五合

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同幹，亦即五合之義。”

甲與己相合，乙與庚相合，丙與辛相合，丁與壬相合，戊與癸相合；合而化氣，則甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星曆考原》說：「所謂五合，就是《周易·繫辭》『五位相得而各有合』的意思。《河圖》之數一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，都各自成對。按十干的次第來說：一是甲，六是己，所以甲與己合；二是乙，七是庚，所以乙與庚合；三是丙，八是辛，所以丙與辛合；四是丁，九是壬，所以丁與壬合；五是戊，十是癸，所以戊與癸合。再者由年干起月干、由日干起時干，相隔五位則六十甲子周而復始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一時辰幹相同，這也正是五合的道理。」（原文「六為已」的「已」當作「己」。）

欽定協紀辨方書 · 第 2 卷 · 清 梅轂成等（奉敕編）

又一解云：魂在東方，取震數三；魄居西方，取兌數七。三魂七魄，合而為十，是應天五行、地五行，兩五合為十，共成人也。五是天五氣、地五味也。《春秋緯》云：人感十而生，故十月方生也。又云魂有五、魄有六者，此乃道家《三皇經》，以五藏神為五魂，六府神為六魄，此亦五行六氣之義也。魂魄，人之本，既配府藏，故釋之。《甲乙》云：魂屬精，魄屬神。

還有一種解釋：魂在東方，取震卦之數三；魄在西方，取兌卦之數七；三魂加七魄合成十，正應天有五行、地有五行，兩個五相合為十，合起來成就一個人。這裡的「五」，指天的五氣與地的五味。《春秋緯》說人感受十這個數而生，所以懷胎滿十個月才降生。經中還有說魂有五個、魄有六個的，那是道家《三皇經》的講法，把五臟之神當作五魂，把六腑之神當作六魄，這同樣不出五行、六氣的道理。魂魄是人的根本，既然要配屬臟腑，所以在此一併加以解釋。《甲乙經》則另有一說：魂屬精，魄屬神。

五行大義 · 第 6 卷 · 隋 蕭吉

《荊州占》曰：“歲星與火土金水五合同舍，相去三尺以外，七尺以內，相守十日以上，至四十日；天下兩主爭國，大帝易跡，近期三年，遠七年。”《運鬥樞》曰：“歲星帥五精聚於東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起，皆以所舍占國。”《春秋緯》曰：“五精入牛，從歲星聚；用兵遏亂，以義得天下。”

《荊州占》說：歲星（木星）與火、土、金、水四星共五星會合在同一宿舍，彼此相距三尺以外、七尺以內，互相停「守」對峙達十天以上，直到四十天；那麼天下將有兩位君主爭奪國柄，大帝的蹤跡要改換，近的應在三年，遠的應在七年。《運鬥樞》說：歲星率領五星之精聚集在東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，主東方蒼帝之運憑仁厚善良、溫和謙讓而興起；究竟應在哪一國，都按所聚宿次的分野來占。《春秋緯》說：五星之精進入牛宿，是跟隨歲星而聚的，這主用兵遏止禍亂，憑道義取得天下。

開元占經 · 第 20 卷 · 唐 瞿曇悉達

張江村曰：六壬變幻不測。有為他人占，牽連及我者，此間或有之，不可不察也。餘家人毛丹占終身得此課，餘曰：幹上寅為衙門，寅陰巳為月將乘貴人，大貴人也。遁丁與幹五合，汝一生只能在衙門中得貴人微財，不能別作營生。此本指也。又曰：寅巳集於日上，事在月下。汝俟廝候，安能驟進衙門見大貴人？此必餘有館，汝隨進耳。餘今日本欲占課，今汝得此，可不必再占矣。果於次日得館，初十甲子日毛丹跟進，此為他人占及我也。

張江村說：六壬變化莫測，有時替別人起課，卻牽連到自己身上，這種情形偶爾會有，不可不留意。我家的僕人毛丹占終身，得到這一課。我說：日干上的寅是衙門，寅的陰神巳又是當令的月將、上乘貴人，那是位大貴人；遁乾的丁與日干壬相合，可見你這一生只能在衙門裡跟著貴人掙些微薄的錢財，不能另做別的營生——這是就他本人而言。我又說：寅與巳都聚在日干之上，事情就在這個月裡。你不過是個聽候差遣的僕人，怎麼能一下子進衙門見到大貴人？這必定是我要得到一個館席，你跟著我進去罷了。我今天本想給自己起一課，如今你占得這個，我就不必再占了。果然第二天我便得了館，初十甲子日毛丹跟著進去。這就是替別人起課而牽連到自己的例子。

壬占匯選 · 第 49 卷 · 清 程樹勳