 미음(尾音)이 관후(寬厚)하여 북을 치는 듯하니, 공통점은 모두 청량윤택(淸亮潤澤)해야 한다는 데 있다. 이러한 성음이 있으면 비록 상모가 다소 못하더라도 부귀(富貴)를 주한다. 또 사람의 키가 작은데 성음이 크고 키가 큰데 성음이 웅장(雄壯)하여, 소리가 심원(深遠)하고 실실(確實)히 단전에서 나오기만 하면 모두 부귀장구(富貴長久)의 상이다. 요절(夭折)·빈천(貧賤)한 사람에 이르러서는 성음이 경표(輕飄)·발열(發噎)·부(浮)하여 실(實)하지 않고 산(散)하여 모이지 않으며 저미세소(低微細小)하거나, 혹은 파라파고(破鑼破鼓)와 같이 어음(語音)이 간고(干枯)하여 소리가 일어날 때는 크나 미음이 초단(焦斷)하고 소리는 비록 웅장하나 원윤(圓潤)하지 않다. 상서에 이르되: 부귀인(富貴人)의 성음은 단전에서 나오고, 요망빈천자(夭亡貧賤者)의 성음은 다만 설첨(舌尖) 위에서 나온다. 만약 성음이 비록 초고맹렬(焦枯猛烈)하나 또한 여운(餘韻)을 띠면, 그것은 연년(早年)에 헛되이 모손(耗損)하고 만년(晚年)에 마침내 발달할 수 있는 상이다.

訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本；觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。

구결(口訣)에 이르되: 말이 아직 입을 열지 않았는데 낯빛이 먼저 변하고, 말을 다 하기도 전에 숨이 이어지지 못하는 것은 모두 단명(短命)·하천(下賤)한 사람이다. 성음을 들을 줄 알아야 비로소 상술(相術)의 근본을 장악하였다 하고, 음양(陰陽)을 볼 줄 알아야(골은 양, 육은 음, 동정강유(動靜剛柔)의 배합) 비로소 상술의 원신(元神)을 움켜쥐었다 한다. 형모(形貌)의 길흉은 마침내 성음 이 한 조목을 떠나지 않으니, 비록 음양 부위가 잘 나지 않았더라도 성음만 통과하면 여전히 그에게 부귀를 허락할 수 있다. 성음이 향량(響亮)한 사람은 지금 비록 가난하나 마침내 발달할 수 있으니 의심할 필요가 없다.

十觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此兇暴貧薄天折之相也。

열째 관은 형국(形局)과 오행(五行)을 본다. 이른바 「형국」이란 온 사람의 체태(體態)를 어느 한 가지 금수(禽獸)의 형(形)에 귀입하는 것이니 이것은 일신 상법의 대관절(大關節)이다. 용형(龍形)·호형(虎形)·학형(鶴形)·사형(獅形)·공작형(孔雀形)·관형(鸛形)·우형(牛形)·후형(猴形)·표형(豹形)·상형(象形)·봉형(鳳形), 및 원앙(鴛鴦)·노사(鷺鷥)·낙타(駱駝)·황앵(黄鶯)(저본은 「황붕(黄鵬)」)·련작(練雀) 등의 형과 같은 것은 모두 부귀(富貴)의 상에 속한다. 거꾸로 저형(猪形)·구형(狗形)·양형(羊形)·마형(馬形)·록형(鹿形)·오아형(烏鴉形)·노서형(老鼠形)·호리형(狐狸形)은 곧 흉폭(凶暴)·빈박(貧薄)·요절(夭折)의 상이다(저본 「천절(天折)」은 곧 「요절」이다).

五行者，金、木、水、火、土也。書云：金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

이른바 「오행(五行)」이란 곧 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土) 다섯 가지 형(形)이다. 상서에 이르되: 금형인(金形人)이 다시 금의 기색(氣色)을 얻으면 성정(性情)이 강의(剛毅)하고 성부(城府)가 깊고, 목형인이 다시 목의 기색을 얻으면 전재(錢財)가 충족(充足)하고, 수형인이 다시 수의 기색을 얻으면 문장(文章)으로써 현귀(顯貴)할 수 있고, 화형인이 다시 화의 기색을 얻으면 일을 당함에 견기과단(見機果斷)하고, 토형인이 다시 토의 기색을 얻으면 가저(家底)가 후실(厚實)하고 창고(倉庫)가 풍만(豊滿)하다. 금형인은 피부색이 본래 희고 다시 백색을 보기를 좋아하고, 목형인은 몸이 수척(瘦)하여 청색을 보기를 좋아하고, 수형인은 비만(肥胖)하여 빛이 검은 것을 좋아하고, 화형인은 얼굴이 뾰족함을 꺼리지 않고 마땅히 적색을 봐야 하며, 토형인은 몸이 두터움을 좋아하고 빛은 마땅히 누러야 한다. 이것이 다섯 가지 형의 정격(正格)이다. 정격에 합하는 것은 부귀복수(富貴福壽)하고 정격과 서로 반하는 것은 빈천요절(貧賤夭折)한다. 상을 배우는 사람은 오행을 근거로 다시 골격(骨格)을 합쳐 보아야 하며, 상법의 두서(頭緒)가 비록 많더라도 총괄하여 합쳐 단어(斷語)를 내려야 한다.

擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。

사람을 상함에 따로 다섯 조목의 강령(綱領)이 있다. 첫째, 붕우(朋友)를 선택함에는 눈을 본다. 안신(眼神)이 흉악(凶惡)한 사람은 대부분 각박(刻薄)하여 그와 교왕(交往)하면 해가 있다. 다만 안신이 비록 밖으로 드러나나 마음속에 일을 간직하지 못하는 사람은 도리어 반드시 나쁘지 않으니 이 한 겹은 세변(細辨)하지 않을 수 없다. 둘째, 한 사람이 귀한가 귀하지 않은가를 묻는 것은 눈을 본다. 눈에 신(神)이 없으면서 도리어 귀하고 또한 수(壽)한 것은 종래 없다. 셋째, 부한가 부하지 않은가를 묻는 것은 코를 본다. 코는 오행에 토(土)에 속하고 토는 금(金)을 낳을 수 있다. 비두(鼻頭)가 후실(厚實)하고 비량(鼻梁)이 풍륭(豊隆)한 사람은 반드시 돈이 있다. 넷째, 수한가 수하지 않은가를 묻는 것은 신(神)을 본다. 신기(神氣)가 족하지 않으면서 도리어 장수하고 또한 현귀한 것은 종래 없으니 비록 귀하더라도 대부(大富)일 뿐이다. 다섯째, 개인의 일마다 주전(周全)함을 구하는 것은 성음(聲音)을 본다. 사농공상(士農工商)을 막론하고 성음이 향량(響亮)한 자는 반드시 일을 이룰 수 있고 성음이 향하지 않은 자는 무엇을 해도 모두 결과가 없다. 고명(高明)한 상법은 이 다섯 조목을 벗어나지 않으며, 다만 구(口)·이(耳)·미(眉)·액(額)·수(手)·족(足)·배(背)·복(腹) 이러한 조각난 곳에 근근계교(斤斤計較)하는 것은 평용(平庸)한 상사(相士)이다.

入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。項偏多蹇滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。

이 가결(歌訣)은 사람을 상함의 요점(要點)을 말한다. 첫눈에 보아 먼저 관건(關鍵)을 움켜쥐어야 하고 또한 그의 일신(一身)의 주기(主氣)가 어느 곳에서 발기(發起)하고 중정(中正)을 지킬 수 있는가를 보아야 한다. 말이 종용(從容)하여 급하지 않은 사람은 마침내 부귀현달(富貴顯達)하고, 걸음이 급촉긴박(急促緊迫)한 사람은 대부분 빈궁(貧窮)한다. 눈이 개 눈처럼 번쩍이며 엿보는 사람은 그와 짝하지 말 것이며, 눈이 닭 눈처럼 누렇고 둥글며 무신(無神)한 사람은 그와 사귀지 말라. 목이 비뚤게 난 사람은 일생 지체(阻滯)가 많고, 머리가 작은 사람은 반드시 봉초(蓬草)처럼 표박무정(漂泊無定)한다. 뼈가 돌출한 것은 전재(錢財)를 모으지 못하고, 푸른 힘줄이 떠오른 것은 필연 병이 와서 침범한다. 입술이 밖으로 뒤집히는 것은 수명(壽命)이 짧음을 주하고, 복부가 아래로 처져 포만(飽滿)한 것은 봉록(俸祿)이 풍후(豐厚)하다. 허리가 살찌고 두터운 것은 복이 있고, 이마가 넓고 넓은 것은 수(壽)가 푸른 소나무와 같다. 발이 특별히 길고 더하여 귀가 얇은 것은 일평생 신고분파(辛苦奔波)하여 길 위에 있을 것이다.

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

각 지방 사람의 형모(形貌)는 저마다 편승(偏勝)이 있으니 상을 볼 때는 각기 그 장처(長處)를 따라 착안(着眼)해야 한다. 사천(四川) 사람은 중점적으로 눈을 보고, 복건(福建) 사람은 중점적으로 골격(骨格)을 보며, 절강(浙江) 사람은 청수(淸秀)한가를 보고, 회하(淮河) 일대의 사람은 중후(厚重)한가를 보며, 송지(宋地)(지금의 하남 상구(河南商丘) 일대)의 사람은 입을 보고, 강서(江西) 사람은 기색(氣色)을 보며, 산동(山東) 사람은 기도(氣度)가 헌앙(軒昂)한가를 보고, 북방 호인(胡人)은 코를 보며, 태원(太原) 사람은 온중돈후(穩重敦厚)한가를 본다. 이것은 땅을 따라 법을 세우는 것이니 한 벌의 표준으로 천하 사람에게 두루 씌워서는 안 된다.

