남녀 오관론

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。夫人少顏色，惡者絕無官。《分墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，農作無體息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。

사람의 신체와 손이 모두 후실하게 나고, 크고 작음이 서로 배합하고 서로 덮으며, 피부가 광활하고 결정하여 윤택이 있어야 하니, 이러하면 반드시 호귀에 응험한다. 면 위 기색이 광윤한 사람은, 재록이 날마다 증가한다. 면 위에 좋은 기색이 결핍하고 색이 악한 사람은, 결단코 관운이 있지 않다. 《분분경》은 「육극」(여섯 가지 극단적 부족)을 말한다: 머리가 작은 것은 첫째 극으로, 상천의 힘을 얻지 못한다. 이마가 작은 것은 둘째 극으로, 부모의 힘을 얻지 못한다. 눈이 작은 것은 셋째 극으로, 광박한 견식이 없다. 코가 작은 것은 넷째 극으로, 농사 노작을 하여 휴식을 얻지 못한다. 입이 작은 것은 다섯째 극으로, 풍족한 의식이 없다. 귀가 작은 것은 여섯째 극으로, 명도를 측량하기 어렵다.

頭雖大，額無角；目雖大，無廓落；無相也。鼻雖大，梁校弱；口雖大，語賂綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大近上著，非奴即作客，是無相。頭雖小，方且平；目雖小，精且明；鼻雖小，樑柱成；口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者便低頭答者，必有姦淫之事也。

반대로 말하면: 머리가 비록 크되 이마 위에 골각이 없고, 눈이 비록 크되 눈테에 개활한 윤곽이 없으면 ―― 이는 모두 좋은 상이 없다고 헤아린다. 코가 비록 크되 콧등이 연약하고, 입이 비록 크되 말이 함호하여 신용이 없고, 귀가 비록 크되 윤곽이 없고, 배가 비록 크되 위로 솟아 아래로 처지지 않으면 ―― 이러한 사람은 노복이 되거나 남에게 객경이 되니, 역시 좋은 상이 없다고 헤아린다. 반대로, 머리가 비록 작되 방정평만하고, 눈이 비록 작되 정광이 명량하고, 코가 비록 작되 콧등이 형을 이루고, 입이 비록 작되 말이 맛있고 듣기 좋으면 ―― 이러한 사람은 상법에 비추어 총명함을 주하고, 또한 의식이 모자라지 않다. 그 외에, 여인이 사람과 말할 때, 말을 다 하기 전에 곧 머리를 숙여 땅을 보면, 이런 사람은 반드시 병이 있다. 여인이 사람과 말할 때 손에 의대를 비틀고 머리를 숙여 대답하는 사람은, 반드시 간음의 일이 있다.

額為衡山，頦為恆山，鼻顴嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不窿不峻，剿無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至太貴，無威嚴重權，壽不甚遠。

면 위 오악의 배속은: 이마는 남악 형산이 되고, 턱은 북악 항산이 되며, 코는 중악 숭산이 되고, 왼쪽 광은 동악 태산이 되며, 오른쪽 광은 서악 화산이 된다. 중악(코)은 높고 융기하게 나야 하고, 동악(왼쪽 광)은 솟아올라 중악을 향하여 호응해야 한다. 만약 두 광이 융기하지도 않고 높이 준하지도 않으며, 삭박하여 기세가 없으면, 이 사람은 다만 소인의 상이요, 또한 장수하지 못한다. 중악이 만약 단박하여 기세가 없으면, 사악이 곧 주재가 없어, 비록 다른 곳이 잘 나도, 귀할 곳이 없으며, 위엄도 없고 중권도 없어, 수수가 너무 길지 않다.

中嶽不及且長者，止中壽；如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛。五嶽須要相朝。

중악(코)이 비록 높이 솟지는 못하되 오히려 길다고 헤아릴 만한 사람은, 다만 중등의 수수가 있을 뿐이다. 만약 코가 뾰족하고 얇으면, 만년에 파패를 보아야 하니, 끝내 마음에 들어 뜻대로 되는 것이 적다. 남악(이마)이 경사하여 편측한 사람은, 가업이 파손됨을 주하여, 일가의 어른이 되기에 알맞지 않다. 북악(턱)이 뾰족하고 요함한 사람은, 만년에 한 일도 이루지 못하여 종귀 귀하지 않다. 동악 서악(좌우 광)이 경도하여 세가 없는 사람은, 이 사람의 심지가 악독하여 자애가 부족하다. 총괄하여 오악은 반드시 서로 조공하고 호응해야 좋다.

