沐浴

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。《三命提要》逐位解說道：第一叫受氣，又叫絕、叫胞，此時萬物還埋在地裡，沒有形象，就像母親腹中還空著，什麼也沒有。第二叫受胎，天地之氣交合氤氳而造化萬物，物在地中開始成形，才有了氣，就像人承受父母之氣。第三叫成形，萬物在地中長成形狀，就像胎兒在母腹中成形。第四叫長生，萬物發生而趨向繁榮，就像嬰兒出生後一天天長大。第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物剛生出來形體柔嫩脆弱，容易受損，就像嬰兒出生三天後用熱水去洗，幾乎把他弄得困頓欲絕。第六叫冠帶，萬物漸漸繁榮秀髮，就像人穿戴上衣冠。

五行精紀 · 第 8 卷 · 宋 廖中

“五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”

“第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物剛生出來，形體柔弱脆嫩，容易受損，如同嬰兒出生三天就給他洗澡，幾乎要弄得困頓氣絕；第六叫冠帶，萬物漸漸繁榮秀髮，如同人穿戴起衣冠；第七叫臨官，萬物已經秀而結實，如同人出仕做官；第八叫帝旺，萬物長得成熟，如同人正當興旺；第九叫衰，萬物形體衰敗，如同人氣力衰退；第十叫病，萬物害病，如同人生病；第十一叫死，萬物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫庫，因為萬物功用已成而收藏入庫，如同人身死而歸入墳墓。歸了墓便又重新受氣，結成胞胎再生出來。”

三命通會 · 第 4 卷 · 明 萬民英

沈孝瞻曰：支有十二月，故每幹長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

清代沈孝瞻（《子平真詮》作者）解釋十二運的取名。他說：地支有十二個月，所以每個天干從長生到胎、養也分作十二位。氣由盛轉衰、由衰復盛，逐節細分，就成了這十二段；而長生、沐浴這些名稱，不過是借人生階段來打比方的形容詞罷了。「長生」，好比人剛出生。「沐浴」，好比人出生之後洗澡去垢；又如果核長成幼苗，先前那層青殼就被洗脫掉了。「冠帶」，是形體氣質漸漸長成，好比人年紀長大而束髮戴冠。「臨官」，是由長成而轉壯盛，好比人可以出仕做官。「帝旺」，是壯盛到了極點，好比人能夠輔佐帝王而大有作為。這一段極要緊：它告訴讀者十二運是一條氣的盛衰曲線，名目只是比喻，不可望文生義地當成吉凶斷語。

命理探源 · 第 4 卷 · 民國 袁樹珊

會吉會兇，作用定矣。在三元生旺庫及祿馬旺處為會吉；居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會兇。其象大者至於死絕，小者期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而兇反吉，柱敗運而吉復兇。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一兇馳而眾兇符。太歲起大運及主本尊者，則大危或死亡矣；小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者須左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不兇也。三二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三月元四柱論，不可以馬吉而不言馬上有兇也。

是「會吉」還是「會兇」，取用一定就分明瞭。落在三元的生、旺、庫以及祿馬旺處，是會吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、絕之處，又逢祿馬反成鬼煞而毫不和順的，是會兇。應驗的程度：重的到死絕，輕的不過是災擾。身要隨著運走，運也要隨著身走。四柱能幫助行運的，兇也轉吉；四柱敗壞行運的，吉又轉兇。時運逢上驛馬，吉凶就應在馬上。一個吉神一呼，百吉都來會合；一個凶煞一動，眾兇都來應和。若太歲觸動大運以及主本中最尊的一位，就大危險乃至死亡；分量輕的雖仍有用、自有其福，可是一旦傷在輕慢之處，也主災擾。身與運兩者，必須左右有符合之神來資助才吉。四柱是主，行運是客，客反過來加害於主，沒有不兇的。大運小運走到驛馬上，就要看馬上的吉凶；馬主動，必須仔細結合三元與四柱來論，不能因為馬是吉的就不提馬上也可能帶凶。

李虛中命書 · 第 4 卷 · 周 鬼谷子