상변미망(相辨微芒) 제이(第二)（귀곡자(鬼谷子)）

大道無形無執著。人雖具形，來自無形；相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人？磋夫，執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。《風鑑》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

대도(大道)는 본래 형상(形狀)이 없고 또한 형상에 집착해서도 안 된다. 사람이 비록 한 벌의 형체(形體)를 지녔으나 이 형체는 도리어 무형(無形) 가운데서 온다. 상법(相法)에 본래 조례(條例)가 있으나 죽도록 조례를 캐면 도리어 국니불통(拘泥不通)이 된다. 성화자(成和子)가 이르되: 사람의 형모(形貌)는 천지(天地)에 법을 취하고 본래면목(本來面目)은 무(無) 가운데서 유(有)를 생출한 데서 온다. 어떤 사람은 비금지기(飛禽之氣)를 얻어 곧 금조(禽鳥)의 상으로 자라고 어떤 사람은 주수지기(走獸之氣)를 얻어 곧 주수(走獸)의 상으로 자라니 형형색색(形形色色)이다. 이 허다한 형색(形色) 속에서 누가 길인(吉人)이요 누가 나쁜 사람인가를 분변해야 한다. 아, 만약 죽도록 형체를 붙잡고 상을 논하면 그것은 다만 대나무 관 속에서 표범을 보아 한 점 반점만 보는 것이다. 이미 형체를 떠나지 않고 또한 조례에 국니하지 않으며 능히 무형(無形)의 곳에서 보고 무성(無聲)의 곳에서 듣는 이것이야말로 사람을 상하는 상수(上手)이다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 고명(高明)한 상사는 오로지 사람의 몸과 얼굴만 보지 않는다 하였으니 말하는 바도 역시 같은 뜻이다.

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術乎？蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

비결에 이르되: 공자(孔子)가 상모(相貌)를 근거로 사람을 보아 담대멸명(澹臺滅明)(자(字)는 자우(子羽), 용모가 추(醜)하고 덕이 높음)을 잘못 보았고, 언사(言辭)를 근거로 사람을 보아 재여(宰予)(자는 자아(子我), 말을 잘하나 나태함)를 잘못 보았다. 공자 같은 성인(聖人)조차 오히려 이와 같거니와 하물며 평용(平庸)한 술사(術士)이랴. 원인은 여기 있다: 도(道)는 능히 형(形)을 낳을 수 있으나 형은 도리어 도를 낳을 수 없다. 이 도를 깨달으면 곧 이 형도 깨달은 것이다. 형이여 형이여, 참된 보기와 듣기는 모두 묘명무적(杳冥無跡)한 곳에 있으니 이 한 걸음에 이를 수 있으면 상술은 경지에 이른 것이다.

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超於什一，揣摩中便是神仙下寰世。

오직 췌마추극(揣摩推敲)·숙련기법(熟練技法)에 공부를 들이는 것은 이것은 상술의 하등(下等)이다. 옛사람의 기성(旣成) 법칙을 배워 일분일촌(一分一寸)도 감히 어긋나지 않게 하는 이것이 곧 하등이다. 태충자(太冲子)가 이르되: 지금 망언(忘言)의 경계 속에서 그 의취(意趣)를 얻을 수 있는 것은 모두 조박(糟粕)을 던져 버린 뒤의 일이다. 진단(陳摶)이 이르되: 그의 형모(形貌)를 측량하고 그의 골상(骨相)을 마찰하면 십분(十分) 가운데 일분(一分)도 어긋나지 않는다. 만약 이 십분지일의 정도(精度)를 넘을 수 있으면 그것은 곧 신선이 범간(凡間)에 내려온 것이다.

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人己。伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬。學者得九方皋之術化矣。

비결은 한 가지 고사(故事)를 말한다. 춘추(春秋) 때 백락(伯樂)이 말을 상함에 뛰어났다. 진목공(秦穆公)은 백락 이후에 다시 말을 상할 사람이 없다고 여겼다. 백락이 구방고(九方皐)를 천거(舉薦)하니 목공이 곧 구방고를 보내 경내(境內) 각처에서 말을 찾게 하였다. 몇 달 뒤에 돌아와 보고하기를 한 필의 양마(良馬)를 찾았다 하고 또한 말의 암수와 털빛을 보고하였다. 말을 끌고 왔을 때 이전에 보고한 암수 털빛과 맞지 않으니 목공이 몹시 기뻐하지 않으며 이르되: 암수 털빛도 가려내지 못하면서 또한 무슨 말을 알겠는가. 백락이 이르되: 구방고가 보는 바는 천기(天機)이니 그는 정미(精微)를 움켜쥐고 조적(粗跡)을 잊었으며 오직 내재(內在)를 보고 외표(外表)를 잊었다. 뒤에 한번 시험하니 과연 좋은 말이었다. 군자의 상(相)은 양마(良馬)를 상하는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 상을 배우는 사람이 만약 구방고의 이 한 솜씨를 배울 수 있으면 곧 화경(化境)에 들어간 것이다.

有時或在方寸間，理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此□者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。

상(相)은 때로 방촌지심(方寸之心) 위에 있다. 상리(相理)는 이 방촌지지(方寸之地)를 벗어나지 않으며 심(心)은 항상 일신(一身)의 주(主)가 된다. 《성범론(聖凡論)》에 이르되: 심(心)은 신체(身體)의 주재(主宰)이니 오행(五行)보다도 먼저 있다. 마의도자(麻衣道者)가 이르되: 아직 형모(形貌)를 보기 전에 먼저 심지(心地)를 보라 하였다. 이 두 조목이 말하는 것은 모두 방촌지심이다(저본은 여기 「이(二)」 자를 탈하였다). 비결에 이르되: 심(心)은 일신의 통수(統帥)이니 통수가 단정(端正)하면 이 변환(變幻)하는 형체(形體)에 바르지 않은 것이 있겠는가. 형체가 본래 바르지 않은 사람에 이르러서는 그것은 더욱 논할 필요가 없다. 복희(伏羲)가 사람 머리에 뱀 몸을 지니고 신농(神農)이 사람 몸에 소 머리를 지녔으나 도리어 모두 상고(上古)의 성군(聖君)이다. 방촌지심의 설법(說法)은 도리가 더할 나위 없이 밝다고 보인다.

