沐浴

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。三命提要云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气交氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万始生而形体柔脆，易为所损，如人人生后三日，以汤浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。《三命提要》逐位解说道：第一叫受气，又叫绝、叫胞，此时万物还埋在地里，没有形象，就像母亲腹中还空着，什么也没有。第二叫受胎，天地之气交合氤氲而造化万物，物在地中开始成形，才有了气，就像人承受父母之气。第三叫成形，万物在地中长成形状，就像胎儿在母腹中成形。第四叫长生，万物发生而趋向繁荣，就像婴儿出生后一天天长大。第五叫沐浴，又叫败，因为万物刚生出来形体柔嫩脆弱，容易受损，就像婴儿出生三天后用热水去洗，几乎把他弄得困顿欲绝。第六叫冠带，万物渐渐繁荣秀发，就像人穿戴上衣冠。

五行精纪 · 第 8 卷 · 宋 廖中

“五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”

“第五叫沐浴，又叫败，因为万物刚生出来，形体柔弱脆嫩，容易受损，如同婴儿出生三天就给他洗澡，几乎要弄得困顿气绝；第六叫冠带，万物渐渐繁荣秀发，如同人穿戴起衣冠；第七叫临官，万物已经秀而结实，如同人出仕做官；第八叫帝旺，万物长得成熟，如同人正当兴旺；第九叫衰，万物形体衰败，如同人气力衰退；第十叫病，万物害病，如同人生病；第十一叫死，万物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫库，因为万物功用已成而收藏入库，如同人身死而归入坟墓。归了墓便又重新受气，结成胞胎再生出来。”

三命通会 · 第 4 卷 · 明 万民英

沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

清代沈孝瞻（《子平真诠》作者）解释十二运的取名。他说：地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养也分作十二位。气由盛转衰、由衰复盛，逐节细分，就成了这十二段；而长生、沐浴这些名称，不过是借人生阶段来打比方的形容词罢了。「长生」，好比人刚出生。「沐浴」，好比人出生之后洗澡去垢；又如果核长成幼苗，先前那层青壳就被洗脱掉了。「冠带」，是形体气质渐渐长成，好比人年纪长大而束发戴冠。「临官」，是由长成而转壮盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壮盛到了极点，好比人能够辅佐帝王而大有作为。这一段极要紧：它告诉读者十二运是一条气的盛衰曲线，名目只是比喻，不可望文生义地当成吉凶断语。

命理探源 · 第 4 卷 · 民国 袁树珊

会吉会凶，作用定矣。在三元生旺库及禄马旺处为会吉；居三元沐浴衰病死绝处，逢禄马为鬼，无和顺者，为会凶。其象大者至于死绝，小者期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，吉凶马上。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。太岁起大运及主本尊者，则大危或死亡矣；小者有用，虽自有福，若伤慢处亦主灾挠。身运二者须左右有符合资助为吉。柱为主，运为客，客为主害，无不凶也。三二运到马上，即看马上之吉凶。马主动，必须细取三月元四柱论，不可以马吉而不言马上有凶也。

是「会吉」还是「会凶」，取用一定就分明了。落在三元的生、旺、库以及禄马旺处，是会吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、绝之处，又逢禄马反成鬼煞而毫不和顺的，是会凶。应验的程度：重的到死绝，轻的不过是灾扰。身要随着运走，运也要随着身走。四柱能帮助行运的，凶也转吉；四柱败坏行运的，吉又转凶。时运逢上驿马，吉凶就应在马上。一个吉神一呼，百吉都来会合；一个凶煞一动，众凶都来应和。若太岁触动大运以及主本中最尊的一位，就大危险乃至死亡；分量轻的虽仍有用、自有其福，可是一旦伤在轻慢之处，也主灾扰。身与运两者，必须左右有符合之神来资助才吉。四柱是主，行运是客，客反过来加害于主，没有不凶的。大运小运走到驿马上，就要看马上的吉凶；马主动，必须仔细结合三元与四柱来论，不能因为马是吉的就不提马上也可能带凶。

李虚中命书 · 第 4 卷 · 周 鬼谷子