耳為江，目為河，口為誰，鼻為濟。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，劇財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要聞而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長剔貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多天，不大不小貴。

면 위 사독의 배속은: 귀는 장강이 되고, 눈은 황하가 되며, 입은 회수가 되고(저본의 「수」는 「회」의 오기), 코는 제수가 된다. 사독은 모두 심원하여 형을 이루어야 하고, 양안(주변의 윤곽)이 흩어져 달아나서는 안 되니, 이러해야 비로소 돈량이 이루어지고 재물이 소모되지 않아 적축이 많다. 귀는 강독이 되어, 이공이 통하고 깊어야 하며, 바깥에 이륜이곽이 있어 겹겹의 성곽처럼 서로 돕는다. 귀 모양이 긴주한 사람은 총명하고, 가업이 파패하지 않는다. 눈은 하독이 되어, 눈구덩이가 깊은 사람은 장수를 주하고, 눈 모양이 세장한 사람은 귀를 주하며, 눈에 신광이 있는 사람은 총명하다. 눈이 얕은 사람은 단명하고, 안신이 혼탁한 사람은 체애가 많으며, 눈 모양이 둥근 사람은 요절이 많고(저본의 「다천」은 곧 「다요」), 크지도 작지도 않은 사람은 귀를 주한다.

口為淮漠，要方闊而唇吻相履載，上薄則不覆，下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅，不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

입은 회독이 되어, 모나고 넓어야 하며, 위아래 입술이 서로 덮고 받쳐 살 만해야 한다. 윗입술이 얇으면 곧 아랫입술을 덮지 못하고, 아랫입술이 얇으면 곧 윗입술을 받치지 못한다. 덮지도 받치지도 못하는 사람은 수수도 없고 만복도 없으며, 윗입술이 덮지 못하는 사람은 또 가업이 경복됨을 주한다. 코는 제독이 되어, 풍륭하고 광윤하여 원만하며, 파손되지 않고 뼈와 구멍이 드러나지 않아야 하니, 이러하면 집안이 반드시 부족하다.

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太陽、太陰、月孿、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章（額也）。紫氣須得圓，圓者有高官（印堂）。土星須要厚，厚者得長壽（鼻也）。木星須要朝，五福並相饒（右耳）。金星須要白，官位終須獲（左耳）。

상술은 면 위 요해 부위를 천상의 오성과 육요에 배한다. 오성은 금·목·수·화·토이요, 육요는 태양·태음·월패(저본은 「월련」으로 함)·나후·계도·자기이다. 아래에 조목별로 그들의 부위와 요구를 말한다: 화성은 이는 이마로, 방정하게 나야 하며, 방정한 사람은 능히 금인을 패고 대관이 된다. 자기는 이는 인당으로, 원만하게 나야 하며, 원만한 사람은 벼슬이 높은 자리에 있다. 토성은 이는 코로, 후실하게 나야 하며, 후실한 사람은 장수한다. 목성은 이는 오른쪽 귀로, 앞으로 향하여 조공해야 하며, 조공한 사람은 수·부·강녕·호덕·선종 오복이 구비된다. 금성은 이는 왼쪽 귀로, 색이 희게 나야 하며, 색이 흰 사람은 종귀 관위를 얻을 수 있다.

羅喉須要長，長者食天倉（左眉）。計都須要齊，齊者有妻兒（右眉）。月字須要直，直者得衣食（山根）。太陰須要黑，黑者有官職（右眼）。太陽須要光，光者福祿強（左眼）。水星須要紅，紅者作三公（口也）。

나후는 이는 왼쪽 눈썹으로, 길게 나야 하며, 긴 사람은 하늘이 내린 창름의 녹을 누린다. 계도는 이는 오른쪽 눈썹으로, 왼쪽 눈썹과 가지런히 대칭해야 하며, 가지런한 사람은 처자가 모두 갖추어진다. 월패는 이는 산근으로, 단직하게 나야 하며, 단직한 사람은 의식이 모자라지 않다. 태음은 이는 오른쪽 눈으로, 눈알이 검어야 하며, 검은 사람은 관직이 있다. 태양은 이는 왼쪽 눈으로, 신광이 있어야 하며, 빛이 있는 사람은 복록이 강성하다. 수성은 이는 입으로, 입술이 붉어야 하며, 입술이 붉은 사람은 삼공이 될 수 있다. 이 열한 곳(오성과 육요)이 모두 합격하면, 곧 극귀의 상이다.