有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外邦，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿。以此推之，內德外形之征也。

상(相)은 때로 또한 신체(身體)라는 이 외각(外殼) 밖에 나타난다. 산속에 옥을 감추면 온 산이 모두 광휘(光輝)가 있고, 깊은 연못 속에 구슬을 감추면 연못 물도 또한 아미(嫵媚)를 나타낸다. 《영대경(靈臺經)》에 이르되: 골육(骨肉)의 풍만(豊滿)·표치(標致)는 다만 바깥의 한 겹 강계(疆界)일 뿐이요 참된 공부는 안쪽의 진실(真實)한 곳에 써야 한다. 《주후경(肘後經)》에 이르되: 사람의 본성 위에 원래 한 물건도 없고 형체가 생성된 것은 다만 바깥의 이 한 겹 피부일 뿐이다. 《빈녀심경(貧女心鏡)》에 이르되: 당요(唐堯)의 눈썹은 여덟 가지 채색(彩色)을 나타내고 우순(虞舜)의 눈은 한 눈에 두 동자(雙瞳)이니 이것은 안쪽에 성덕(聖德)을 타고나서 바깥에 비로소 신기한 자모(姿容)를 나타낸 것이다. 이로부터 미루면 내재(內在)의 덕(德)은 반드시 외형(外形) 위에 징험(徵驗)을 남김을 알 수 있다.

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。一聖□狂，天淵之懸，是不可不辨。

비결에 이르되: 상(相)에는 숨은 것도 있고 드러난 것도 있다. 드러난 것은 보아내기 쉽고 숨은 것은 살피기 어려우니 전적으로 상하는 사람의 안력(眼力)과 심사(心思)가 어느 지경에 이르렀는가를 본다. 비유컨대 덕(德) 있는 사람은 반드시 상응하는 형모(形貌)가 있으나 그러나 또한 형모는 같으면서 덕이 없는 것도 있다: 상탕(商湯)은 키가 구척(九尺)이었고 전국(戰國)의 조교(曹交)도 키가 역시 구척이었다. 공자(孔子)는 이마가 하목해구(河目海口)와 같고 형모가 기위(奇偉)하였는데 노국(魯國)의 양호(陽虎)도 상모가 공자와 서로 닮았다. 하나는 성인(聖人)이요 하나는 광망지도(狂妄之徒)이니(저본은 여기 한 자를 탈하였으니 마땅히 「일성일광(一聖一狂)」으로 해야 한다) 둘의 거리는 하늘과 연못과 같다. 이것은 분변하지 않을 수 없다.

空空洞洞本來真。空空，明鏡之衷；洞洞，無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮蘘殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

공공동동(空空洞洞)이 비로소 사람의 본래진면목(本來眞面目)이다. 이른바 「공공(空空)」은 밝은 거울처럼 마음속이 텅 비어 맑음을 말하고, 이른바 「동동(洞洞)」은 허공처럼 몸 안에 물건이 없음을 말한다. 《심경(心經)》에 이르되: 색(色)은 곧 공(空)이요 공은 곧 색이다. 《통선록(通仙錄)》에 이르되: 심지(心地)가 통연(洞然)히 통달(通達)한 사람은 천지(天地)가 좁음을 느끼지 않고 성령(性靈)이 심원(深遠)하여 바로 태허(太虛)의 진체(眞體)에 합한다. 백문도자(白聞道者)가 이르되: 사람을 상함에 육(肉)을 논하지 않고 또한 골(骨)을 논하지 않으니 골육피낭(骨肉皮囊)은 다만 샐 줄 아는 껍데기일 뿐이다. 능히 공공동동에 이를 수 있으면 그 안에 저절로 한 폭의 천지가 있으니 그것이 곧 태허원기(太虛元氣)가 화생(化生)한 본체(本體)이다.

秘訣云：血肉內氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。

비결에 이르되: 혈육(血肉) 속에서 기화(氣化)가 유행(流行)하여야 비로소 생명(生命)이 있고, 그러나 사람의 성령(性靈)은 도리어 일찍이 기화(氣化) 이전에 이미 구족(具足)하였다(저본 「십(十)」은 「우(于)」의 오). 그러므로 다만 이 본래진체(本來眞體)를 알아보기만 하면 전신 각처의 상(相)이 자연히 모두 분명히 보인다. 이 한 차례의 의론(議論)은 고명(高明)한 사람에게 말해 들려줄 만하고 용속(庸俗)한 무리에게는 말하기 어렵다.

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見於面盎於背是也；形外之形，色厲內茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。

사람의 상(相)은 분명하기 어렵고 헤아리기 어려운 듯하다. 어떤 사람은 좋은 상이 있으나 좋은 마음이 없고, 어떤 사람은 좋은 마음이 있으나 좋은 상이 없다. 《신기경(神機經)》에 이르되: 형(形)에는 「형중지형(形中之形)」이 있고 또한 「형외지형(形外之形)」이 있다. 이른바 형중지형이란 안쪽에서 기색(氣色)을 생출하여 덕성(德性)이 충영(充盈)하여 윤택(潤澤)하게 얼굴 위에 나타나고 풍후(豐厚)하게 등 위에 퍼지는 것을 말한다(말은 《맹자(孟子)》 「수연견어면(睟然見於面) 앙우배(盎於背)」에서 나왔으니 저본은 「취연(醉然)」으로 되었다). 이른바 형외지형이란 외표(外表)는 엄려(嚴厲)하나 안쪽은 겁유(怯懦)한 것이며(저본 「내차(内茬)」은 마땅히 「내임(内荏)」으로 해야 한다), 보기에는 충후(忠厚)한 듯하나 참으로 충후하지 않고 보기에는 성신(誠信)한 듯하나 참으로 성신하지 않은 것을 말한다. 이 두 가지의 분별은 다만 내재의 덕을 참으로 형체 위에 낙실(落實)할 수 있는가 없는가에 있을 뿐이다.