天道週歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可決耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲；若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

천도(天道)의 일년 운행에는 스물네 개의 절기(節氣)가 있고, 사람의 얼굴 위의 기색(氣色)도 일년에 이를 따라 스물네 차례 변화하니, 오행으로 배합하면 응험(應驗)하지 않는 것이 없다. 기색은 가장 심찰(審察)하기 어려우니 마땅히 날씨가 청랑(淸朗)하고 하늘이 막 밝으려 하여 아직 밝지 않은 때에 보아야 한다. 상받는 사람은 또한 사전에 격리(隔離)하여 술에 취하지 않고 여색(女色)에 가까이하지 않아야 하니 이와 같이 하여야 비로소 단어(斷語)를 내릴 수 있고 힘써 신중(謹慎)해야 한다. 기색은 보름에 한 번 바뀌고 한번 절기에 들어서면 그날 밤 자시(子時)에 곧 변한다. 참된 기색은 피부(皮膚) 안과 기육(肌肉) 밖에 숨어 있어 은은약약(隱隱約約)하여 받쳐 들 수 있는 듯한 것이 비로소 참기색이다. 기색이 나타나 안정(安定)하여 움직이지 않는 것은 응험이 늦고, 만약 한 점 한 점 불씨처럼 뛰어 움직임이 정해지지 않으면 응험이 빠르다. 천시(天時)에 따라 말하면 봄에는 얼굴에 마땅히 푸른 기를 띠고, 여름에는 마땅히 붉은 기를 띠고, 가을에는 마땅히 흰 기를 띠고, 겨울에는 마땅히 검은 기를 띠며, 사계월(四季月)(삼·육·구·십이월 각 마지막 십팔일, 토왕(土旺)의 때)에는 마땅히 누른 기를 띠어야 하니 이것은 천시를 따라 생기는 기색이다.

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青，耍帶黑忌白；火形色紅，要帶青忌黑；金形色白，要帶黃忌紅；水形色黑，要帶白忌黃；土形色黃，要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。

다시 각 사람의 형(形)에 따라 말하면: 목형인(木形人)의 안색(面色)은 푸르러야 하고 화형인은 붉어야 하고 금형인은 희어야 하고 수형인은 검어야 하고 토형인은 누러야 하니 이것은 본신(本身)의 형체(形體)와 서로 어울리는 기색이다. 만약 생극(生克)을 논하면, 목형인의 본색(本色)은 청(靑)이니 마땅히 다시 조금의 흑(黑)을 띠어야 하고(수생목(水生木)), 백(白)을 보기를 꺼리고(금극목(金克木)); 화형인의 본색은 홍(紅)이니 마땅히 청을 띠어야 하고(목생화(木生火)), 흑을 보기를 꺼리고(수극화(水克火)); 금형인의 본색은 백이니 마땅히 황(黃)을 띠어야 하고(토생금(土生金)), 홍을 보기를 꺼리고(화극금(火克金)); 수형인의 본색은 흑이니 마땅히 백을 띠어야 하고(금생수(金生水)), 황을 보기를 꺼리며(토극수(土克水)); 토형인의 본색은 황이니 마땅히 홍을 띠어야 하고(화생토(火生土)), 청을 보기를 꺼린다(목극토(木克土)). 이것이 오행 생극에 따라 판단하는 기색이다.

青如睛天日未出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為凶。白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤而暗，則為邪，為凶。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

오색(五色)은 각각 정사(正邪)의 구별이 있으니 관건(關鍵)은 윤택(潤澤)이 있는가 없는가에 있다. 청색(青色)은 맑은 날 해 뜨기 전의 그 징철(澄澈)한 하늘빛이면서 윤택을 띠어야 비로소 정색(正色)·길색(吉色)이고, 만약 푸르기를 맞은 뒤의 멍 자국 같고 또한 간고(干枯)·초암(焦暗)하면 곧 사색(邪色)·흉색(凶色)이다. 홍색(紅色)은 틈 사이로 비쳐 들어오는 햇빛처럼 명랑윤택(明亮潤澤)해야 비로소 바르고 길하고, 만약 붉기를 상흔(傷痕) 같고 또한 초고(焦枯)하면 곧 사(邪)요 흉(凶)이다. 백색(白色)은 아름다운 옥처럼 윤기 있어야 비로소 바르고 길하고, 만약 희기를 분을 바른 듯 쌓인 눈 같고 또한 피부 위에 좁쌀 같은 돌기가 일어나면 곧 사요 흉이다. 흑색(黑色)은 옻칠처럼 검고 윤기 나야 비로소 바르고 길하고, 만약 검기를 그을음처럼 암체(暗滯)하면 곧 사요 흉이다. 황색(黄色)은 아기 오리 빛처럼 선윤(鮮潤)해야 비로소 바르고 길하고, 만약 누르기를 시들어 마른 낙엽 같고 또한 초건(焦乾)하면 곧 사요 흉이다.

色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳；色而神旺，色終莫能為大害也。

각 빛깔이 주하는 일은 서로 같지 않다: 얼굴에 백색(白色)을 나타내면 효복상사(孝服喪事)가 있음을 주하고, 홍색(紅色)을 나타내면 구설관사(口舌官司)와 및 종기(瘡)가 나고 흉터가 남고 재물이 깨짐을 주하며, 만약 붉기를 불구슬이 불꽃을 내뿜는 듯하면 화재(火災)를 주하고, 청색(青色)을 나타내면 경공(驚恐)과 질병(疾病)을 주하고, 흑색(黑色)을 나타내면 큰 병 심하면 사망(死亡)을 주하고, 황색(黄色)을 나타내면 질병과 탈모(脫耗)(저본은 「첨탈(尖脱)」)를 주한다. 다만 기색이 비록 나타나더라도 또한 신(神)이 단정(端正)한가를 보아야 하니, 신이 만약 이미 빠져나갔으면 비록 좋은 기색이 있어도 이는 헛것이고, 거꾸로 기색이 좋지 않으나 신이 왕(旺)하면 그 기색은 마침내 큰 해를 이루지 못한다.