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

금성·목성은 곧 좌우 두 귀이니, 윤곽이 분명함을 귀로 한다. 귀 위 홍백의 색이 만약 고르지 않고, 형상이 크고 작아 문호처럼 개활하며, 단정하게 나서 외번하지 않고 뾰족하지 않고 세소하지 않으며, 좌우가 같게 크고, 또 눈썹과 눈보다 높아야 한다. 색이 희기가 은과 같은 것이 가장 좋다. 이런 귀가 있는 사람은, 태어나면서 곧 금목 이성의 조명을 얻어, 발달하여 녹을 얻음이 반드시 이르다. 만약 귀가 외번하고 편측하고 협소하거나, 혹은 하나는 크고 하나는 작으면, 그것은 곧 금목 이성에 빠진 것이니, 이 사람은 전택을 손하고 재백을 깨며, 또한 학식이 없다.

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明。端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新（左金耳也）。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵（右木耳也）。

시에 이르기를: 좌우 두 귀가 짝을 이루고, 내곽외륜이 모두 갖추어지며, 이공(풍문)이 커서 손가락을 용납하면, 이 사람은 총명하다. 두 귀가 단정하여 높이 솟아, 곧장 눈썹 위의 나후·계도 이성을 향하면, 부귀영화가 하루가 새롭게 하루에 견준다 ―― 이 한 수는 왼쪽 귀 금성을 말한다. 반대로, 귀가 얇고 벌어져 꽃잎과 같은 사람(「금본개화」)은 일세가 빈궁하고, 이륜이 외번하고 이곽이 반출된 사람은 일생 간신하다. 이런 부류 가운데 비록 벼슬하는 사람이 있어도, 종귀 역시 녹록한 작은 아전이요, 속세를 뛰어넘지 못한다 ―― 이 한 수는 오른쪽 귀 목성을 말한다.

水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正有文章，為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

수성은 곧 입이요, 또 「내학당」이라 한다. 입은 입술색이 홍윤하고, 입 모양이 활대하여 네 모가 분명하며, 인중이 심장하고, 입과 치아가 모두 단정해야 하니, 이러한 사람은 문재가 있어 벼슬하여 봉록을 먹을 수 있다. 만약 입술과 치아가 조루하고, 입꼬리가 아래로 처지며, 입술색이 누르면, 곧 빈천을 주한다.

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上官，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星賂綽兩頭垂，尖薄無稜是氣兒。若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜（口也）。

시에 이르기를: 입 모양이 방정하여 「사」 자와 같고 입술색이 붉기가 주사와 같으며, 두 입꼬리가 입술 능선을 내어 나란히 위로 치켜들면, 이는 반드시 문장이 출중한 총준의 선비요, 소년에 곧 과거에 급제하여 공왕에 이를 수 있다. 반대로, 입 모양이 송산하여 거두지 못하고(「뢰탁」) 두 모가 아래로 처지며, 입술이 뾰족하고 얇아 또 입술 능선이 없는 사람은, 다만 한 하천한 사람일 뿐이다. 만약 입이 다시 왼쪽이나 오른쪽으로 치우치면, 이 사람은 시비를 반농하기를 좋아하고 간사하여 편의를 차지하기를 좋아한다 ―― 이 한 단락은 입을 말한다.

火星是額，如見額廣闊髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴。當生命宮得火星之力，人命有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

화성은 곧 이마다. 만약 이마가 관광개활하고 발제선이 높고 가지런하면, 이 사람은 록위가 있고 의식이 있으며, 자녀가 네다섯이고 본인이 기예학문이 있으며, 부모도 역시 존귀하다. 이는 태어나면서 명궁이 화성의 힘을 얻어, 명중에 전택이 있어, 아흔아홉 살까지 살 수 있다. 반대로, 이마가 뾰족하고 좁으며 조루하고 또 문로가 잡란한 사람은, 곧 화성에 빠진 것이니, 이 사람은 귀하지 않고, 자녀가 다만 한두 명이거나 심지어 없으며, 늙어서도 의지할 수 없고, 의식이 다만 평상하며, 또 형제의 힘을 얻지 못하여, 빈궁을 주하고 수명이 길지 않으며, 또 아내를 손하고 재물을 깬다.

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是當流，紋亂縱橫主配囚。赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州（額也）。

시에 이르기를: 화성 이 한 궁(이마)은 관활방정평만하고, 윤택하여 잡문이 없으며, 기색이 늘 새로워야 한다. 이마 위 세 가닥 뼈가 융기하여 「천(川)」 자 형을 이루는 사람은, 소년에 곧 급제하여 공경에 위열할 수 있다. 반대로, 이마가 뾰족하고 좁게 난 사람은 다만 물결을 따라 흐르는 범용의 무리이고, 이마 위 문로가 종횡으로 산란한 사람은 발배하여 충군함을 주한다. 만약 두 가닥 붉은 실이 두 눈(일월)에 침입하면, 곧 칼과 병기 아래에서 죽고 타향에서 법에 복한다 ―― 이 한 단락은 이마를 말한다.

