상덕기제오(許負)

陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。《燭譽經》云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中聖有全德，造化無全功。

음양이기는 도장 주공과 같이 각색 각양의 사람을 빚어 낸다. 음양이기로 인해 생성되어, 지와 우, 현과 불초의 이 몇 등급을 나눈다. 진단에 이르기를: 사람이 세상에 사는 것은 만물 가운데 가장 존귀하다. 천지의 인의례지신 오상의 성을 품고, 음양이기의 영기를 안는다. 비록 사람마다 모두 이 상도의 근본을 병수하지만, 용모는 도리어 각각 같지 않다. 《통현부》에 이르기를: 양은 생발을 주하고 음은 양육을 주하며, 천은 위에 있어 존하고 지는 아래에 있어 비하다. 《촉예경》에 이르기를: 사람은 음양의 정기를 병수하여, 형체의 구조가 천지와 상사하다. 성인 가운데 덕행이 완비한 이가 있으나, 조화 자체는 도리어 면면구도의 공용이 없다.

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道；乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者，為聖為賢；稟其氣之濁者，為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

비결에 이르기를: 음양이기는 만물을 화생하되, 양이 먼저고 음이 뒤이며, 양이 베풀고 음이 받는다. 양은 건도에 속하고 음은 곤도에 속한다. 건도는 남자를 성취하고 곤도는 여자를 성취한다. 기의 맑은 것을 병득한 자는 성인현인이 되고, 기의 탁한 것을 병득한 자는 우인과 불초지인이 된다(저본의 「위사(為思)」는 마땅히 「위우(為愚)」로 해야 한다). 그러므로 사람이 병한 것은 모두 이 한 가락 기라고 말하나, 다만 청탁이 다르기 때문에 인품이 곧 고하의 구별이 있다.

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是為不材之材也。

기량과 견식은 무엇으로 심천을 나누는가. 「기」는 덕행의 용량을 가리키고, 「식」은 견식의 도량을 가리킨다. 배행건에 이르기를: 독서인은 먼저 기량견식을 강한 뒤에야 문재기예를 논한다. 이정에 이르기를: 기량견식이 천박한 것은 불과 용인이요, 격국이 단박한 것은 매우 그와 함께 공명을 성취하기 어렵다. 《풍감》에 이르기를: 형체는 사람의 재료요, 덕행은 사람의 기물이다. 좋은 재료에 다시 덕을 더하면, 비유하자면 목석을 조착하여 기를 이루는 것과 같다. 아깝게도 좋은 재목이 졸렬한 공장의 손에 떨어져 호란히 기를 만들면, 그것은 곧 가용지재를 불성재의 물건으로 만든 것이다.

秘訣云：德在形先，形在德後。即如項羽目有重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎？競而舨舟不渡，則首烏江。

비결에 이르기를: 덕은 형의 앞이요, 형은 덕의 뒤이다. 비유하자면 항우가 한 눈에 쌍동을 지녀 형상이 좋다 할 수 없지 않으나, 그가 함양을 불태워 대화가 석 달이나 꺼지지 않고, 시골이 어지러이 삼과 같으며, 곡성이 처참하여 천지를 진동하니 ―― 이것이 바로 항우의 잔포한 기량이 초래한 것이 아닌가. 마침내 오강에 이르러 배가 있어도 기꺼이 건너지 않고 스스로 목을 베어 죽었다(저본의 「판주(舨舟)」「즉수(則首)」는 마땅히 「예주(艤舟)」「문수(刎首)」로 해야 한다).

也有汪洋居臺閣。汪洋喻德量之寬宏，臺閣三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。《鬼箭》云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。

또 기량이 왕양대해와 같은 사람이 있어 대각에 위하여 있다. 「왕양」은 덕량이 관홍함을 비유하고, 「대각」은 삼공재보의 고위를 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 강의하면서 또 왕양대도한 사람은 누가 능히 한 눈에 식득하겠는가. 여상에 이르기를: 기우가 왕양하여 사람을 용납하고, 지기가 심원하여 기모가 있어, 일거일동·발호시령이 모두 사람의 의외에 나오니, 시운이 한 번 통하면 곧 공후에 이른다. 《귀전》에 이르기를: 기우가 헌앙하고 의표가 출중한 사람은 반드시 대각에 위하여 청명한 조정을 보좌한다.

秘訣云：形體美惡，本自生成；器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷，□見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此。

비결에 이르기를: 형체의 미추는 생래에 곧 정해진 것이다. 기량견식은 비록 비쇄하더라도 도리어 학문으로 확충개탁할 수 있다. 옛날 고시(자는 자고)는 상모가 좋지 않고 학문이 미성하며, 성정이 또 극히 우둔졸출하였으나, 공자를 본 뒤로(저본은 여기 한 자를 탈락하여 마땅히 「일견공자지후」로 해야 한다)는, 봄에 동침충이 처음 나오면 살해하기를 인내하지 않고, 초목이 바로 생장 중이면 반절하지 않으며, 걸을 때 샛길로 다니지 않고 출입할 때 담 구멍을 뚫지 않으며, 부모를 위해 삼 년 상을 지키며 혈을 울어 애통하여, 종래 이빨을 드러내 웃은 적이 없어, 마침내 대현이 되었다. 학문은 능히 한 사람을 이 지경까지 개변한다.