眉為保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

눈썹을 「보수관(保壽官)」이라 하니 수원(壽元)과 총명(聰明)을 주관(主管)한다. 좋은 눈썹은 청랑고양(淸朗高揚)·미모소랑수기(眉毛疏朗秀氣)·휘어지고 길기를 좋아하고, 또한 마땅히 눈보다 약 일촌(一寸) 높이 나야 하며 미미(眉尾)는 「천창(天倉)」(미미 상방, 발제(髮際)에 가까운 곳)을 향해 쓸려야 한다. 이와 같이 생성하면 주인이 총명부귀(聰明富貴)·기교(機巧)하고 복수(福壽)가 있으니 이것이 곧 보수관생성(保壽官生成)이다. 만약 눈썹이 조농잡란(粗濃雜亂)·색택고황천담(色澤枯黃淺淡)·산란불취(散亂不聚)하거나 혹은 너무 낮게 나서 눈을 누르면 곧 형상파패(刑傷破敗)를 주하고 이 일관(一官)은 이루어지지 않는다.

眼為監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

눈을 「감찰관(監察官)」이라 하니 한 사람의 귀천(貴賤)과 심술(心術)을 주관한다. 좋은 눈은 흑백분명(黑白分明)해야 하고 형상이 봉안(鳳眼)·상안(象眼)·우안(牛眼)·용안호안(龍眼虎眼)·학안(鶴眼)·후안(猴眼)·공작안(孔雀眼)·원앙안(鴛鴦眼)·사안(獅眼)·희작안(喜鵲眼) 류와 같으며, 안신(眼神)이 함축(含蓄)되어 밖으로 드러나지 않고, 흑정(黑睛)은 검기를 칠과 같고, 백정(白睛)은 희기를 옥과 같고, 안각(眼角)이 세장(細長)하여 물결 무늬가 귀 가까지 뻗어 나가는 듯하며, 자연히 청수(淸秀)하고 위엄(威嚴)을 띠면 이것이 곧 감찰관생성(監察官生成)이다. 만약 나기를 사안(蛇眼)·봉안(蜂眼)·양안(羊眼)·서안(鼠眼)·계안(鷄眼)·저안(猪眼)·어안(魚眼)·마안(馬眼)·화륜안(火輪眼)·사백안(四白眼)(흑정이 작아 상하좌우가 모두 흰 것을 드러냄) 이런 부류로 하고, 더하여 눈 속에 적사백예(赤絲白翳)가 침입(侵入)하고, 눈알이 둥글고 흑백이 혼잡(混雜)하며, 또 신광(神光)이 지나치게 밖으로 드러나고 혼암불청(昏暗不淸)하면 곧 감찰관불성(監察官不成)이니, 이런 부류의 사람은 우완(愚頑)하고 또한 흉패(凶敗)한다.

耳為採聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此採聽官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此採聽官不成也，不利少年損六親。

귀를 「채청관(採聽官)」이라 하니 동년소년운(童年少年運)과 수원근기(壽元根基)를 주관한다. 귀는 크고 작음을 논하지 않고 관건은 「륜(輪)」(바깥 테)과 「곽(廓)」(안쪽 테)이 분명(分明)하기를 요하며 가장 좋아하는 것은 이색(耳色)이 면색(面色)보다 더 흰 것이다. 수이(水耳)·토이(土耳)·금이(金耳)·우이(牛耳)·원기이(圓棋耳)·첩뇌이(貼腦耳)와 같은 것, 및 정면에서 보아 귀가 보이지 않는 것은 모두 좋은 귀이다. 다시 더하여 이위(耳位)가 눈썹보다 약 일촌 높이 솟고, 이륜(耳輪)이 두텁고 이곽(耳廓)이 견정(堅挺)하며, 안색(眼色) 아니 색채(顏色)가 홍윤(紅潤)하고, 귀 안에 긴 털이 나며, 이공(耳孔)이 작아 공장(空張)하지 않으면 이것이 곧 채청관생성(採聽官生成)이다. 만약 나기를 서이(鼠耳)·목이(木耳)·화이(火耳)·전우이(箭羽耳)·저이(豬耳), 혹은 이륜이 밖으로 뒤집히고 이곽이 거꾸로 나오면 모두 좋지 않은 귀이고, 다시 혹은 귀가 낮고 작아 연약하여 뼈가 없으면 곧 채청관불성(採聽官不成)이 되어 소년(少年)이 불리(不利)하고 부모형제처자(父母兄弟妻子) 등 육친(六親)을 손상(損傷)함을 주한다.