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。

비결에 이르되: 옛적 어떤 사람이 한고조(漢高祖) 앞에서 진평(陳平)을 훼방(譭謗)하여 이르기를, 진평의 상모(相貌)가 표량(漂亮)하여 모자 위에 박은 옥과 같으나 안쪽에 미필(未必) 참된 재덕(才德)이 있지는 않다 하였다. 이 말은 실로 타당하니 사람을 보는 것이 얼마나 어려운가를 볼 만하다――외표(外表)의 아름다움과 안쪽의 실(實)은 본래 반드시 서로 부합(相符)하지 않는다.

消息只此箇中存。富貴貧賤，吳出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。

상술(相術)의 전부 소식(消息)이 이 가운데 존재한다. 한 사람의 부귀빈천(富貴貧賤)은 이 한 편(篇)이 말하는 도리를 벗어나지 않는다(저본 「오출(吳出)」은 마땅히 「막출(莫出)」으로 해야 한다). 태충자(太冲子)가 이르되: 능히 이 가운데 이 한 점의 한소식(閒消息)을 깨달을 수 있으면 나의 이 한 몸이 곧 물외(物外)에 우유(優游)할 수 있다. 비결에 이르되: 소옹(邵雍)의 시에 이르기를, 월굴(月窟)을 찾아낸 까닭에 만물(萬物)을 깨달았고 산근(山根)을 파악한 까닭에 사람을 알았다 하였다. 이것은 위 글과 설법은 다르나 뜻은 같다. 깊이 그 정묘(精妙)한 곳에 들어가지 않으면 어찌 사람을 알겠으며 또 어찌 자기를 알겠는가.

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：緊相人之有術兮，肇東周之叔服；監昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，於卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。

동주(東周)의 숙복(叔服)이 어찌 나를 속이겠는가. 숙복은 인물(人物)을 품감(品鑑)함에 뛰어났다. 상을 배우는 사람은 마땅히 숙복에 비해 뒤떨어지지 않아야 한다. 유장(柳莊)(명대(明代) 상사 원공(袁珙)의 아들 원충철(袁忠徹), 호(號)는 유장)이 이르되: 사람을 상하는 술(術)이 요긴(要緊)한 까닭은 동주(東周)의 숙복으로부터 개창(開創)되었으니, 그는 유미은회(幽微隱晦)한 곳을 비추어 볼 수 있었기에 길흉(吉凶)이 그의 한번 점침에 따라 곧 들어맞았다. 비결에 이르되: 숙복은 주조(周朝)에서 상술로써 이름을 떨쳤고 후에 자경(子卿)·당거(唐舉)가 그 뒤를 이었다. 누가 자경·당거 이후에는 곧 사람이 없다고 말하겠는가. 「숙복이 어찌 나를 속이겠는가」 이 말이 결코 허언(虛言)이 아님을 볼 수 있다.

五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒；地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮；天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息；天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿，只宜豐厚不宜偏。

오행(五行)이란 곧 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)이다. 태극(太極)이 음양양의(陰陽兩儀)를 낳고 양의가 사상(四象)을 낳고 사상이 팔괘(八卦)를 낳고 팔괘가 다시 오행을 낳는다. 진단(陳摶)이 이르되: 천수(天數) 일(一)은 수(水)를 낳아 사람 몸에 신(腎)에 대응하고 신은 이(耳)에 개규(開竅)하며 또 골격(骨骼)과 치치(牙齒)를 주관한다. 지수(地數) 이(二)는 화(火)를 낳아 사람 몸에 심(心)에 대응하고 심은 설(舌)에 개규하며 또 혈기(血氣)와 모발(毛髮)을 주관한다. 천수 삼(三)은 목(木)을 낳아 사람 몸에 간(肝)에 대응하고 간은 안(眼)에 개규하며 또 근막(筋膜)과 지갑(指甲)을 주관한다. 지수 사(四)는 금(金)을 낳아 사람 몸에 폐(肺)에 대응하고 폐는 비(鼻)에 개규하며 또 피부(皮膚)와 호흡(呼吸)을 주관한다. 천수 오(五)는 토(土)를 낳아 사람 몸에 비(脾)에 대응하고 비는 순(脣)에 개규하며 또 기육(肌肉)과 피부색을 주관한다. 송제구(宋齊丘)가 이르되: 무릇 오행에 속하는 부위는 모두 각각 한 몫의 녹(祿)이 있으니 오직 남이 풍만후실(豊滿厚實)하기를 마땅히 하고 편고실형(偏枯失衡)을 마땅히 하지 않는다.

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

비결에 이르되: 사람 몸에 이 오행(五行)을 구비(具備)하니 그 가운데 수(水)와 화(火)가 가장 요긴(要緊)하다. 수는 감괘(坎卦)에 속하여 사람 몸에 신(腎)에 거한다. 신수(腎水)가 왕(旺)하면 곧 목(木)에 속하는 간(肝)을 자양(滋養)하고, 간목이 수의 접제(接濟)를 얻어 다시 리괘(離卦)에 속하는 심화(心火)를 낳고, 심화가 목의 도움을 얻어 다시 간괘(艮卦)에 속하는 비토(脾土)를 낳고(저본 「량(良)」은 「간(艮)」의 오), 비토가 화의 증익(增益)을 얻어 다시 태괘(兌卦)에 속하는 폐금(肺金)을 낳는다. 이것이 곧 일신(一身)의 생생불식(生生不息)하는 기관(機關)이니 근원(根源)은 수(水)의 화생(化生)이 무궁무진(無窮無盡)한 데 있다.