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。《神機》云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

또 경부자만한 사람이 조정 위에 선 자가 있다. 기가 교횡하면 곧 경부를 나타내고, 뜻이 득의하면 곧 영일을 나타낸다. 「묘정」은 곧 조정이다. 《풍감》에 이르기를: 몇 대의 사람은 상모가 당당하고 청정하며, 또 몇 사람은 상모가 너무 경부영만을 나타낸 자가 있다. 《신기경》에 이르기를: 골격이 좋고 정신이 족하며 지기가 영만한 사람은, 영년에 곧 옥을 패고 조정에 설 수 있다. 다만 봄의 꽃은 반드시 봄에 피고, 한 번 봄이 지나면 꽃은 곧 사락하니 ―― 이런 사람은 발함이 이르고 또 패함도 이르다.

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

비결에 이르기를: 덕량이 있는 사람은 창해의 파란과 같아, 안으로 물을 부어도 그 만일을 보이지 않고, 밖으로 물을 퍼도 그 고갈을 보이지 않는다. 속이 허하기 때문에 능히 용수하며, 더할수록 운용하면 더할수록 용출한다. 이것이 바로 그가 경부자만한 사람과 다른 점이다.

輕盈薄識非蕸福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

경부자만하고 견식이 천박한 사람은, 장원지복을 누릴 수 있는 자가 아니다(「하복(蕸福)」은 곧 「하복(遐福)」, 장구지복이다). 경부천식의 해처는, 왕왕 그 본인의 몸에 나타나지 않고 그의 후대의 몸에 나타난다. 배행건에 이르기를: 한 사람이 비록 문재가 있어도 도리어 부조급절하고 천박외로하면, 어찌 부귀를 누릴 수 있는 기량이겠는가. 관로에 이르기를: 고관에 몸이 있으면서 스스로 보기에 외연히 뛰어났다고 여기는 사람은, 장원지복을 누릴 수 있는 기량이 아니다.

秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

비결에 이르기를: 우순이 미천할 때, 밭을 갈고 도자기를 굽고 고기를 잡아 어떤 간고도 다 경력하였다. 몸이 구중궐궐에 있게 되어 만국이 진봉하는 미식을 향용하게 되어도, 그도 역시 이것들을 자기의 욕구로 여기지 않고, 심경이 당년에 농사짓고 도자기 굽고 고기 잡던 때와 다름이 없었다. 록위·명성·수수를 그가 모두 겸비하고, 복택이 또 자손에게 유전하니, 진실로 장원지복을 누릴 수 있는 기량이다.

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

기량이 왕양하고 기도가 관대한 사람은 수수를 연장할 수 있다. 눈앞에서 단절되려 하면서 도리어 또 접속하여 이어지는 것을 「연」이라 하고, 「령」은 곧 연세이다. 백각도자에 이르기를: 배 속에 삼만 곡의 물건을 용납할 수 있으면, 수수가 비록 일뉴처럼 가늘어도 반드시 능히 연속하여 이어진다. 육가에 이르기를: 한 고조는 사람 되기가 활달대도하니 ―― 이것이 바로 연령할 수 있는 기량이다.

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日：公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當何如耶。延齡之說誠非迂也。

비결에 이르기를: 《상서·군진》에서 「유용이면 덕이 곧 크다」라 하니, 사람을 용납하면 덕행이 곧 홍대하다고 헤아린다. 덕은 하늘이 주는 작위이다. 《맹자》에 이르기를: 하늘이 주는 작위(인의충신)를 닦으면 인간의 작위가 자연히 따라온다고 하였다. 송교가 대나무로 다리를 놓아 개미를 건네 구한 것과 같이, 후일 한 호승을 만나 그에게 상을 보아 이르기를: 당신의 신채가 왕일과 크게 다르니, 반드시 몇 만 조의 생명을 살렸고, 후일 마땅히 장원에 붙을 것이라 하였다. 몇 만 마리 개미를 구한 것만으로도 이토록 빠른 음덕의 회보를 얻었는데, 만약 능히 천하 창생의 생명을 살리면 그 보응은 또 어떠하겠는가. 보건대 「왕양대도 가연령」이라는 설법은 확실히 외골의 담이 아니다.

子輿□巖師萬世。孟柯，字子與。□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋於秋。《清鑑》云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。

맹자의 기상이 암암하여, 만세의 사표가 되었다. 맹가의 자는 자여(저본은 「맹가, 자 자여」로 한다). 「□암」의 자리에 저본의 탈자가 있어, 마땅히 「암암」으로 해야 하며 기상이 고준하여 산과 같음을 형용한다. 《풍감》에 이르기를: 암암한 기우는 점점 생성되는 것이다. 《통선록》에 이르기를: 암암한 기우가 점점 드러나 나오니, 고옥을 심추의 흙 속에 묻은 것과 같아 오래된 뒤에야 보인다. 《청감》에 이르기를: 맹자에게 태산과 같은 암암한 기상이 있어, 능히 제 선왕의 만종 봉록을 매우 가볍게 보았다.