鼻為審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，況又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。

코를 「심변관(審辨官)」이라 하니 재백(財帛)과 중년운(中年運)을 주관한다. 코는 풍륭고송(豊隆高聳)·비량(鼻梁)이 곧고 살이 있어야 하며, 복서비(伏犀鼻)·용비호비(龍鼻虎鼻)·사비우비(獅鼻牛鼻)·호양비(胡羊鼻)·절통비(截筒鼻)(비두가 끊어진 대나무 통과 같음)·성낭비(盛囊鼻)·현담비(懸膽鼻) 이러한 격국(格局)과 같고, 또한 단정(端正)하여 비뚤지 않고 치우치지 않으며 크고 굵지도 않고 가늘고 작지도 않으면 이것이 곧 심변관생성(審辨官生成)이다. 만약 나기를 구비(狗鼻)·측어비(鯽魚鼻)·응취비(鷹嘴鼻)·검봉비(劍峰鼻)(비량이 얇기를 칼등과 같음), 혹은 「반음(反吟)」「복음(復吟)」(비량이 굴곡하여 기복함)·삼곡삼만(三曲三彎)·비공외로(鼻孔外露)·앙조(仰灶)(비공이 하늘을 향함)·비신편약(鼻身扁弱)·비량노척노골(鼻梁露脊露骨), 혹은 코가 너무 커서 양 광(颧)과 어울리지 않고 고봉독송(孤峰獨聳)하며, 다시 더하여 신색(神色)이 흉악(凶惡)하면 곧 빈고무성(貧苦無成)·형극간탐(刑克奸貪)을 주하니 이것은 심변관불성(審辨官不成)이다.

口為出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐；不成者，必主十年困苦。

입을 「출납관(出納官)」이라 하니 음식봉록(飲食俸祿)과 만년(晚年)을 주관한다. 좋은 입은 순홍치백(唇紅齒白)해야 하고 위아래 두 입술의 두텁고 얇음이 풍만(豊滿)하여 서로 같아야 하며, 코 아래의 「인중(人中)」이 깊고 길어야 한다. 입 모양은 혹은 우로 향한 초승달과 같거나 혹은 벌어진 활과 같거나, 혹은 방정(方正)하여 「사(四)」 자와 같거나, 혹은 우구(牛口)·용구(龍口)·호구(虎口)와 같아야 하며, 두 입술이 밖으로 뒤집히지 않고 위로 솟지 않으며 들리지 않고 뾰족하지 않으면 이것이 곧 출납관생성(出納官生成)이다. 만약 나기를 저구(猪口)·구구(狗口)·양구(羊口), 혹은 구각(口角)이 아래로 드리워져 뒤집힌 배와 같거나, 혹은 물고기 입처럼 오므려지거나, 혹은 음식을 먹을 때 입이 쥐가 갉고 양이 씹는 듯하거나, 혹은 입술이 짧고 이가 밖으로 드러나며, 순색(唇色)이 검게 나고 입술 위에 주름이 많으며, 윗입술이 얇고 아랫입술이 밖으로 뒤집히고, 수염이 고황조탁(枯黃粗濁)하면 이것이 곧 출납관불성(出納官不成)이다. 상서에 이르되: 오관(五官) 가운데 일관(一官)이 나서 합격하면 곧 십년의 귀록부족(貴祿富足)을 관하고, 일관이 이루어지지 않으면 곧 그 십년의 곤고(困苦)를 주한다 하였다.

金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青今人卓蘋；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。《麟鳳記》云：相剋於中窘難多，金木水火由不和。

사람을 보려면 먼저 다섯 가지 형(形)을 가려 밝혀야 하니 곧 금형(金形)·목형(木形)·수형(水形)·화형(火形)·토형(土形)이다. 진단(陳摶)(자(字)는 도남(圖南))이 이르되: 금형인은 얼굴이 방정(方正)하고 몸이 바르며 피부색이 결백(潔白)하여 살이 지나치게 풍만하지 않고 뼈도 단박(單薄)하지 않다. 목형인은 몸이 마르고 곧게 뻗어 골절(骨節)이 견실(堅實)하고 얼굴에 청색(青色)을 띠며 사람이 청발출중(淸拔出衆)해 보인다. 수형인은 체태(體態)가 원후(圓厚)하고 피부색이 검게 치우치며 뱃가죽이 아래로 처지고 등이 솟아 스스로 한 줄기 참된 기백(氣魄)이 있다. 화형인은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 얼굴이 붉고 조급(躁急)하니 만약 형기(形氣)가 밖으로 드러나 초초(枯焦)하면 좋다고 셈할 수 없다. 토형인은 돈실중후(敦實厚重)·피부색이 누르고 윤기가 있으며 둔부(臀部)와 배부(背部)가 풍후하게 드러나고 성정(性情)이 안정하여 편안히 머문다. 여상(呂尚)이 이르되: 목(木)은 마르기를 요하고 금(金)은 방(方)하기를 요하니 이것은 상가(相家)의 상담(常談)이다. 수(水)는 원(圓)하기를 요하고 토(土)는 후(厚)하기를 요하니 도리도 또한 많이 말할 필요가 없다. 《린봉기(麟鳳記)》에 이르되: 만약 일신(一身)의 오행(五行) 가운데 서로 극전(克戰)하면 처경(處境)이 곤박다난(窘迫多難)하다 하였으니 금목수화(金木水火)가 서로 불화(不和)함이 곧 이와 같다.