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁，位居東；庚金為義，向西從；禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

오행(五行) 속에 오덕(五德)을 감추고 또한 오장(五臟)과 서로 통한다. 오덕은 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이요 오장은 폐(肺)·심(心)·신(腎)·간(肝)·비(脾)이다. 《현신록(玄神錄)》에 이르되: 갑목(甲木)은 인(仁)을 주하여 방위(方位)는 동(東)에 있고, 경금(庚金)은 의(義)를 주하여 방위는 서(西)에 있으며, 예(禮)는 병화(丙火)에 의탁(依託)하여 남방(南方)에 있고, 지(智)는 임계수(壬癸水)에 속하여 북방(北方)에 있다. 오직 무토(戊土)만 어느 한 방(方)에 전속(專屬)하지 않으나 그것이 세운 「신(信)」은 음양(陰陽) 가운데 도리가 모두 같다. 이 다섯 가지는 본래 공범(空泛)한 것이 아니니 그것들은 사람의 장부(臟腑) 사이에 숨겨져 있어 묘용(妙用)이 무궁(無窮)하다.

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致淆於外矣。不知無文中，舍有真實理。真實即為信，四時不衍期。相中全在信，相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。

비결에 이르되: 수화목금토(水火木金土)는 간폐심신비(肝肺心腎脾)에 배(配)하고, 오덕(五德)이 오행(五行)에 배하면 곧 인의예지신(仁義禮智信)이다. 이 다섯 가지가 발출(發出)하면 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 사단(四端)이 되고 「신(信)」이 그 가운데를 관천(貫穿)하여 한 몫을 차지한다. 사람이 한 벌의 상(相)을 타고나서 만약 「신」 이 한 항목이 없으면 헛되이 이 구각(軀殼)을 머리에 이고 있는 것이다. 내가 세간(世間)의 사람을 보건대 대부분 외표(外表)에 미란(迷亂)되어 문식(文飾) 없는 박소(樸素) 가운데에 비로소 진실(眞實)한 도리가 있음을 모른다. 진실이 곧 신(信)이니 비유컨대 사계(四季)가 교체(更替)하여도 종래 기한을 잃지 않음과 같다. 상법(相法)의 관건(關鍵)은 전적으로 한 글자 신(信)에 있으니 신이라는 이 한 상(相)을 얻으면 수명(壽命)이 곧 수미산(須彌山)처럼 오래갈 수 있다. 사단(四端)은 밖에서 빌려 온 것이 아니라 각자 모두 자신의 도리를 구비하였다. 「신」은 사단 가운데 기탁(寄託)되어 배로 발용(發用)하니 그것은 실재(實實在在)한 작용이 있으나 고정된 형체(形體)·방소(方所)는 없다.

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更閉圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主閱，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。語云智者樂水，又云智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，口古如常。圓融似智，得其形並得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

수형(水形)은 원(圓)을 주로 하여 본래 「지(智)」라는 이 한 덕(德)의 신채(神采)에 대응한다. 물의 성자(性子)는 주류불정(周流不停)하여 체애(滯礙)하는 곳이 없으니 지(智)의 본체(本體)가 바로 그것과 서로 닮았다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 견방(肩膀)이 조후(粗厚)하고 눈이 크며 귀의 윤곽(輪廓)(성곽(城廓))이 또한 닫혀 둥글고 가지런한 것은 이 상(相)을 진수형(眞水形)이라 하니 일생의 복이 자연히 온다. 성화자(成和子)가 이르되: 수형은 원(圓)을 주하여 전신(全身)의 다섯 곳(두(頭)·면(面)·신(身)·수(手)·족(足))이 모두 둥글기를 요하고 기색(氣色)이 박잡(駁雜)하지 않으며 정신(精神)이 산란(散亂)하지 않고 거지(擧止)가 관후종용(寬厚從容)하여 걸은 지 오래되면 도리어 몸놀림이 경첩(輕捷)하다. 옛 말에 지자(智者)는 물을 좋아한다 하고 또 지자는 움직임을 좋아한다 하였다. 비결에 이르되: 수(水)는 선천지기(先天之氣)이니 상하사방(上下四方)을 관통하고 화육지기(化育之機)가 영원히 멈추지 않아 길고옛적과 같다(저본 「구고(口古)」는 마땅히 「길고(亘古)」로 해야 한다). 사람 됨이 원융통달(圓融通達)하여 「지(智)」와 같고 이미 수(水)의 형(形)을 얻고 또한 수의 성(性)을 얻은 이것이 비로소 진수형(眞水形)이니 총명민첩통달(聰明敏捷通達)을 주하여 이로써 한 사람의 어질고 어리석음을 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경(相經)에 이르되: 수형과 같으면서 또한 수의 기색(氣色)을 얻으면 문학(文學)으로써 현귀(顯貴)할 수 있다 하였다.