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微。使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

비결에 이르기를: 덕 있는 사람은 기우가 회홍개활하다. 다만 그가 만종 봉록을 가볍게 여기는 이 한 절을 보는 것은 오히려 그의 정미처를 엿볼 만하지 않으니, 이름을 좋아하는 사람도 이 한 솜씨를 꾸며 낼 수 있기 때문이다. 필경 봐야 할 것은 그가 평일 마땅히 해야 할 일을 만날 때 종래 난색이 없던 것이니, 이것이야말로 참으로 그의 기량을 보았다고 헤아린다. 고인이 말한 「한 사람을 보는 것은 그의 불경의한 곳에서 어떠한가」가 곧 이 뜻이다.

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

관중의 기국이 비협하여, 다만 강씨의 제나라를 보좌하여 칭패하게 하였다. 관중의 자는 이오로, 제 환공의 재상이 되어 환공으로 하여금 제후에 칭패하게 하였다. 공자에 이르기를: 관중의 기량은 작다. 주희 주석에 이르기를: 그의 국량은 편벽하여 얕고, 규모는 비루하여 좁다는 뜻이니, 그가 이미 명군을 얻어 도를 행할 수 있었는데도 다만 패업에 그친 것을 말한다.

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規模卑狹。此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊口：聞人之聲而知其素，其意於此同。

비결에 이르기를: 어떤 사람은 공자가 관중을 기소하다 한 것을, 주희가 국량편천·규모비협으로 해석한 것은 사공에 대해 논한 것이요, 아직 그의 덕과 용모에 이르지 못했다고 여긴다. 보화자에 이르기를: 이는 그렇지 않다. 이른바 「기」란, 일신의 덕이 발로되어 나와 용지가 되는 것이다. 저러한 덕이 있으면 곧 저러한 기가 있고, 저러한 기가 있으면 곧 저러한 용지가 있다. 사공이란 바로 덕기가 행사에 표현된 것이다. 그러므로 고인은 한 국가의 예를 보면 그 정치를 알고, 그 악을 들으면 그 덕을 안다. 원유장에 이르기를: 한 사람의 성음을 들으면 그의 평소 위인을 안다고 하였으니, 뜻이 여기와 같다.

此特公私毫髮問，用心有公私之別。《玄談》云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

여기의 분별은 다만 일념의 공과 사에 있다. 차이가 불과 호발에 지나지 않으니, 관건은 용심이 공을 위하는가 사를 위하는가에 있다. 《현담》에 이르기를: 의표가 출중하고 골격이 기특한 사람은, 오히려 다시 그의 재구기량이 어떻게 시전작위하는지를 봐야 한다. 만약 재능이 응변에 족한데 용심이 도리어 사를 품으면, 그것이 곧 소인과 군자의 갈림길이다. 주문달에 이르기를: 공도와 사정 사이는 이 일에 한 가닥 털의 틈도 용납하지 않는다.

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。

비결에 이르기를: 관중이 규구지회를 주재하여, 명의상으로는 주 왕실을 존숭하였으나 실제로는 제 환공을 위해 패업을 취득한 것이다. 공과 사 사이의 이 한 줄기 경계선은 다만 공자만이 분명히 보았다. 그러므로 그의 기량은 제나라를 보좌하여 왕도를 행할 수 없고 다만 패업으로 수습한다고 말한 것이다. 가령 한 사람이 이미 이러한 재기가 있고 또 기특한 형상이 있으며, 대공무사하면, 그러면 복을 받는 것은 그의 일신일가에 그치지 않고, 군주와 백성을 연하여 또한 모두 그의 복을 입을 것이다. 사람의 덕기는 어찌 중요하지 않겠는가.

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和於云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

덕기가 오히려 관중의 아래에 있는 사람은, 곧 평론할 가치가 없다. 덕기가 관중을 따라잡지 못하는 것도, 또한 좋게 논할 것이 없다. 《풍감》에 이르기를: 다만 상등귀인만이 사람과 상을 평할 가치가 있고, 중하의 사람은 어찌 무엇을 평해 내겠는가. 래화자에 이르기를: 남래북왕 길 위 사람이 어찌 그리 많은가, 다만 상등의 선비에 대해서만 나는 기꺼이 그와 함께 일논한다.

秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事畏縮；器寧軒昂，一小快順。夫軒昂者，抱致遠之資；侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

비결에 이르기를: 마의도자가 말하기를, 형체가 국촉한 사람은 일을 함에 외수외미하고, 기우가 헌앙한 사람은 비록 작은 좌절이 있어도 순창쾌의하다. 기우가 헌앙한 자는, 치원할 수 있는 자질을 품는다. 형해가 국촉한 자는, 비쇄한 정태를 나타낸다. 인품이 이미 정해지고 귀천이 이미 나뉘었으니, 이런 부류의 사람은 평론할 가치가 없다고 말함은 본래 마땅하다.