秘訣云：五行凶。金形帶木，斷削方成，初主滯，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家財，疾苦連年，終身屯檀。火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩。土逢重木，作事無成，若非大折，家道伶仃。

비결(秘訣)은 오행 상극(相克)의 흉상(凶象)을 말한다. 금형인(金形人)의 몸에 목기(木氣)를 띤 것은 비유컨대 한 덩어리의 쇠가 절단(截斷)·삭마(削磨)를 겪어야 비로소 그릇을 이루는 것과 같으니, 그러므로 연년(早年)에 운이 정체(滯)하나 만년(晚年)에 도리어 초군출중(超羣出衆)할 수 있다. 목형인의 몸에 금기(金氣)가 너무 많으면 일생 영락(零落)하여 모이지 않고(저본은 여기 한 자를 탈(脫)하였으니 마땅히 「일생(一生)」으로 해야 한다), 부모는 연년에 곧 형극(刑克)당하고 처자(妻子)아들도 또한 성전(成全)하기 어렵다. 수형인이 토기(土氣)를 만나면(저본 「십(十)」은 「토(土)」의 오자(訛字)), 문득 가재(家財)를 깨뜨리고 질병고초(疾病苦楚)가 수년을 이어지며 종신(終身) 곤돈(困頓)한다(「둔단(屯檀)」은 곧 곤돈의 뜻). 화형인이 도리어 수(水)의 성정(性情)을 띠면 수화(水火) 둘이 서로 용납하지 못하여 처자아들을 극파(克破)하고 전재(錢財)가 한 점도 남지 않는다. 토형인이 겹겹의 목기(木氣)를 만나면 목극토(木克土)라 일을 함에 이루는 바가 없고, 만약 큰 절손(折損)을 당하지 않으면 또한 가도영락고단(家道零落孤單)에 떨어진다.

五行吉。金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心。木水相資，富而且貴，文學英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅。火局遇木，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火，戊巴內丁，愈暖愈佳，其道生成。

다시 오행 상생(相生)의 길상(吉象)을 말한다. 금형인(金形人)이 후중(厚重)한 토기(土氣)를 만나면 토생금(土生金)이라 곧 진보(珍寶)가 충족(充足)하여 무릇 모획(謀劃)하는 바가 모두 칭심여의(稱心如意)하다. 목형인이 수기(水氣)의 자양(滋養)을 얻으면 수생목(水生木)이라 부(富)하고 또한 귀(貴)하며 문재(文才)가 출중(出衆)하여 초진탈속(超塵脫俗)의 기국(器局)이다. 수형인이 금(金)의 생(生)을 얻으면 명리쌍수(名利雙收)하고 심사(心思)가 원통(圓通)하며 행사(行事)가 방정(方正)하고 통달과단강의(通達果斷剛毅)하다. 화형인이 목기(木氣)를 만나면 목생화(木生火)라 견배(肩背)가 풍송(豐聳)하고 운세(運勢)가 위로 치솟아 삼십 세에 공경(公卿)의 반열에 오르고 공명(功名)이 개세(蓋世)하다. 토형인에 다시 리괘(離卦)에 속하는 화기(火氣)를 더하면(「무파내정(戊巴内丁)」은 무토(戊土)·사화(巳火)·정화(丁火)가 같은 기(氣)임을 가리킨다), 화생토(火生土)라 화기가 더욱 따뜻해지면 토가 더욱 두터워지니 이 길은 자연히 생성(生成)되어 수도거성(水到渠成)한다.

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多天折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

오형(五形)을 분별하고 나면 둘째 단계는 음양(陰陽)과 정(精)·기(氣)·신(神)을 찰감(察看)해야 한다. 골(骨)은 양(陽)에 속하고 육(肉)은 음(陰)에 속한다. 정(精)은 혈(血)의 주재(主宰)이고 기(氣)는 신(神)의 근본이며 신은 또한 정에 의부(依附)한다. 《빈녀금경(貧女金鏡)》에 이르되: 양에 속하는 골과 음에 속하는 육이 양쪽으로 평형조화(平衡調和)하면 일생 마침내 재화(災禍)가 없다. 양이 음을 이기는 것은 대부분 고독형극(孤獨刑克)하고 음이 양을 이기는 것은 대부분 요절(夭折)한다(저본 「천절(天折)」은 곧 「요절」). 《귀안경(鬼眼經)》에 이르되: 대도(大道)가 응결(凝結)하여 이루는 것은 밖이 아니라 정·기·신 세 가지이니 그 가운데 정(精)은 혈맥(血脈)을 자양(滋養)하여 전신(全身)의 머리에 거한다. 왕삭(王朔)이 이르되: 기(氣)는 이로써 형체(形體)를 기르고 그것을 화육성취(化育成就)케 하는 데 쓰인다 하였다. 《주역·설괘(周易·說卦)》에 이르되: 이른바 신(神)이란 그것이 묘묘(微妙)하게 만물(萬物)에 작용함을 형용한 것이다. 비결에 이르되: 일음일양(一陰一陽)이 누구도 편승(偏勝)하지 않는 이 격국(格局)은 본래 하늘이 정해준 것이다. 정(精)과 기(氣)가 서로 자조(資助)하여 신체(身體)가 비로소 충실(充實)하고, 신(神)은 일신의 만반 영기(靈機)를 통섭(統攝)하니 전체(全體)의 주수(主帥)이다.