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛（右計）。

시에 이르기를: 나후·계도 두 별(두 눈썹)은 수기가 있고 길어야 하며, 눈썹이 분명하고 살과 가죽에 긴밀히 붙어, 눈 아래 삼양 부위와 서로 호응해야 한다. 이런 눈썹이 있는 사람은, 상모가 관직에 있을 만할 뿐 아니라, 또 정의를 강하고 명성이 멀리 전해진다 ―― 이 한 수는 왼쪽 눈썹 나후를 말한다. 반대로, 나후 눈썹이 희소하고 미골이 높이 솟은 사람은, 위인이 성급하여 흉을 뽐내고 모질게 다투기를 좋아한다. 눈썹이 간사하게 나고 연약하게 처지기가 양류 가지와 같거나, 혹은 눈썹 가운데 선모가 난 사람은, 동포 형제 사이에 방해가 있다 ―― 이 한 수는 오른쪽 눈썹 계도를 말한다.

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

육부는 면 위 세 쌍의 서로 돕는 뼈를 가리킨다: 이마 위 좌우 두 「보골」, 면 가운데 좌우 두 「광골」, 아래의 좌우 두 「이골」. 그것들은 충실하게 나서 서로 보조해야 하고, 지리파쇄하여 외롭게 드러나서는 안 된다. 《영대비결》에 이르기를: 위의 두 부는 액각의 보각에서 곧장 천창에 이르고, 가운데 두 부는 귀 앞의 명문에서 곧장 호이(볼 위)에 이르며, 아래 두 부는 빰뼈에서 곧장 턱(지각)에 이른다. 이 육부가 모두 충실단직하고 결함반흔이 없는 사람은, 재운이 흥왕함을 주한다. 천창이 높이 솟아 융기한 사람은 재록이 많고, 턱이 방정평만한 사람은 만 경의 양전이 있다. 이 몇 곳에 결함이 있는 사람은 곧 합격하지 못한다.

三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽；頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，髮際至印堂為上輔，是初主；自山根至準頭為中府，是中主；自人中至地閣為下輔，末至。

「삼재」는 면 위 세 곳을 천·지·인에 배하는 것이다. 이마는 이는 하늘이니, 관활하고 둥글어야 하며(저본의 「뇨」는 마땅히 「활」으로 해야 함), 「유천」이라 하여 귀를 주한다. 코는 이는 사람이니, 왕성하고 단제해야 하며, 「유인」이라 하여 수를 주한다. 턱은 이는 땅이니, 모나고 넓어야 하며, 「유지」라 하여 부를 주한다. 「삼정」은 곧 세 단락으로 나누어 세 단락의 인생을 관한다: 발제에서 인당까지를 상보로 하여 영년(초주)을 관하고, 산근에서 코끝까지를 중부로 하여 중년(중주)을 관하며, 인중에서 턱까지를 하보로 하여 만년(말주)을 관한다.

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。三停平等，富貴榮顯；三停不地，孤天貧賤。

다시 세분하면: 발제에서 눈썹까지를 상정으로 하고, 눈썹에서 코끝까지를 중정으로 하며, 코끝에서 턱까지를 하정으로 한다. 구결에 이르기를: 상정이 긴 사람은 늙어서 길경창성하고, 중정이 긴 사람은 능히 군왕에게 친근하며, 하정이 긴 사람은 소년이 길상하다. 삼정의 길이가 균등한 사람은, 부귀하고 영현하다. 삼정이 국을 이루지 못하는 사람은, 고고·요절하고 빈천하다(저본의 「부지」는 마땅히 「부칭」으로 해야 하고, 「고천」은 곧 「고요」).

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部吳堪是，空有文章恐不官。鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊於孫昌。

시에 이르기를: 면 위 삼정은 자세히 봐야 하고, 이마가 높은 사람은 또 이 문이 넓어야 좋다. 만약 학당의 몇 곳 부위가 모두 격에 미치지 못하면, 비록 배 속에 문장이 가득해도, 아마 벼슬을 이루지 못한다. 콧등이 융기하여 현담과 같은 것은 좋고, 코가 단촉한 사람은 중년에 수명이 곧 길지 않다. 턱이 풍만한 사람은 전지가 흥성하고, 천정이 평활한 사람은 자손이 창성한다.