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為種，水作精。精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

화형(火形)은 「예(禮)」에 대응하되 불의 쓰임에는 문(文)이 있고 무(武)가 있다. 불의 공용(功用)은 한 면은 조명(照明)·취난(取暖)이요(文), 한 면은 분소최절(焚燒摧折)이니(武) 예(禮)의 본체(本體)가 그것과 서로 닮았다. 《풍감》에 이르되: 화형(火形)의 상모(相貌)를 알려면 아래가 넓고 위가 뾰족하며 거지(擧止)가 안정(安定)하지 않고 양 새 옆의 수염이 희소(稀少)하다. 성화자가 이르되: 화형은 명(明)을 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 조금의 외로지세(外露之勢)를 띠고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 돈후(敦厚)하여 누운 지 오래되면 도리어 안온(安穩)하다. 비결에 이르되: 화(火)로써 종자(種子)를 삼고 수(水)로써 정화(精華)를 삼는다. 정(精)이 완족(完足)하여야 비로소 신(神)이 나고 신이 완족하여야 비로소 기(氣)가 갖추어지며 기가 갖추어져야 비로소 기색(氣色)이 형(形)을 이룬다. 화(火)는 사람 몸에 예(禮)에 대응한다. 이미 화의 형을 얻고 또한 화의 성(性)을 얻은(저본은 「지(智)」로 되었다) 이것이 비로소 진화형(眞火形)이니 위세(威勢)·용맹강렬(勇猛剛烈)을 주하여 이로써 한 사람의 강(剛)과 유(柔)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 화형과 같으면서 또한 화의 기색을 얻으면 일을 당함에 견기과단(見機果斷)한다 하였다.

木居東位仁發生。木之德為仁，舍生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁。得其形，外得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貸財足。

목(木)은 동방(東方)에 거하여 「인(仁)」에 대응하니 생발지기(生發之氣)이다. 목의 덕(德)이 곧 인(仁)이니 생생불이(生生不已)의 기괄(機括)을 품는다. 《풍감》에 이르되: 골격(骨骼)의 능각(棱角)이 분명하고 신형(身形)이 청수(淸瘦)하며 기도(氣度)가 늠연(凜然)하고 신재(身材)가 수장(修長)하며 미안(眉眼) 사이에 한 가지 수기(秀氣)를 내는 것은 마땅히 알아야 하니 이런 부류의 사람은 만경(晚景)이 광채(光彩)롭다. 성화자가 이르되: 목형은 장(長)을 주하여 전신의 다섯 곳(두·면·신·수·족)이 모두 길기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 온유(溫柔)하여 서로 지낸 지 오래되면 더욱 청상(淸爽)함을 느낀다. 비결에 이르되: 수목(樹木)의 지간(枝幹)은 갑목(甲木)에서 발단(發端)하여 천지(天地)의 장생지위(長生之位)에 거하고 오덕(五德) 가운데 수위(首位)에 자리하며 사람 몸에 인(仁)에 대응한다. 이미 목의 형을 얻고 또한 목의 성을 얻은 이것이 비로소 진목형(眞木形)이니 재화무성수발(才華茂盛秀發)을 주하여 이로써 한 사람의 귀천(貴賤)을 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 목형과 같으면서 또한 목의 기색을 얻으면 전재(錢財)가 충족(充足)한다 하였다(저본 「대재(貸財)」은 마땅히 「자재(資財)」로 해야 한다).

金方斷制義白然。金之性有樽節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體，在人為義。得其形，並得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

금형(金形)은 방(方)을 주로 하여 결단재제(決斷裁制)를 잘하니 「의(義)」가 자연히 그 가운데 있다(저본 「백연(白然)」은 마땅히 「자연(自然)」으로 해야 한다). 금(金)의 성자(性子)는 절제(節制)와 재단득의(裁斷得宜)를 강구(講究)한다. 《풍감》에 이르되: 면상 부위는 단정중거(端正居中)를 요하고 삼정(三停)이 또한 모두 방(方)을 띠어야 하며 금형인이 격국(格局)에 합하면 자연히 명성(名聲)이 전양(傳揚)한다. 성화자가 이르되: 금형은 방(方)을 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 방하기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지에 법도(法度)가 있어 앉은 지 오래되면 더욱 온중(穩重)함을 나타낸다. 비결에 이르되: 금(金)의 방위는 건괘(乾卦)·태괘(兌卦)에 있어 서방숙살지기(西方肅殺之氣)를 품고 견경강강지체(堅硬剛強之體)를 품수(禀受)하여 사람 몸에 의(義)에 대응한다. 이미 금의 형을 얻고 또한 금의 성을 얻은 이것이 비로소 진금형(眞金形)이나, 다만 금(金)은 형벌주륵(刑罰誅戮)과 액난(厄難)을 주하니 그러므로 이로써 한 사람의 수요(壽夭)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 금형과 같으면서 또한 금의 기색을 얻으면 성정(性情)이 강의(剛毅)하고 성부(城府)가 깊다 하였다.

土定不移信常足。士之信定性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

토성(土性)은 안정(安定)하여 옮기지 않으니 그러므로 「신(信)」이 항상 충족(充足)하다. 토(土)가 주하는 신(信)은 성정(性情)을 정주(定住)케 하고 강유(綱維)를 세울 수 있다. 《풍감》에 이르되: 단후(端厚)하고 또한 심침온중(深沈穩重)하며 안상(安詳)함이 태산(泰山)과 같고 마음속의 모획(謀劃)은 남이 측찰(揣測)하기 어려우며 신의(信義)가 세인(世人)을 감동시킨다. 성화자가 이르되: 토형은 후(厚)를 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 두텁기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 돈실방대(敦實龐大)하여 서로 지낸 지 오래되면 더욱 안정(安靜)함을 나타낸다. 비결에 이르되: 토(土)(저본 「상(上)」은 「토(土)」의 오)는 유주(游走)·기왕(寄旺)하여 사계(四季)에 있고 왕(旺)은 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 네 달에 있으며 또 병(丙)·자(子) 사이에 기(寄)한다. 매 계절 말에 각각 십팔 일을 주사(主事)하니 그 덕(德)이 만물(萬物)을 생양(生養)하여 사람 몸에 본성(本性)에 대응한다. 이미 토의 형을 얻고 또한 토의 성을 얻은 이것이 비로소 진토형(眞土形)이니 승재화육(承載化育)·기량능용(器量能容)을 주하여 이로써 한 사람의 빈부(貧富)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 토형과 같으면서 또한 토의 기색을 얻으면 창고(倉庫)가 후실(厚實)하다 하였다.