三停八卦求相稱。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴，長短元差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈。不端玉階地，定處金谷園。

셋째 단계는 삼정(三停)과 팔괘(八卦)가 서로 어울리는가 아닌가를 본다. 이른바 「삼정」은(저본 「왕정(王停)」은 「삼정」의 오) 두 벌로 나뉘니 한 벌은 전신삼정(全身三停)이요 한 벌은 면상삼정(面上三停)이다. 이른바 「팔괘」도 역시 두 곳으로 나뉘니 면상에 팔괘 방위를 배포(排布)하고 장상(手掌上)에도 팔괘를 배포한다(장상의 여덟 곳 육구, 저본 「팔괘(八褂)」는 「팔괘(八卦)」의 오). 《옥호경(玉虎經)》에 이르되: 신상삼정(身上三停)은 두(頭)·요(腰)·족(足) 세 단락을 가리키니 그것들의 장단이 균조(勻調)한가 아닌가를 보아야 한다. 상정(上停)(두경(頭頸))이 긴 사람은 대부분 부귀(富貴)하고 세 단락의 장단이 원래 어긋나지 않은 것은 복기(福氣)가 박하지 않을 것이다. 《명도경(冥度經)》에 이르되: 면상에서는 발제(髮際) 정중(正中)의 「천중(天中)」에서 두 눈썹 사이의 「인당(印堂)」까지를 상정(上停)으로 하고, 두 눈 사이의 「산근(山根)」에서 코끝 「준두(準頭)」까지를 중정(中停)으로 하고, 코 아래 「인중(人中)」에서 아래턱 「지각(地閣)」까지를 하정(下停)으로 한다. 진단(陳摶)이 이르되: 일신의 오행이 단정(端正)하지 않은 것은 이 사람이 끝내 명박한미(命薄寒微)하다. 장상팔괘(掌上八卦)가 풍륭포만(豊隆飽滿)한 것은 반드시 재록(財祿)을 많이 불러들인다. 비결에 이르되: 신상(身上)·면상(面上)의 삼정이 모두 균조하고 장면팔괘(掌面八卦)가 곳곳이 풍만하면 이 사람은 비록 조당옥계(朝堂玉階) 아래에 입신하지 않더라도 또한 반드시 금곡원(金谷園) 같은 호부(豪富)의 집에 살 것이다.

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。讀耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通。德行須全，福自天然。

넷째 단계는 오악(五岳)·사독(四瀆)으로써 면상의 고저심천(高低深淺)을 정한다. 상술(相術)은 면상의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 오악에 비긴다: 좌관(左颧)을 동악태산(東岳泰山)으로 하고 우관(右颧)을 서악화산(西岳華山)으로 하며(저본은 「우액(右額)」으로 되었다), 액(額)을 남악형산(南岳衡山)으로 하고, 양 협(兩頰)(아래턱 일대)을 북악항산(北岳恆山)으로 하며, 코가 가운데에 있는 것을 중악숭산(中岳嵩山)으로 한다. 또 면상의 네 곳 통하고 흐를 수 있는 공규(孔竅)를 네 줄기 큰 물에 비긴다: 제일독(第一瀆) 이(耳)는 장강(長江)이고(저본은 여기 「일독(一瀆)」의 「일」 자를 탈하였다), 제이독(第二瀆) 목(目)은 황하(黃河)이고, 제삼독(第三瀆) 구(口)는 회수(淮水)이고, 제사독(第四瀆) 비(鼻)는 한수(漢水)이다. 《통선록(通仙錄)》에 이르되: 오악은 곧 양관(兩颧)·액(額)·비(鼻)·협(頰)이니 높고 넓게 나는 사람은 결코 범태(凡胎)가 아니다. 《혼의경(混儀經)》에 이르되: 사독(四瀆)은 나서 천박(淺薄)해서는 안 되니 만약 이목구비(耳目口鼻)가 모두 얕게 드러나고 깊지 않으면 곧 흉망(凶亡)을 주한다. 비결에 이르되: 다섯 산이 중앙을 향해 공위(拱衛)하고 네 줄기 물이 흘러 통하여 막히지 않으며 다시 더하여 덕행(德行)이 완비(完備)하면 복기(福氣)가 자연히 온다.

語默動靜身須識。□語□默，□動□靜。郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

다섯째 단계는 한 사람의 말함과 침묵(沉默), 행동(行動)과 정지(靜止) 사이에서 상(相)을 볼 줄 알아야 한다. 원문(原文) 여기에 저본이 각각 한 자를 탈(脫)하였으니 마땅히 「일어일묵(一語一默) 일동일정(一動一靜)」으로 해야 한다. 곽임종(郭林宗)이 이르되: 말이 경솔하게 망발(妄發)하지 않는 것은 입 위의 덕(德)이요, 침묵하여 스스로 지킬 수 있는 것은 마음 위의 덕이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》에 이르되: 적연(寂然)하여 움직이지 않다가 한번 감응(感應)이 있으면 곧 천하(天下)의 고(故)를 관통할 수 있다. 비결에 이르되: 한 구절 말을 내놓으면 곧 괘효(卦爻)를 이루고 한 번 침묵하여 지키면 곧 괘상(卦象)을 이룬다. 움직일 때는 하늘과 함께 그 경외(敬畏)를 같이하고 고요할 때는 하늘과 함께 그 우유(優游)를 같이한다. 만약 일신(一身)의 수양(修養)이 극처(極處)에 이르지 않으면 누구의 덕행(德行)이 능히 이와 같을 수 있겠는가.

