三刑

水遇雀蛇，多横死于非命；木逢勾虎，必栋折于三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土见木则崩，木见金则折，《大全》云“刑者，伤也，残也。”故主摧折。 阴作大吉兮僧愿，戍为白虎兮犬惊。 《大全》云：“太阴主地祗冤，带煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空为矮子，见申名为和尚。”丑为口愿（金口），故主僧愿。戌为犬，《大全》云“白虎……气雄威猛”，作白虎则为猛兽，咥人之凶也。

赋文说：水位上遇「朱雀」「腾蛇」，多有横死非命之事；木位上逢「勾陈」「白虎」，必因三刑而栋梁折断。疏解说：腾蛇、朱雀落入水中，多有投水而死之鬼。土遇木则崩，木遇金则折；《六壬大全》说「刑就是伤，就是残」，所以主摧折。赋文又说：「太阴」乘丑「大吉」，主僧人的许愿；戌上乘「白虎」，主犬吠惊人。疏解说：《大全》讲，太阴主地祇之冤，指的是带煞的情形；《指掌》讲，丑乘「天空」是矮子，与申同见就叫和尚。丑在《金口诀》中主口中所许之愿，所以说僧愿。戌本为犬，《大全》说白虎气雄威猛，戌上乘白虎便成猛兽，有噬人之凶。

六壬括囊赋略疏 · 第 1 卷 · 未详 佚名

刑者，即三刑之谓也。如巳日见寅，寅刑巳，申日见巳，巳刑申，寅日见申，申刑寅，此谓无恩之刑也。卯日见子，子日见卯，此谓无礼之刑也。戌日见丑，丑日见未，未日见戌，为恃势之刑也。午传午，酉传酉，辰传辰，亥传亥，此为自刑也。入传辅吉为吉，辅凶则凶。旺则如乘车得马，休则为囚禁拘缚，口舌忧扰，刑狱忧疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人则吉，常人则凶。

所谓「刑」，指的就是三刑。寅、巳、申三支互刑：巳日见寅是寅刑巳，申日见巳是巳刑申，寅日见申是申刑寅，这一组叫「无恩之刑」。子、卯互刑：卯日见子、子日见卯，这叫「无礼之刑」。丑、戌、未三支互刑：戌日见丑、丑日见未、未日见戌，这叫「恃势之刑」。还有午见午、酉见酉、辰见辰、亥见亥，同支自见，这叫「自刑」。刑入三传，是帮吉还是帮凶要看所辅之神：辅吉就应吉，辅凶就应凶。刑而当旺相，好比出门有车有马，气势正盛；刑而处休囚，就成了囚禁拘缚之象，主口舌纷扰、牢狱疑虑。用这种课去捉拿人犯最合适，最不宜用来占病。做官的人遇刑为吉，寻常百姓遇刑则凶。

大六壬管辂神书（卷一） · 第 2 卷 · 三国 管辂（旧题）

唐吕才之言曰：长平坑卒，要非并犯三刑，南阳近亲，何必皆当六合，所值既众，理无俱同，然而其书行且千有余年，通人知士，指掌接邻，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者，类皆据出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆仑，度分图极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉。

唐代吕才曾质疑说：长平之战被坑杀的几十万降卒，总不会人人都同时犯了「三刑」；东汉南阳刘氏的众多同宗贵显，也未必个个都恰好合于「六合」。同一时辰所生的人既然众多，命理自不可能全然相同。然而这类书流传了一千多年，通达之士屈指而谈、比邻切磋，没有谁不用它来占测过往、审察将来，反复揣摩牵合；而其中说中了的，大多超出机巧推测所能及的范围，恰好暗合造化运行的精妙，这实在不是常理所能说清的。天体倚衡而璇玑陈列，蓬草被风吹卷而车轮之制由此萌生，同一个道理一旦具备，千差万别便由此生发：里数累积可以量到昆仑，度分推排可以图写北极，世上又有谁真能远游到不毛的极北之地、架起云梯上天去实地推步呢？

五行精纪 · 第 1 卷 · 宋 廖中

《金匱經》曰：怖不怖，視五墓。怖懼，墓加日辰，亦不寧。說曰：聞有敵兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，運式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敵欲來攻。三刑者，卯辰巳也。說曰：絳宮時宜止，登明勿留也。已止宿未定而心動眼，若吏士虛驚者，以月建此三字住。一雲：將加時，魁罡加日辰，急去之，夜必有賊來攻。一雲：大吉日急去不可止。

《金匮经》说：军中会不会惊怖，要看「五墓」。凡有惊惧之事，都因墓神加临日辰，营中也就不得安宁。又说：听说前方有敌兵，士卒行军已疲，天色向晚想就地宿营，就运转式盘占算一下。若遇「三刑」加临日辰，这里绝不可停留，敌人正要来攻。所谓三刑，指卯、辰、巳三辰。又说：「绛宫」之时宜于停下，「登明」之时不可留驻。已经停下宿营却还没有安定，心神跳动、眼皮乱跳，或者将士无故惊慌，就用月建这三个字来镇住。另一说：把月将加到占时上，若「魁罡」（戌与辰）加临日辰，要赶紧离开，当夜必有敌人来攻。又一说：逢「大吉」之日应急速转移，不可停留。

虎鈐經 · 第 12 卷 · 宋 許洞