五合

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为已，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”

甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合；合而化气，则甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星历考原》说：「所谓五合，就是《周易·系辞》『五位相得而各有合』的意思。《河图》之数一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都各自成对。按十干的次第来说：一是甲，六是己，所以甲与己合；二是乙，七是庚，所以乙与庚合；三是丙，八是辛，所以丙与辛合；四是丁，九是壬，所以丁与壬合；五是戊，十是癸，所以戊与癸合。再者由年干起月干、由日干起时干，相隔五位则六十甲子周而复始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一时辰干相同，这也正是五合的道理。」（原文「六为已」的「已」当作「己」。）

钦定协纪辨方书 · 第 2 卷 · 清 梅毂成等（奉敕编）

又一解云：魂在东方，取震数三；魄居西方，取兑数七。三魂七魄，合而为十，是应天五行、地五行，两五合为十，共成人也。五是天五气、地五味也。《春秋纬》云：人感十而生，故十月方生也。又云魂有五、魄有六者，此乃道家《三皇经》，以五藏神为五魂，六府神为六魄，此亦五行六气之义也。魂魄，人之本，既配府藏，故释之。《甲乙》云：魂属精，魄属神。

还有一种解释：魂在东方，取震卦之数三；魄在西方，取兑卦之数七；三魂加七魄合成十，正应天有五行、地有五行，两个五相合为十，合起来成就一个人。这里的「五」，指天的五气与地的五味。《春秋纬》说人感受十这个数而生，所以怀胎满十个月才降生。经中还有说魂有五个、魄有六个的，那是道家《三皇经》的讲法，把五脏之神当作五魂，把六腑之神当作六魄，这同样不出五行、六气的道理。魂魄是人的根本，既然要配属脏腑，所以在此一并加以解释。《甲乙经》则另有一说：魂属精，魄属神。

五行大义 · 第 6 卷 · 隋 萧吉

《荆州占》曰：“岁星与火土金水五合同舍，相去三尺以外，七尺以内，相守十日以上，至四十日；天下两主争国，大帝易迹，近期三年，远七年。”《运斗枢》曰：“岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起，皆以所舍占国。”《春秋纬》曰：“五精入牛，从岁星聚；用兵遏乱，以义得天下。”

《荆州占》说：岁星（木星）与火、土、金、水四星共五星会合在同一宿舍，彼此相距三尺以外、七尺以内，互相停「守」对峙达十天以上，直到四十天；那么天下将有两位君主争夺国柄，大帝的踪迹要改换，近的应在三年，远的应在七年。《运斗枢》说：岁星率领五星之精聚集在东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，主东方苍帝之运凭仁厚善良、温和谦让而兴起；究竟应在哪一国，都按所聚宿次的分野来占。《春秋纬》说：五星之精进入牛宿，是跟随岁星而聚的，这主用兵遏止祸乱，凭道义取得天下。

开元占经 · 第 20 卷 · 唐 瞿昙悉达

张江村曰：六壬变幻不测。有为他人占，牵连及我者，此间或有之，不可不察也。余家人毛丹占终身得此课，余曰：干上寅为衙门，寅阴巳为月将乘贵人，大贵人也。遁丁与干五合，汝一生只能在衙门中得贵人微财，不能别作营生。此本指也。又曰：寅巳集于日上，事在月下。汝俟厮候，安能骤进衙门见大贵人？此必余有馆，汝随进耳。余今日本欲占课，今汝得此，可不必再占矣。果于次日得馆，初十甲子日毛丹跟进，此为他人占及我也。

张江村说：六壬变化莫测，有时替别人起课，却牵连到自己身上，这种情形偶尔会有，不可不留意。我家的仆人毛丹占终身，得到这一课。我说：日干上的寅是衙门，寅的阴神巳又是当令的月将、上乘贵人，那是位大贵人；遁干的丁与日干壬相合，可见你这一生只能在衙门里跟着贵人挣些微薄的钱财，不能另做别的营生——这是就他本人而言。我又说：寅与巳都聚在日干之上，事情就在这个月里。你不过是个听候差遣的仆人，怎么能一下子进衙门见到大贵人？这必定是我要得到一个馆席，你跟着我进去罢了。我今天本想给自己起一课，如今你占得这个，我就不必再占了。果然第二天我便得了馆，初十甲子日毛丹跟着进去。这就是替别人起课而牵连到自己的例子。

壬占汇选 · 第 49 卷 · 清 程树勋