福若水兮德若器，德隨器付。《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。《度冥經》云：人有一分德器，必有一分衣祿；十分德器，必有十分衣祿。

복은 비유하면 물이요, 덕은 비유하면 물을 담는 기물이니, 복은 기량의 크기를 따라 분배된다. 《오관결》에 이르기를: 비록 상을 논하고 복을 논하는 것이지만, 무릇 반드시 먼저 그의 기량을 보아, 기량 위에서 그의 덕을 알아내야 한다. 《도명경》에 이르기를: 사람에게 일 분의 덕기가 있으면 곧 반드시 일 분의 의록이 있고, 십 분의 덕기가 있으면 곧 반드시 십 분의 의록이 있다.

秘訣云：福水德器之喻，極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正，滿則覆，限於其器也。始知德福二者，亦猶築器之有限也。

비결에 이르기를: 복을 비교하여 물로 하고 덕을 비교하여 기물로 함은, 이 비방이 지극히 첨절하다. 나는 일찍이 사서를 읽고 고인이 기기라는 기물을 만들었음을 보았다. 물을 부어 절반에 이르면 단정하게 서고, 가득 차면 곧 뒤집어지니, 이는 기물 용량의 제한을 받기 때문이다. 이로 인해 비로소 덕과 복 두 가지도 또한 저 기물과 같이 각각 한량이 있음을 명백히 알았다.

器若淺今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

기물이 얕으면 물이 곧 넘쳐나온다. 마찬가지로 기량이 작은 사람은 복분도 역시 박하다. 《귀전》에 이르기를: 상모가 한박하고 복분이 천박한 것은 전세의 인분이요, 기량이 얕은 사람은 도리어 분명히 하늘만 원망할 뿐이다. 호승에 이르기를: 소인의 형모를 보면 역시 몇 분 규구가 있으나, 그대는 《맹자》 속의 무덤 사이에서 제례 남은 것을 구걸하던 제 사람을 보지 못하였는가 ―― 그는 집에 돌아와서는 도리어 득의양양하게 처첩 앞에서 허세를 부렸다. 이런 종류의 사람은 기량이 쉽게 차고 쉽게 넘치며 가장 괴장하여, 밤에는 사람에게 낮은 소리로 아부하고 비굴하게 굴하다가, 대낮에는 도리어 사람에게 자랑하여 위세를 부린다. 기량이 얕고 지기가 영만하며 장원견식이 없어, 비록 그를 부귀하게 해도 역시 불과 평상의 한 판일 뿐이다.

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容。仲尼是古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植門：明公與我皆鴻，不意明公變為風凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍？德不稱形故也。

비결에 이르기를: 듣건대 공자의 배꼽이 깊어 일곱 개의 자두를 넣을 수 있었고, 동탁의 배꼽도 역시 깊어 일곱 개의 자두를 넣을 수 있었다 한다. 상경에 이르기를: 배꼽은 오장이 밖으로 나타난 표징으로, 다만 깊고 넓은 것을 좋아하고 두려워하는 것은 좁고 작은 것이다. 배꼽 위치가 위로 치우친 사람은 총명하고, 아래로 치우친 사람은 우둔하며, 일곱 개의 자두를 담을 수 있는 것은 극히 좋은 상이다. 공자는 상고의 성인으로서 이러한 이상을 병유하였으니, 이치에 비추어 동탁도 역시 마땅히 공자처럼 성인이 되어야 한다. 그러나 그는 도리어 노식에게 허세를 부려 말하기를: 나와 그대는 함께 방백의 위에 있거늘 그대는 어찌 아직 중랑일 뿐인가 하였다. 노식이 이르기를: 그대와 나는 모두 큰 새인데, 뜻밖에 그대는 봉황이 되었다 하니, 동탁이 듣고 기뻐하였다. 보건대 동탁이 만약 참으로 공자의 덕이 있고 또 공자의 형이 있었다면, 그도 곧 공자가 되었을 것이다. 어찌하여 몸이 주륙을 당하고 사람에게 배꼽 위에 불을 붙여 시신을 불태워지게 되었는가. 바로 덕이 형에 어울리지 못한 까닭이다.

得志崢嶸民德色。德色，驕矜之念；民，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

득지의 때에는 의기가 쟁영하여, 얼굴에 스스로 알지 못하게 자부지색이 드러난다. 「덕색」은 스스로 덕이 있다 여겨 교근하는 념두이고, 「민」은 여기서는 마땅히 「민」으로 해야 하며 흔적을 드러내지 않음을 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 홍자황 세 가지 광택이 「복당」(미미 상방 천창에 가까운 곳)에서 발기하면, 이 사람은 바로 의기쟁영하여 득지하고 격외로 환희한다. 사령운에 이르기를: 득지한 사람은 보기 매우 쉬우니, 다만 그의 저 쟁영지기와 자부지색을 변인하면 곧 된다.