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重洩，可以觀信。人與天地並立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之說。

이상이 곧 오덕배오행(五德配五行)의 도리이니 이 한 구절은 위 글을 총결(總結)한다. 《풍감》에 이르되: 목형(木形)은 마르기를 요하고 금형은 방(方)하기를 요하고 수형(水形)은 살찌기를 요하고 화형(火形)은 두텁기를 요하고 토형은 장후(長厚)하기를 요한다(이 구절 저본의 문자에 착란이 있으니 화형은 본래 뾰족하고 토형은 본래 두텁다). 형체(形體) 사이에 서로 생조(生助)하면 곧 길(吉)이요 홀연히 상극(相克)이 나타나면 반드시 재(災)를 이룬다. 비결에 이르되: 푸른 소나무와 잣나무가 엄한(嚴寒)을 겪고도 시들지 않음에서 그 가운데 「인(仁)」을 볼 수 있고, 정순(精純)한 쇠와 아름다운 옥이 백련(百鍊)하여 강(剛)을 이룸에서 그 가운데 결단(決斷)의 뜻을 볼 수 있으며, 불과 바람으로 팽조(烹調)하여 솥 안의 음식이 성현(聖賢)을 공양함에서 그 가운데 「예(禮)」를 볼 수 있고, 장강대하(長江大河)가 천기(天機)를 따라 흘러 쉬지 않음에서 그 가운데 「지(智)」를 볼 수 있으며, 명산대천(名山大川)이 두터움을 승재(承載)하고 선설(宣洩)에 도(度)가 있음에서 그 가운데 「신(信)」을 볼 수 있다. 사람과 천지(天地)가 나란히 서서 삼재(三才)를 이루니 천지가 곧 사람이요 사람이 곧 천지이다. 이것들을 깨달아야 비로소 오덕배오행(五德配五行)의 설법(說法)을 깨달았다 한다.

賊形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形，舒之彌六合，卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。

천지(天地)는 사람에게 형체(形體)를 부여(賦與)하여 사람으로 하여금 만물지령(萬物之靈)을 넘어서게 한다(저본 「적형(賊形)」은 「부형(賦形)」의 오). 천지가 사람을 낳아 오니 사람의 성령(性靈)은 기타의 만물과 같지 않다. 《무형가(無形歌)》에 이르되: 도(道)는 사람의 상모(相貌)로 나타나고 대력(大力)은 사람의 형체로 응취(凝聚)하며, 사람은 묵묵히 음양이기(陰陽二氣)를 승수(承受)하여 각자의 성정(性情)을 품득(禀得)한다. 음양지기는 천지조화(天地造化)에 의하여 화생(化生)하여 이 진세상(塵世上)의 형형색색(形形色色)의 사람을 낸다. 《영추경(靈樞經)》에 이르되: 사람은 천지지기(天地之氣)를 품수(禀受)하고 청탁(淸濁)을 법으로 삼아 형(形)을 이루니 만물 가운데 가장 영(靈)한 것이다. 왕원군(王元君)이 이르되: 사람은 도(道)를 따라 각종 형체를 생성하여 펼칠 때는 상하사방(上下四方)에 충만하고 거둘 때는 또한 얼마의 지방도 차지하지 않으며 대지(大地)를 포괄롭락(包裹籠絡)하고 중생(衆生)을 화육(化育)하는 것을 승수한다. 그러므로 사람은 천지로부터 형을 받아 만물지령을 뛰어넘는다고 한다.

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最靈也。

비결에 이르되: 사람이 생성(生成)되는 도리는 선천진정(先天眞精)이 교용(交融)·회합(匯合)하고 음양이기(陰陽二氣)와 오행지정(五行之精)이 응취(凝聚)하여 이루어지는 것이다. 하늘이 사람에게 형체를 부(賦)하는 동시에 곧 사람에게 이 한 벌의 도리를 부여하였다. 만물이 비록 모두 생성지도(生成之道)를 구비하였으나 그러나 그것들은 우우(蠢蠢)히 무지무각(無知無覺)할 뿐이니 한 가지도 사람처럼 가장 영성(靈性)이 있는 것이 없다.

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者，得之於人也；有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣今，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

기(氣)는 마치 등불 속의 기름과 같고, 신(神)은 마치 등불 위의 불꽃과 같다. 형체는 기로써 기르는 것이다. 《청감(清鑑)》에 이르기를: 대개 신과 기가 사람 몸에 부여되는 것은, 하나는 기름과 같고 하나는 등불과 같다. 사람 스스로 정기가 충실하면 마치 기름이 맑은 것과 같고, 기름이 맑아야 등불이 밝다고 하였다. 유장(柳莊)에 이르기를: 옛날 방술의 도는, 어떤 것은 한 사람의 언담이 경책되고 격조가 범상하지 않음을 듣고 곧 그가 반드시 귀할 줄을 아니, 이는 사람 몸에서 얻은 것이요, 어떤 것은 한 사람의 희노 변화를 살펴 곧 그가 반드시 귀할 줄을 아니, 이는 기에서 얻은 것이라 하였다. 진단(陳摶)에 이르기를: 형체는 이로써 혈을 기르고, 혈은 이로써 기를 기르고, 기는 이로써 신을 기른다. 그러므로 형체가 완비하면 기가 곧 완족하고(저본의 「기금(氣今)」은 마땅히 「기전(氣全)」으로 해야 한다), 기가 완족하면 신이 곧 완족하다고 하였다. 또 이르기를: 신이 완족한 사람은 기도가 관서하고, 신이 안정된 사람은 기식이 평정하다. 득실이 그의 기를 동요시키지 못하고, 희노가 그의 신을 경요하지 못하니, 이가 곧 군자이며 복록이 능히 마침내 유지된다 하였다.