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。淪三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

이 한 조목은 일생 세 단락의 주상을 각각 한 곳에 돌린다: 이마가 뾰족한 사람은, 영년(초주)에 재앙이 있다. 코가 비뚤어진 사람은, 중년(중주)에 도망하여 분주히 다녀야 한다. 만경이 어떠한지를 알려면, 곧 턱을 보라. 턱은 방정하고 풍고함을 좋아한다. 또 인신의 「삼주」를 말한다: 머리는 이는 수주로, 일생의 수원을 떠받친다. 코는 이는 양주로, 중년의 격국을 떠받친다. 발은 이는 동주로, 만년의 근기를 온고히 한다.

身分三停，頭為上停。人矮小而頭大長者，有上稍無下稍；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者，此人無壽。一身三停相稱為美。

신체도 역시 삼정으로 나뉜다: 머리는 이는 상정이다. 사람이 왜소하고 머리가 또 크고 긴 사람은, 위 끝은 있고 아래 끝이 없어, 영년은 좋고 만년은 나쁘다. 몸이 고대하고 머리가 단소한 사람은, 일생 빈천하다. 어깨에서 허리까지는 중정이니, 상하와 상칭해야 한다. 중정이 짧은 사람은 수명이 없고, 중정이 긴 사람은 빈궁하다. 허리가 연하고 앉을 때 허리가 흔들려 정하지 않는 사람은, 힘도 없고 수수도 없다. 허리에서 발까지는 하정이니, 상정과 상당하고 지나치게 길지 않아야 하며, 지나치게 길면 곧 병이 많다. 만약 상·중·하 삼정의 길이와 크기가 참찮으면, 이 사람은 수명이 없다. 온몸의 삼정이 서로 상칭해야 비로소 아름다운 상이라 한다.

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌。若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調。上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍。萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。

가결에 이르기를: 상정이 풍만하여 수기가 있고 후실하며 긴 사람은, 이 사람은 일생 대길대창하다. 만약 하정이 또 길고 얇으면, 곧 빈궁하여 사방을 분주히 다녀야 한다. 몸 위 삼정은 머리·허리·발 세 단락을 가리키니, 그것들의 길이가 균조하는지를 봐야 한다. 상정이 길고 하정이 짧은 사람은 공후의 상이다. 세 단락의 길이에 차착이 없는 사람은, 복기가 박하지 않다. 중정이 긴 사람은 대개 현귀하고, 등 위 세 곳이 융기하여 산과 같은 사람은, 진보가 충족하다. 만일 발이 길고 몸이 짧으면, 그것은 다만 한 명의 사방으로 표박하는 평범한 백성일 뿐이다.

又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗。若見眼圓如竹葉，中年裡面產田無。上停短下停長，終日區區促壽疆。上停長下停短，衣食自然倉凜滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全。上下兩停兼短促，一生終是受邊遭。

또 이르기를: 하정이 길고 상정이 짧은 사람은 하천의 몸이니, 형모가 건고하고 뼈가 조조하다. 만약 다시 눈이 둥글기가 죽엽과 같으면, 중년에 곧 전산이 없다. 상정이 짧고 하정이 긴 사람은, 종일 녹록하고 또한 수수가 촉단하다. 상정이 길고 하정이 짧은 사람은, 의식이 자연히 창름이 충영한다. 삼정이 비록 모두 짧더라도, 다만 훼손결함이 없고 오악이 또 단정엄정하면, 마찬가지로 부귀가 제전하다. 만약 상하 두 정이 이미 짧고 또 촉하면, 일생 종귀 곤돈을 받아야 한다.

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業，主心性不直。

토성은 곧 코이다. 코는 코끝이 풍후하고, 두 콧구멍이 밖으로 드러나지 않으며, 콧등 「년상」「수상」이 평만하고, 단직하여 높이 솟아 편사하지 않아야 한다. 이러한 사람은 곧 토성에 빠지지 않아, 명중의 기수가 만족하여, 복이 있고 록이 있고 수가 있음을 주한다. 만약 중악 토성이 단정하지 않게 나고, 코끝이 뾰족하여 드러나거나, 혹은 코끝이 높고 양옆에 받침이 없으면, 이 사람은 곧 중악 토성에 빠진 것이니, 빈천을 주하고 가업이 단박하며, 또한 심술이 불정하다.

詩曰：土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰。土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧。傍觀勾曲如鷹嘴，心裡奸謀必害人。鼻也。

시에 이르기를: 코(토수)가 단정원만하기가 잘린 대나무 통과 같고, 콧구멍이 비록 크되 밖으로 솟지 않으면, 이것이 곧 삼공의 상이다. 좌우 콧방울 「난대」「정위」가 또 서로 배하여 호응하면, 반드시 성명이 위로 천자의 귀에 이른다. 반대로, 코가 비스듬한 사람은 일생 고생을 받고, 코끝이 뾰족하고 얇은 사람은 고독빈한을 주한다. 측면에서 콧등이 굽어 갈고리처럼 매부리와 같은 사람을 보면, 마음속에 간모를 숨겨 반드시 사람을 해친다 ―― 이 한 단락은 코를 말한다.