秘訣云：商貴得志之氣，三光五澤，此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也。學力到涵養純則無。

비결에 이르기를: 고귀히 득지한 때의 기상은, 면상 세 곳이 빛나고 다섯 곳이 윤택하니, 이는 본래 득지자가 마땅히 가져야 할 정색이다. 그러나 사람이 이 부귀의 때에 처하면, 면하기 어려운 것이 부귀를 들고 사람 앞에서 허세를 부리는 것이다. 저 한 가락 오만한 기가, 대인접물의 사이에서 검점약속할 틈도 없이 봉망릉각이 드러나 나오니, 이것이 곧 이른바 「덕색」이다. 만약 학문공부가 되고 함양이 순숙하면, 이런 자부지색은 나타나지 않는다.

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也；狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

실시낙박한 때에는, 결코 호미로 아첨하여 잘 보이려는 모양을 짓지 않는다. 「낙박」은 곧 상기하고 뇌도하는 것이요, 여우는 사람에게 아첨하기를 잘하므로 「호미」라 한다. 《풍감》에 이르기를: 실지한 사람은 낙낙과합하여, 앉으나 서나 모두 스스로 개탄한다. 래화자에 이르기를: 낙박빈한 가운데 오히려 조금의 첨미지태가 없으니, 상법 가운데 오직 이런 사람이 가장 얻기 어렵다.

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人，飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。此相之謂也。

비결에 이르기를: 세상에서 가장 쉽게 한 사람을 개변하는 것은 빈천보다 지나는 것이 없다. 기한이 몸에 핍박해 오면, 장기가 소마되고 웅심이 좌절되어, 노예의 입씨를 내어 왕공에 반부하지 않는 사람이 드물다. 정호의 시에 이르기를: 부귀가 그를 방종하게 하지 못하고, 빈천도 역시 안연자락할 수 있으니, 남아가 이 지경에 이르러야 비로소 호걸이라 한다. 이것이 바로 여기서 말하는 상이다.

任是不揚難錄取。不揚，貌惡侵小也。胡僧云：休嫌貌不揚，白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。

비록 상모가 불양해도, 이로 인해 녹용하지 않을 수 없다. 「불양」은 상모가 추루하고 형용이 왜소한 것이다. 호승에 이르기를: 사람의 상모가 불양한 것을 싫어하지 말라. 백벽은 원래 복석 속에 숨어 있는 법이다. 배도(자는 중립)에 이르기를: 그림에 「네 목소리가 울리지 않고 네 상모가 출중하지 않다」고 쓰여 있으나, 내 마음속 그 한 점의 영명은 단청이 어떻게 해도 그려내지 못한다.

秘訣云：人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

비결에 이르기를: 한 사람의 형모가 지극히 아름다우면, 그 가운데 반드시 지극히 추한 한 면이 숨어 있고, 형모가 지극히 추하면 그 가운데도 반드시 지극히 아름다운 한 면이 숨어 있다. 참으로 능히 아름다움 속에 악이 있고 악 속에 아름다움이 있음을 알면, 상술은 춘추 시대의 명상사 고포자경에 뒤지지 않는다.

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南負心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

마음이 능히 상모를 생해 낸다는 것은, 비유하면 먼저 기지를 잘 세우는 것과 같다. 「자기」는 비방을 친 것으로, 심지라는 이 근기를 가리킨다. 《인륜부》에 이르기를: 가령 능히 마음에서 덕을 닦으면, 길흉은 개변될 수 있다. 진단이 말한 바: 한 번 마음이 움직여 선념을 발하면, 온갖 복기가 모여든다. 마의도자에 이르기를: 아직 형모를 보기 전에, 먼저 그의 심지를 본다.

秘訣云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，術見有減，惟福白減耳。培養方寸，生理全，雖有惡形，未嘗有改，椎福自增耳。學術者此不可不知。

비결에 이르기를: 마음이 능히 상모를 생한다는 것은, 이는 도리에 대해 말한 것이다. 한 사람의 심사가 너무 지나치게 조착계교하면, 생생의 이치가 끊어진다. 비록 좋은 상을 타고났어도, 상술로 보면 역시 할인되어 복분이 자연히 감소한다. 반대로, 능히 이 방촌의 마음을 배양하여 생생의 이치를 보전하면, 비록 추한 상을 타고났어도 상모는 비록 개변되지 않았으나 복분은 도리어 자연히 증가한다. 상술을 배우는 사람은 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다.

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經玄二解。泛視之，其辭簡約；深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

이상 오 편의 상법은, 정미한 것은 포라하지 않은 것이 없고, 조천한 것은 기재하지 않은 것이 없어, 각가 상법 가운데의 정요를 모두 낭괄하여, 「경」과 「현」 두 가지 해설로 나누었다. 대략 보기에는 문사가 매우 간약하나, 깊이 완미하면 도리가 도리어 무궁무진하다. 내가 이 몇 편을 진장한 지 이미 오래되었는데, 어찌 감히 사유로 삼으리오. 이제 뜻이 맞는 사람들에게 공개하는 바이다.