秘訣云：令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終，皆精神也。

비결에 이르기를: 요즘 사람들이 신을 논하면, 입을 열자마자 곧 어떤 사람의 눈에 정신이 있다고 말한다. 그러나 신의 본원이 있음을 알지 못하니: 천일이 수를 생하여 사람에게는 정이 되고, 지이가 화를 생하여 사람에게는 신이 된다. 먼저 정이 응집한 뒤에 신이 이에 따라 이른다. 속에 충족한 정이 있어야 겉에 징철한 신이 있다. 비유하자면 걸을 때 얼굴빛이 변하지 않고, 앉을 때 입으로 남의 말에 화합하지 않으며, 누우면 쉽게 깨고, 일을 함에 시초가 있고 마침이 있으니, 이들은 모두 정신이 족한 표현이다.

淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣，有所養之氣，有暴之氣。自然之氣乃胎元，□呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣之子，氣神之母，神能留氣，氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

기에 이르러 논하면, 사람들은 모두 신기가 자연히 요긴하다고 말하나, 기에 세 가지가 있음을 알지 못한다. 첫째는 자연지기, 둘째는 소양지기, 셋째는 포려지기이다. 자연지기는 곧 태 속에서 가져온 원기로, 한 번 내뿜고 한 번 들이마시는 사이에 곧 이 사람의 귀천을 정한다(저본은 여기 「일(一)」 자를 탈락하였다). 소양지기는 곧 맹자가 말한 호연지기로, 천지 사이에 충새하여 이 사람의 현과 우를 정한다. 포려지기는 기가 충충하여 스스로 옳다고 여기는 것으로, 이 사람의 선과 악을 정한다. 총괄하면, 신은 기가 낳은 아들이요, 기는 신의 어머니이다. 신은 기를 머물게 할 수 있으나, 기는 도리어 신을 머물게 하지 못한다. 정결에 이르기를: 정묘한 상법은 어디서 손을 대는가. 다만 그의 신기가 「학당(學堂)」(눈·귀·이마 등 총명과 문재를 주관하는 부위)에 모였는지를 보라. 기 이 한 가지가 있으면 가장 좋다. 한 사람이 능히 신과 기를 인식할 수 있으면, 부귀빈천을 곧 이로써 심량해 낼 수 있다.

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安；血枯氣散，則神亡。《風鑑》云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

기름이 모이면 등불꽃이 곧 꺼지고, 마찬가지로 기가 한 번 상실되면 신도 곧 소멸한다. 《신해(神解)》에 이르기를: 형체를 보전하고자 하면 먼저 내재의 조리를 이순해야 한다. 정이 충실하고 기가 고밀하면 신이 곧 안온하고, 혈이 고갈하고 기가 환산하면 신이 곧 소멸한다. 《풍감(風鑑)》에 이르기를: 기가 장하고 혈이 화하면, 일신이 곧 안온하고 뢰고하다. 혈이 마르고 기가 흩어지면, 신이 곧 지킴을 잃고 분일한다. 사령운에 이르기를: 단명한 사람은 신이 눈썹 사이에서 유리되어 나가 떠돌아 구제할 곳이 없으니, 이는 신이 댁사를 지키지 못하기 때문이다. 진단에 이르기를: 기가 이미 차가운데 형모가 오히려 영화를 나타내면, 이와 같은 사람의 수명이 어찌 길겠는가. 또 이르기를: 기가 단촉하고 정신이 지완하면 어찌 장수가 있겠는가 하였다.

秘訣云：沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家；氣聚神散，作事不定；神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

비결에 이르기를: 신과 충화지기는 본래 서로 의존하는 것이다. 기가 이미 상실되었는데 신이 어찌 홀로 존재하겠는가. 상경에 이르기를: 신이 환산하고 기가 아직 모인 사람은 연소에 고독하여 가업을 패파한다. 기가 모이고 신이 환산한 사람은 일을 함에 정준(定準)이 없다. 신과 기가 배합이 좋으면, 기상이 심원한 것은 장수를 주하고, 기상이 청수한 것은 현귀를 주한다.

燈若明今油潤之。神若秀發由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。

등불이 밝을 수 있는 까닭은 기름이 있어 그것을 자윤하기 때문이다. 마찬가지로 신이 수발하여 겉으로 드러날 수 있는 까닭은 기에 의지하여 그것을 도움받는 데 있다. 《풍감》에 이르기를: 신은 형체 안에 감추어 육안이 보지 못하고, 기는 이로써 신을 기르니 생명의 근본이다. 또 이르기를: 의표가 영정청수한 사람은 심신이 상쾌하고, 기혈이 조화된 사람은 신이 혼매하지 않다. 백각도자에 이르기를: 신은 백체를 변력한 뒤에 응결해 낸 그 한 단락의 수기이다. 양기가 서전하여 산천이 곧 수색을 생하고, 일월이 현현하여 전지가 곧 한 평 청명해지는 것과 같다.

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

비결에 이르기를: 형체는 능히 신을 기르지만, 신은 기에 의탁해야 안정된다. 기가 충족하지 않으면 신이 곧 조동하여 편안하지 않다. 신을 안정시키고자 하면 먼저 기를 기르고 머물게 해야 한다. 그러므로 맹자가 만종의 봉록을 꺼린 것은, 바로 그가 자신의 호연지기를 기르고 머물게 할 수 있기 때문이다(저본의 「우자(盂子)」는 「맹자(孟子)」의 오기이다).