紫氣星下是印堂，分明無直紋，圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴；黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人不得力，無厚祿，損田宅。

자기성이 있는 곳의 부위는 곧 인당이다. 인당은 명백하고 깨끗하여 직문이 없고, 원윤하여 구슬과 같아야 하니, 이 사람은 반드시 현귀하다. 인당 색이 희기가 은과 같은 사람은, 대부대귀를 주한다. 누렇게 되는 사람은, 의식이 모자라지 않음을 주한다. 만약 인당이 협소하고 고저가 평평하지 않거나, 혹은 어둠 속에 문로를 숨기면, 곧 길리하지 않다: 자녀가 비록 두세 명 있어도 의지할 수 없고, 후록이 없으며, 또 전택을 손실한다.

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。

시에 이르기를: 자기궁(인당)이 관활하고 원만한 사람은, 능히 제왕을 공위하는 영재현사이다. 다시 콧방울 난대·정위가 서로 배하여 호응하면, 만년에 관운이 영현하고 또 돈이 있다. 반대로, 자기궁이 협소하고 뾰족한 사람은, 사람도 역시 단소하고 두 볼에 살이 없으며 아들이 또 적다. 이런 사람은 어려서부터 곧 실학이 없어, 의식이 소조하고 다시 증첨이 없다 ―― 이 한 단락은 인당을 말한다.

太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母，害妻子，破田宅，多災短命。

태음·태양은 곧 두 눈이다. 눈은 흑백이 분명하고, 가늘고 길며 양쪽 눈꼬리가 빗머리로 갈라지며, 흑정이 많고 백정이 적고, 눈 가운데 광채가 있어야 한다. 이러한 사람은 태어나면서 곧 태음태양 이성의 조명을 얻어, 일을 함에 일일이 순수하고, 골육친인도 모두 현귀하다. 만약 흑정이 적고 백정이 많으며, 눈 가운데 또 누렇고 붉은 기운이 떠오르면, 이 사람은 곧 이 두 별에 빠진 것이니, 부모를 손하고 처자를 해치며 전택을 깨고, 재화가 많고 수명이 짧다.

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。太陽為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼日月。斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右跋。

시에 이르기를: 두 눈이 흑백 분명한 것은 곧 태양성이 자리를 얻은 것이니, 정신이 광채와 같이 강성하다. 이런 눈이 있는 사람은 벼슬하여 비록 당조 재상을 배하지 못해도, 역시 승천하여 시랑이 되어야 한다 ―― 이 한 단락은 왼쪽 눈을 말한다. 반대로, 안신이 비스듬히 사람을 엿보고 붉은 실이 동인을 관천하며, 다시 눈알이 외롭게 드러나 신이 없는 사람은, 태음(오른쪽 눈) 상하 안포가 고수하여 회암하면, 도병에 죽어야 하니 노년을 기다리지 않고 곧 흉사한다 ―― 이 한 단락은 오른쪽 눈을 말한다(저본의 「우발」은 마땅히 「우목」으로 해야 함).

月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命，陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。

월패성은 곧 산근이다. 만약 인당에 주름이 있어 곧장 아래로 내려 산근을 나누어 끊고 파손하면, 이 사람은 곧 월패성의 조명을 당하여 산근에 빠진 것이니, 자손이 불길함을 주하고, 반드시 재액이 많고 위험이 많으며, 독서구학도 역시 성취가 어렵고, 또 산을 깨고 아내를 형하고 자녀를 해쳐야 한다.

詩曰：月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。山根。

시에 이르기를: 월패(산근) 이 한 곳은 높은 것이 알맞고 낮은 것이 알맞지 않으며, 영윤하여 광채가 있어 유리와 같아야 한다. 이 상이 있는 사람은 벼슬하면 반드시 충신의 상이요, 만년에 벼슬이 높고 또한 현처가 있다. 반대로, 월패궁이 협협하고 뾰족하여 얇은 사람은, 가재가 일찍 파패하고 모든 일이 전박하다. 이런 사람이 벼슬하여 어찌 고관후록을 얻겠는가. 일생이 있는 연세가 대개 곤돈의 해이다 ―― 이 한 단락은 산근을 말한다.

羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

나후·계도 두 별은 곧 두 눈썹이다. 이 두 별이 짙고 검게 나서 눈보다 길고 빗머리에 들어가는 사람은, 의록이 있는 상이요, 자녀와 부모가 모두 현귀하고, 친척도 역시 사람에게 존중받는다. 이 두 별이 명에 든 사람은, 만약 눈썹이 좌우로 서로 이어지고 가로로 나서 적색이며 또 눈썹 모양이 단촉하면, 곧 골육자녀 가운데 횡사한 사람이 많음을 주한다.