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續。高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓。上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連。交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

「십삼부위」는 안면 정중을 위에서 아래로 십삼 행으로 나누어, 매 행이 하나의 주위를 중심으로 좌우로 대칭되게 약간의 작은 부위를 벌여 놓고, 각각 한 류의 인사를 주관한다. 첫째 행은 「천중」을 주로 하여, 위치는 발제 정중에 있고 귀인·관운과 아버지를 주관한다. 그것은 「천악」을 정면으로 대하고, 두 옆은 차례로 좌상·내부이며, 다시 밖으로는 고광·척양·무고·군문·보각·변지이다. 이 한 행은 소년의 득세와 외출원행의 길흉을 본다. 둘째 행은 「천정」을 주로 하여, 위치는 천중 아래 이마 상부에 있고 관록을 주관한다. 두 옆은 일각·월각(부모궁)에 잇대고, 다시 밖으로는 용각·천부·방·심·묘, 및 상묘·사살·전당·역마·조정이다. 이 한 행의 기색이 명윤하면 승천을 주하고, 회암하면 형상을 주하므로 그것이 「선악을 나눈다」고 말한다. 셋째 행은 「사공」을 주로 하여, 위치는 천정 아래에 있고 공명을 주관한다. 앞은 액각에 기대고, 두 옆은 차례로 상경·소부이며, 다시 밖으로는 교우·도중·교액이고, 또 중미·산림이 있다. 이 한 행은 사도와 교유를 보아, 기색이 좋으면 성현의 제휴를 만날 것을 바랄 수 있다.

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊。玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡，左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

넷째 행은 「중정」을 주로 하여, 위치는 사공 아래 두 눈썹 위 정중에 있고, 관직 승강과 시비를 주관한다. 두 옆은 호각·우각·보골이고, 다시 밖으로는 현각·부재·「화개」(이마 위 주성명의 한 부위), 및 복당·채하·교외이다. 이 한 행은 서른 살 전후의 승침을 본다. 다섯째 행은 「인당」을 주로 하여, 위치는 두 눈썹 사이에 있어 명궁이 있는 곳으로, 일생 운명의 총추를 주관한다. 두 옆은 교쇄·좌일(우월)·잠실·임중이고, 다시 밖으로는 주준·정사·빈문, 및 겁로·항로·청로이다. 인당이 평만명윤하면 귀를 주하고, 문파혼암하면 파패를 주한다. 여섯째 행은 「산근」을 주로 하여, 위치는 두 눈 사이의 콧등 뿌리에 있고, 질액과 마흔한 살 전후의 운을 주관한다. 그것은 태양(눈머리)을 정면으로 대하고, 두 옆은 차례로 중양·소양·외양이며, 다시 밖으로는 어미·간문(눈꼬리, 처첩을 주함)이고, 또 신광·창정·대문·현무가 있다.

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綏。

일곱째 행은 「년상」을 주로 하여, 위치는 산근 아래 콧등 상단에 있고, 마흔네 살의 운과 질병을 주관한다. 두 옆은 부좌이고, 다시 밖으로 차례로 장남·중남·소남(자식을 봄)이며, 또 금궤·금방·적도·유군·서상·옥당이 있다. 이 한 행은 자녀를 볼 뿐 아니라 도둑맞음과 소송의 유무도 본다. 여덟째 행은 「수상」을 주로 하여, 위치는 년상 아래 콧등 하단에 있고, 마흔다섯 살의 운과 수원을 주관한다. 두 옆은 갑궤에 기대고, 다시 밖은 귀래·당상(부모장배)·정면이며, 또 고이·자매·형제·외생·명문·학당이 있다. 이 한 행은 주로 친족과 총명학업을 본다. 아홉째 행은 「준두」를 주로 하여 곧 코끝이며, 재백과 마흔여덟 살의 운을 주관한다. 두 옆은 난대·정위(콧방울)이고, 다시 밖으로는 법령(코 옆 두 줄기 주름)·조상(콧구멍)·궁실이며, 또 전어·원창·후각·수문·병졸·인수가 있다. 이 한 행은 재고의 풍허와 권인을 쥐는지를 본다.