落落失常無宅守。落落，不得志之意。《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。

신정이 낙낙과합하고 거지가 상실된 것은, 이는 신에게 지킬 댁사가 없는 것이다. 「낙낙」은 부득지의 뜻이다. 《후경(後經)》에 이르기를: 신이 쇠약하고 혈이 패괴하며 기가 장차 조잔할 사람은 의지가 소침하여 낙낙과환하고 버티지 못한다. 《귀전(鬼箭)》에 이르기를: 행사가 황당하고 의지가 퇴상한 사람은 신이 이미 댁을 편안히 할 곳이 없어 반로에 이르기도 전에 곧 요망한다. 래화자에 이르기를: 위돈실지한 사람은 일단 뜻을 잃으면 곧 거지가 반상해지니, 그것은 신이 이미 떠난 것이다.

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。

비결에 이르기를: 신기가 장차 환산하려 하면 복록도 곧 다하려 하는 것이다. 이런 사람은 비록 바로 득의의 때에 처해 있어도, 기상이 궁도 수박의 때와 다름이 없다. 이는 신이 이미 댁사를 떠난 것이니, 겉으로 어찌 보아 알겠는가. 가결에 이르기를: 어찌 한 사람이 벼슬함에 다재다난할 줄을 아는가. 그가 앉을 때 미두가 긴찬되고 입에서 늘 탄식하는 것을 보라. 이 사람이 반드시 패망할 것을 단정하려면, 그의 면색이 진토를 덮은 듯하고 말이 전삼도사하여 상도를 잃는 것을 보라. 이것이 바로 신에게 지킬 댁사가 없는 모습이다.

謂澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜；絕俗，出眾異常；根株，苗裔行木也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。《神解》云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

이른바 신기가 징철하고 초절류속한 것은, 근저가 있는 것이다. 「징징」은 정영하고 안정하여 잡색이 없는 것이요, 「절속」은 출중하여 상인과 다른 것이요, 「근주」는 초목의 본근과 지묘에 대해 비방을 하는 것이다. 진단에 이르기를: 정신이 징철하기를 한 못의 정수와 같아, 그를 놀라게 해도 두려워하지 않고, 그를 좌절시켜도 머리를 돌리지 않으니, 이가 곧 군자이다. 《신해》에 이르기를: 허공은 신을 화생하고, 신은 기를 화생하며, 기는 골의 지묘요, 골은 신의 근저이다. 《주후경》에 이르기를: 골과 육이 서로 자양하고 서로 배리하지 않으며 정신이 담연순수하면, 능히 장수강녕한다.

秘訣云：峨峨怪石迷閒云，崑山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養，而能有此乎。

비결에 이르기를: 높이 솟은 괴석은 한운 가운데에 은몰하고, 곤륜산 속의 한 덩이 미옥이 이미 조마되어 나왔다. 이는 가장 정수한 보물이 비록 발로가 밖에 있어도 근저는 도리어 안에 운장되어 있음을 말한다. 만약 천지의 종애와 대도의 함양이 아니면 어찌 이와 같은 사람이 있겠는가.

縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨鮮有不摧者也。

비록 형체 근육이 자라 충실포만해도, 역시 이는 차요한 것이다. 겉으로 형이 있고 육이 있음이 신이 있고 기가 있음만 못하다. 래화자에 이르기를: 형체도 두텁고 근육도 가득하나, 신이 없고 원기가 없으면, 이런 사람은 오직 하늘을 원망할 뿐이다. 진단에 이르기를: 육이 있되 원기가 없으면, 비유하자면 벌레에 갉아빈 나무와 같아 속은 이미 비었고 겉은 비록 한 겹 껍질이 있으나, 한 번 폭풍급우를 만나면 꺾이지 않는 것이 드물다.

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無九枝葉，非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風閒不摧折，日華秀名滿天下。

비결에 이르기를: 신기가 있되 형육이 풍하지 않은 사람은, 비유하자면 나무에 근체가 있되 지엽이 번하지 않은 것과 같아, 다만 시후에 이르지 않아 무성해야 할 때가 아닐 뿐이다. 옛날 어떤 사람이 제갈량을 보고 상을 보아, 그의 외표는 송백과 같은 고고청수한 자태를 띠고, 속에는 도리어 문리 견실한 근저가 있다고 하였다. 광풍이 불어와도 그를 꺾지 못하고, 한 번 양광이 조요하면 곧 수발하여 이름이 천하에 가득한다.

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。

기가 한 번 환산하고 신이 한 번 고갈하면, 사람은 곧 한 개의 빈 껍데기만 남을 뿐이다. 신과 기가 모두 망실되면, 생명도 역시 헛되이 한 벌 환화의 구각을 받드는 것일 뿐이다. 《무형가》에 이르기를: 신도 없고 기도 없어, 공공히 이 한 겹 피부만 남았도다. 이 구각이 만약 다시 풍상의 최손을 만나면, 생기를 주재하는 곡신은 이미 추기를 따라 고위하였도다 하였다.

秘訣云：氣毛以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。

비결에 이르기를: 기는 혈에 의지하여 자양받아 이로써 신을 돕는다. 기가 한 번 흩어지면 곧 신이 마르니, 근원은 심이 혈을 생하지 못하는 데 있다. 심은 무엇 때문에 혈을 생하지 못하는가. 이는 사려가 과도하여 심을 노하고 신을 상하며, 곳곳에서 촉마계교하여 마음속 그 점의 허명영각을 끊어 보냈기 때문이다. 이로 인해 신기와 원신을 손모하고, 원신이 모진하면 신기도 역시 망실한다. 신기가 한 번 망실되면, 이 환화의 구각이 또 얼마나 오래 유지할 수 있겠는가.