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青今火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。

시에 이르기를: 목형인은 여위고, 금형인은 모나며, 수형인은 살찐 것을 주로 하고, 토형인은 돈후하여 등이 솟아 거북 등짝과 같으며, 위가 뾰족하고 아래가 넓은 것을 화형이라 한다 ―― 이 다섯 가지 사람의 형은 자세히 추상해야 한다. 다시 색을 보면: 목형인은 면색이 푸르고, 화형인은 면색이 붉고, 토형인은 면색이 누르며, 수형인은 면색이 검고, 다만 금형인만이 면색이 흰빛을 띤다. 이 다섯 가지 색은 각각 같지 않으니, 본형에 어울려야 비로소 참 격이다.

詩曰：青主憂今白主喪，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

시에 이르기를: 면 위에 청색이 나타나면 우수를 주하고, 백색이 나타나면 상사를 주하며, 흑색이 나타나면 중병이거나 관사를 주한다. 만약 언제 승관하고 언제 기쁨을 더하는지를 묻는다면, 곧 온 얼굴에 누르고 광윤한 기색이 나타나는지를 보라.

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，貸財足；似水得水，文學貴；似火得火，見機果；似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴；淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

사람은 정을 물에서 받고 기를 불에서 병하여, 비로소 사람이 된다. 정기가 교합한 뒤에 신이 생해 나고, 신이 생해 난 뒤에 형체가 완비된다. 이로써 알건대, 밖으로 나타난 형은, 금목수화토 오행의 상이 있고, 또 날짐승과 길짐승의 상이 있다. 금형은 얼굴이 모남을 꺼리지 않고, 목형은 몸이 여윔을 꺼리지 않으며, 수형은 몸이 살찜을 꺼리지 않고, 화형은 머리가 뾰족함을 꺼리지 않으며, 토형은 색이 탁함을 꺼리지 않는다. 금형과 같으면서 또 금의 기색을 얻은 사람은, 성정이 강의하고 성부가 깊다. 목형과 같으면서 또 목의 기색을 얻은 사람은, 자재가 충족하다. 수형과 같으면서 또 수의 기색을 얻은 사람은, 문학으로 현귀하다. 화형과 같으면서 또 화의 기색을 얻은 사람은, 일을 만나 기회를 보아 과단한다. 토형과 같으면서 또 토의 기색을 얻은 사람은, 창고가 후실하다. 그러므로 형체가 풍후하고 거지가 엄근한 사람은, 부유하지 않더라도 귀하다. 상모가 천박하고 거지가 경부하여 조급한 사람은, 빈궁하지 않더라도 요절한다. 여자에 이르러서는, 기도가 화순무미하고 상모가 단엄제정해야 한다. 능히 이러한 사람은, 부유하지 않더라도 귀하다.

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有觀人八法，是也。

사람은 음양의 기를 병수하고, 천지의 형을 취법하며, 오행의 자양을 받아, 만물 가운데 가장 영성이 있다. 그러므로 머리는 하늘에 상하고, 발은 땅에 상하며, 눈은 일월에 상하고, 성음은 뇌정에 상하며, 혈맥은 강하에 상하고, 골절은 금석에 상하며, 코와 이마는 산악에 상하고, 모발은 초목에 상한다. 이미 이러하므로, 머리 이 「하늘」은 고원해야 하고, 발 이 「땅」은 방후해야 하며, 두 눈 이 「일월」은 광명해야 하고, 성음 이 「뇌정」은 진향해야 하며, 혈맥 이들 「강하」는 윤택해야 하고, 골절 이들 「금석」은 견경해야 하며, 코와 이마 이들 「산악」은 정발해야 하고, 모발 이들 「초목」은 수윤해야 한다. 이것들은 다만 대략이다. 상세한 보는 법에 이르러서는, 곽임종에게 따로 「관인팔법」이 있어 의거할 만하다.

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。

형체는 혈을 기르고, 혈은 기를 기르며, 기는 신을 기른다. 그러므로 형체가 완비하면 곧 혈이 완비하고, 혈이 완비하면 곧 기가 완비하며, 기가 완비하면 곧 신이 완비한다. 보건대 형체가 능히 신을 기르고, 신은 기에 의탁해야 안정된다. 기가 안정하지 않으면, 신이 곧 조동하여 평온하지 않다. 능히 자신의 신을 편안히 하는 자는, 대개 오직 군자뿐이리라. 사람이 청성할 때는 신이 눈 가운데 노니고, 잠들 때는 신이 마음속에 감추어진다. 신은 비록 형체 가운데서 생해 나지만, 도리어 또 형체의 외재 표징이니, 비유하면 일월의 빛이 만물을 조요하되 그 빛의 본원은 여전히 일월 안에 있는 것과 같다.

眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

눈이 명량하면 곧 신이 맑고, 눈이 혼매하면 곧 신이 탁하다. 신이 맑은 사람은 귀하고, 신이 탁한 사람은 천하다. 신이 맑은 사람은 누워 있는 지 오래되어도 잠이 적고, 신이 탁한 사람은 도리어 잠을 탐한다. 능히 한 사람의 수면으로부터 그의 신을 추구하면, 곧 그의 귀천을 알 수 있다. 꿈경에 이르러서는, 신이 심중에서 유주한다. 그것이 유주함이 아무리 멀어도, 오장육부 사이 및 이목시청 이 몇 개의 문호를 벗어나지 않는다. 그것이 노닐어 이른 경계와 보게 된 일은, 어떤 것은 속에서 기기가 서로 감하여 이루어진 것이요, 어떤 것은 외사를 만나 온 것이니, 총괄하면 모두 자신의 몸 가운데 본래 있던 것이다. 꿈속에서 보게 된 일은, 모두 자신의 몸 가운데 있고 자신의 몸 밖에 있지 않다.

白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也；昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

백안선사는 꿈에 다섯 가지 경계가 있다고 말한다: 첫째는 이는 영경이요, 둘째는 이는 보경이요, 셋째는 이는 과거경이요, 넷째는 이는 현재경이요, 다섯째는 이는 미래경이다. 신이 한 번 조동하면, 꿈이 곧 생해 나고, 신이 한 번 안정되면, 꿈경이 곧 소멸한다. 한 사람의 형모를 보면, 어떤 사람은 쇄탈청상하고, 어떤 사람은 낭연명량하며, 어떤 사람은 응중침온하니, 이는 모두 신이 속에서 발동하여 겉으로 나타난 것이다. 신이 맑고 화순하여 투철명량하고 수발한 것은, 부귀의 상이다. 신이 어둡고 유약하여 혼탁하고 울결한 것은, 빈천의 상이다. 신이 충실하고 안정된 것은, 그의 신이 편안함을 설명하고, 신이 허부하고 조급한 것은, 그의 신이 이미 산란함을 설명한다.

藏不晦，藏者不露也，晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤，剛者可敬也，孤者可惡也。

상신에 일곱 조목의 준칙이 있어, 매 조목이 모두 하나를 취하고 하나를 버린다. 첫째, 신은 「장」해야 하고 「회」해서는 안 된다: 장은 이는 함축하여 밖으로 드러내지 않는 것이요, 회는 이는 근본적으로 신이 없는 것이다. 둘째, 「안」해야 하고 「우」해서는 안 된다: 안은 이는 침온하여 흔들리지 않는 것이요, 우는 이는 판판하여 변통을 모르는 것이다. 셋째, 「발」해야 하고 「로」해서는 안 된다: 발은 이는 신채가 발양되는 것이요, 로는 이는 경부하여 도탈하는 것이다. 넷째, 「청」해야 하고 「고」해서는 안 된다: 청은 이는 신기가 사람을 핍박하는 것이요, 고는 이는 신기가 죽어 적적한 것이다. 다섯째, 「화」해야 하고 「약」해서는 안 된다: 화는 이는 사람으로 하여금 가까이하기를 원하게 하는 것이요, 약은 이는 사람으로 하여금 업신여길 수 있게 하는 것이다. 여섯째, 「노」해야 하고 「쟁」해서는 안 된다: 노는 이는 정기에서 발하는 것이요, 쟁은 이는 여기를 뽐내는 것이다. 일곱째, 「강」해야 하고 「고」해서는 안 된다: 강은 이는 사람으로 하여금 경중하게 하는 것이요, 고는 이는 사람으로 하여금 오악하게 하는 것이다.

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根。氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

시에 이르기를: 신은 형체 안에 거하니, 육안으로는 보이지 않는다. 기는 이로써 신을 기르니, 생명의 근본이다. 기가 장하고 혈이 화한 사람은, 신이 곧 안온하고 뢰고하다. 혈이 마르고 기가 흩어진 사람은, 신광이 곧 분일하여 간다. 의표가 영정청수한 사람은 심신이 상쾌하고, 기혈이 조화된 사람은 신이 혼매하지 않다. 신의 맑음과 탁함은 형모 위에 나타나니, 그것에 의지하여 귀천을 판정함이 가장 믿을 만하다.