人中：第十人中對井部，帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

열째 행은 「인중」을 주로 하여 곧 코 아래 입술 위의 그 도랑이며, 자식과 쉰한 살의 운을 주관한다. 그것은 정부를 대하고, 두 옆에는 장하·세주·내각이 붙어 있으며, 다시 밖으로는 소사·복종·기당·영문·박사·현벽이 있다. 이 한 행은 자손의 다과와 집안의 복역을 본다. 열한째 행은 「수성」을 주로 하여 곧 입이며, 음식봉록과 예순 살의 운을 주관한다. 두 옆은 각문을 대하고, 다시 밖은 북린·위항·통구이며, 또 객사·병란·가고·상려·생문·산두가 있다. 이 한 행은 행상의 출입과 집안의 적축을 본다. 열두째 행은 「승장」을 주로 하여, 위치는 아랫입술 아래의 움푹한 곳에 있고, 주식과 예순한 살의 운을 주관한다. 두 옆은 조택·손택·외원·임원이고, 다시 밖으로는 하묘·장전·주지·교곽·황구·도로이다. 이 한 행은 전산과 조업을 본다. 열세째 행은 「지각」을 주로 하여 곧 턱이며, 만경·전택과 일흔한 살 이후의 운을 주관한다. 두 옆은 하사·노복·추마·갱함이고, 다시 밖으로는 지고·파지·아압·대해·주차이다. 이 한 행이 풍만하면 만년에 전택이 있고 노복이 있어 근심이 없다.

欲識流年運氣行，男左女右各分形。天輪一二初年運，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑。十二十三並十四，地輪朝口壽康寧。

매년 운기가 어디에 이르는지를 알려면, 남자는 왼쪽을 보고 여자는 오른쪽을 보며, 각각 각자의 걸음을 따른다. 한두 살은 귀 가장 위 끝의 「천륜」을 보며, 이는 초년의 운이다. 서너 살은 「천성」(귀 상부)에 운행한다. 다섯·여섯·일곱 살은 「천곽」과 귀불(「수주」)을 본다. 여덟·아홉 살은 다시 천륜의 위 끝으로 돌아간다. 열 살·열한 살은 「인륜」(귀 중단)을 걸어, 만약 귀바퀴가 밖으로 넘어가고 귀테가 반출되면, 이 두 해에 반드시 형극이 있다. 열두·열세·열네 살은 「지륜」(귀 하단)을 걸어, 귀불이 입을 향한 사람은 수명이 강녕함을 주한다. 총괄하여 한 살부터 열네 살까지의 운은 모두 두 귀에 있으니, 귀가 좋으면 동년이 순수하다.

十五火星居正額，十六天中骨法成。十七十八日月角，遠逢十九應天庭。輔角二十二□，二十二歲至司空。二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看墳墓。二十八遇印堂平。

열다섯 살은 「화성」을 걸어, 이마 정중 가장 위 한 점에 있다. 열여섯 살은 「천중」을 걸어, 이 해에 골법이 이루어지는지를 본다. 열일곱·열여덟 살은 좌우 「일각」「월각」을 걸어, 곧 부모궁이니 이 두 해에 부모의 길흉이 가장 잘 드러난다. 열아홉 살은 「천정」에 응한다. 스무 살·스물한 살은 「보각」(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「보각 이십 이십일」로 해야 함)을 걸어, 스물두 살은 「사공」에 이른다. 스물셋·스물넷 살은 「변성」「변지」를 걸어, 스물다섯 살은 「중정」을 만난다. 스물여섯 살은 「구릉」을 주하고, 스물일곱 살은 「분묘」를 보고, 스물여덟 살은 「인당」을 만나, 이 해에 인당이 평만하면 운이 순조롭다. 이 한 단락은 열다섯부터 스물여덟 살까지의 액부 운이니, 액상이 좋으면 소년에 득지한다.

二十九三十山林部，三十一歲凌雲程。人命若逢三十二，額右黃光紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五歲太陽位，三十六上會太陰。中陽正當三十七，中陰三十八主亨。少陽年當三十九，少陰四十少弟兄。

스물아홉·서른 살은 「산림」(액각 발제에 가까운 양쪽)을 걸어, 서른한 살은 「능운」을 건다. 사람이 서른두 살이 되면, 운이 이마 오른쪽에 있어, 이 해에 만약 이마 위에 황광자기가 나타나면 곧 길조이다. 서른세 살은 「번하」를 걸어, 서른네 살은 「채하」를 걸어, 기색이 명랑해야 좋다. 서른다섯 살은 「태양」(왼쪽 눈머리)을 걸어, 서른여섯 살은 「태음」(오른쪽 눈머리)과 만난다. 서른일곱 살은 마땅히 「중양」이요, 서른여덟 살은 「중음」이 형통을 주한다. 서른아홉 살은 「소양」을 걸어, 마흔 살은 「소음」을 걷는다 ―― 이 두 곳도 형제를 관하니, 걸어 이곳에 이르러 만약 부위가 결함되면 형제가 희소함을 주한다. 서른다섯부터 마흔 살까지 이 여섯 해는 모두 두 눈에 있으니, 안신이 청정하면 중년이 순수하다.