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶。吉凶相對，而悔吝局其中。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節淪色之變。識其德，察其變，相焉繆哉。

여섯째 단계는 얼굴 위 기색(氣色)이 나타내는 바 길(吉)·흉(凶)·회(悔)·린(吝)을 분명히 볼 수 있어야 한다. 길흉(吉凶)은 득여실(得與失)의 상(象)이요 회린(悔吝)은 우수(憂愁)와 고려(顧慮)의 상이다. 《주역·계사》에 이르되: 얻는 바가 있으면 곧 길(吉)이요 잃는 바가 있으면 곧 흉(凶)이니, 길과 흉의 두 머리가 서로 마주하고 회(悔)와 린(吝)이 그 사이에 끼어 있다. 「회」는 흉의 한 머리에서 길의 방향으로 가고 「린」은 길의 한 머리에서 흉의 방향으로 미끄러진다. 비결에 이르되: 위 한 절(節)이 말한 것은 일신(一身)의 덕(德)이요 이 한 절이 말하는 것은 기색(氣色)의 변화(變化)이다(저본 「륜(淪)」은 「론(論)」의 오). 이미 그의 덕을 알아보고 또한 그의 기색의 변화를 살펴 낼 수 있으면 사람을 상함에 또한 무슨 차착(差錯)이 있겠는가.

行年為主遠限決。行年部位，運起限並沖。麻衣云：骨格為□世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈。石中美玉何絲辨，一點神光照太初。

일곱째 단계는 「행년(行年)」을 주(主)로 삼아 장원(長遠)한 운한(運限)을 판단한다. 행년이란 곧 면상에 연세(年歲)에 따라 분포하는 부위이니 운(運)이 어느 부위에서 일어나 유년지한(流年之限)과 병행(竝行)하거나 혹은 서로 부딪친다. 마의도자(麻衣道者)가 이르되: 골격(骨格)은 일세(一世)의 영고(榮枯)를 결정하고(저본은 여기 「일(一)」 자를 탈하였다), 기색(氣色)은 당년(當年)의 길흉을 결정한다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 운(運)과 한(限)이 병행하고 또 서로 부딪치며 다시 「명구(明九)」「암구(暗九)」(허세(虛歲)로 구(九)를 만나는 것과 구의 배수) 같은 관구(關口)를 만나면, 만약 동시에 부위(部位)가 패패(破敗)하면 유명지도(幽冥之途)로 돌아가야 한다. 만약 바로 득시(得時)의 좋은 부위에 이르고 기색이 주세(走勢)를 따라 명량(明亮)하여 수정 같으면 막을 바 없다. 비결에 이르되: 행년을 주로 삼고 운한(運限)을 보조로 삼는 것이 전절(轉折)의 곳으로 곧 여기서 영(榮)과 고(枯)를 정해낸다. 돌 속에 아름다운 옥을 싼 것은 밖에서 어찌 분변해 내겠는가, 오로지 그 한 점의 신광(神光)에 의지하여 본래를 비추어 본다.

相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，而香山還帶之功；宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關係豈渺廓云乎哉。

여덟째 단계는 상(相)이 마음을 따라 생긴다는 것을 알아야 하니 이것이 곧 상술(相術)의 참된 진리이다. 마음이 상을 낳을 수 있는 것은 본래 천리(天理)이다(저본 「우리(牛理)」는 「생리(生理)」의 오). 진단(陳摶)이 이르되: 좋은 마음을 품고 좋은 상이 없으면 좋은 상이 마음을 따라 생겨나고, 좋은 상을 타고나고 좋은 마음이 없으면 좋은 상이 마음을 따라 소멸한다. 《신기경(神機經)》에 이르되: 심(心)은 형(形)의 앞이요 형은 심의 뒤라 하였으니 말하는 바가 바로 이 도리이다. 비결에 이르되: 당대(唐代)의 배도(裴度)는 본래 상(相)이 아사(餓死)를 주하였으나 향산사(香山寺)에서 실주(失主)의 옥대(玉帶)를 귀환하여 음덕(陰德)을 쌓았기 때문에 전(轉)하여 귀(貴)해졌다. 송대(宋代)의 송교(宋郊)는 본래 반드시 장원(狀元)에 뽑히지 못할 것이었으나 다리를 놓아 개미를 구했기 때문에 비로소 괴수(魁首)를 얻었다. 한 생각의 선(善)이 상천(上天)을 감격(感格)할 수 있으니 일생의 복록(福祿)이 모두 이를 따라 안온(安穩)하다. 심(心)과 상(相)의 관계가 어찌 묘망난빙(渺茫難憑)한 설(說)이겠는가.