山根路遠四□，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿，四旬有四年上增。壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中。庭尉相逢正五十，人中五十一人驚。

마흔한 살은 「산근」을 걸어, 길이 멀다(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「사십일」로 해야 함). 마흔두 살은 「정사」에 이른다. 마흔세 살은 「광전」에 오르고, 마흔네 살은 운이 「년상」에 있어 증익이 있다. 마흔다섯 살은 또 「수상」을 만나고, 마흔여섯·마흔일곱 살은 좌우 두 「광」을 걷는다. 마흔여덟 살은 「준두」에서 기쁘니, 이 해에 코끝이 풍원하면 재물이 왕성하다. 마흔아홉 살은 「난대」(왼쪽 콧방울)에 들어가고, 쉰 살은 「정위」(오른쪽 콧방울)를 만난다. 쉰한 살은 「인중」을 걸어, 인중이 심장하면 이 해에 놀라움도 위험도 없고, 천평하면 사람의 마음을 놀라게 한다. 이 한 단락은 마흔한 살부터 쉰한 살까지로, 모두 코의 한 길의 고저풍함을 본다.

五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳順之年遏水星。承漿正居六十一，地庫六十二三逢。六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。

쉰두·쉰세 살은 「선고」(인중 두 옆)를 걸어, 쉰네 살은 「식창」을 걸어, 이곳이 풍만하면 음식이 모자라지 않다. 쉰다섯 살은 「록창」을 걸어, 봉록과 쌀량을 주한다. 쉰여섯·쉰일곱 살은 「법령」을 걸어, 이 두 줄기 주름이 심장분명해야 좋다. 쉰여덟·쉰아홉 살은 「호이」(법령 외측 볼에 가까운 곳)를 걷는다. 예순 살(「이순지년」)은 「수성」을 걸어, 곧 입이다. 예순한 살은 바로 「승장」에 있고, 예순두·예순세 살은 「지고」를 만난다. 예순네 살은 「파지」에 있고, 예순다섯 살은 「아압」에 있다. 예순여섯·예순일곱 살은 「금루」를 걸어, 예순여덟·예순아홉 살은 「귀래」를 걷는다. 이 한 단락은 쉰두 살부터 예순아홉 살까지로, 운이 입·턱 일대에 있으니, 이곳이 풍후하면 만년에 의식에 근심이 없다.

逾矩之年逢頌公，地閣頻添七十□。七十二三多奴僕，腮骨七十四五同。七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行。八旬六七已蛇中，八十八九午馬輕。

일흔 살(공자가 말한 「종심소욕불유구」의 해)은 「송당」을 걸어, 일흔한 살은 「지각」을 걷는다(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「칠십일」로 해야 함). 일흔두·일흔세 살은 「노복」(턱 양쪽)을 걸어, 이곳이 풍만하면 늙어서 모시는 사람이 있다. 일흔네·일흔다섯 살은 「새골」을 걷는다. 일흔여섯·일흔일곱 살은 「자위」를 걷는다. 이후로는 십이지지를 따라 면을 돌며: 일흔여덟·일흔아홉 살은 축(소) 위에 있고, 여든·여든한 살(「태공지년」은 여든을 가리키며 강태공이 여든에 문왕을 만남)은 인(범) 위에 있어, 운이 격외로 영험하다. 여든두·여든세 살은 묘(토끼) 위에 있고, 여든네·여든다섯 살은 진(용) 위에 있으며, 여든여섯·여든일곱 살은 사(뱀) 위에 있고, 여든여덟·여든아홉 살은 오(말) 위에 있다.

九旬九一未羊明，九□十二三猴結果，九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月，九十八九買豬吞。若問人生過百歲，頤數朝上保長生。周而復始輪於面，紋癮缺陷禍非輕。限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。

아흔·아흔한 살은 미(양) 위에 있고, 아흔두·아흔세 살은 신(원숭이) 위에 있어 결실이 있으며, 아흔네·아흔다섯 살은 유(닭) 위에 있고, 아흔여섯·아흔일곱 살은 술(개) 위에 있으며, 아흔여덟·아흔아홉 살은 해(돼지) 위에 있다. 만약 백 살 이후로 어떻게 추정하는지 묻는다면, 두 턱의 살이 위로 도드라지는 것을 보라. 그것이 장생을 보장하는 상이다. 연세가 면 위에서 주이부시하게 윤전하니, 무릇 운행이 문흔·반흔(저본은 「문은」으로 함) 또는 결함이 있는 부위에 이르면, 그 해의 재화가 가볍지 않다. 만약 바로 한과 운이 병행하여 상충하고, 또 「명구」(허세가 구에 당함) 「암구」(허세가 구의 배수)와 같은 관구를 만나, 해당 처의 부위가 파패하기까지 하면, 유명에 귀하여 생명이 우려된다.

又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝把，扶搖萬里任飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

다시 당년 기색이 본형 오행과 상형상극하여 골육이 파패하면, 곧 고독한 형편에 떨어질 뿐이다. 반대로 만약 운이 이른 부위가 잘 생기고, 기색이 또 시령에 순응하여 밝기가 수정과 같으며, 오악(두 광·이마·턱·코)이 서로 조하고 사독(귀·눈·입·코)이 통하면, 능히 대붕과 같이 부요하여 만 리를 마음대로 등비할 수 있다. 누가 능히 이 신선 같은 묘결을 알아, 사람과 담소 사이에 사람의 휴구를 단정하여, 족히 세인을 놀라게 할 수 있겠는가.