三丘

【夾殺持丘，親姻哭送】瑩和尚注云：辰戌丑未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刄，故曰夾殺持丘，親姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以醜為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故兇。

賦文有「夾殺持丘，親姻哭送」一句。瑩和尚註解說：辰戌丑未叫做四大殺，也叫「三丘」之地，各按本命五行入墓來定。譬如己巳（大林木）命的人得到己未日，未正是木命自家的三丘，又加上羊刃臨身，所以說這是夾著兇殺、守著墳丘，親戚姻家都要來哭送。王氏註解說：又如乙未（沙中金）年生人得到己丑，金命以醜為三丘五墓，己丑（霹靂火）夾帶返吟來破本命，同時又是克身之鬼，所以兇。

五行精紀 · 第 32 卷 · 宋 廖中

天獄。發用死囚，鬥系日本。日本者，幹長生也。我克為死，克我為囚。死囚發用巳主死喪囚繫，又是鬥罡凶神臨日本之上，如天降災致人罹獄難脫，故名天獄。占主犯法入獄，病多死，出行用兵，一切造作兇。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盤見之曰仰見其丘。仇乃剋制，下受地盤克，曰俯見其仇也。鬥加日本帶刑煞災劫，為真天獄，乃致死之地，雖有青龍莫救。或魄化為用，鬥系日本，謂之絞斬卦，禍尤慘。

《訂訛》說天獄：發用是死氣囚氣，天罡又系在日本上。所謂日本，就是日干的長生之位；我所克的為死，克我的為囚。死囚之氣發用，本就主死喪囚繫，何況天罡這個凶神又壓在日本頭上，好比上天降災，使人陷入牢獄難以脫身，所以叫天獄。占得此課，主人犯法入獄，得病多半會死，出門、用兵以及一切興造都兇。若發用之神既處囚死，又正是日干的墓庫，而且上下俯仰都逢丘與仇，應驗就更準。這裡的「丘」指三丘之神，在天盤上見到它，就叫抬頭看見自家丘墓；「仇」指剋制，發用在下頭又被地盤之支所克，就叫低頭看見仇家。天罡加在日本上而又帶著刑、煞、災、劫，那是真正的天獄，等於走到了送命的地步，縱有青龍也救不了。若發用是魄化之神而天罡系在日本上，另有一個名目叫絞斬卦，禍事尤其慘烈。

六壬大全 · 第 39 卷 · 明 郭載騋（校）

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「喪門」「弔客」與「三丘」「五墓」臨位，「浴盆」之位與「元武」也來作三傳之神；「貴人」克到本命，勾魂的人就到，魂歸泰山（岱嶺）只在旦夕之間。譬如丙辰日占，三傳亥、申、巳都來剋日，以亥發用而屬庚金，又乘生氣，正是承受日鬼的樣子。「勾陳」主血氣壅滯而頭疼；「天空」發用主腹中飢餒，以及僧道師巫作祟；「元武」發用主脾腎之病與手足之疾，是河伯一類鬼神的心願未曾還清。勾陳為病，是血氣壅塞腫脹、傷寒一類；天空之鬼，以師巫為祟主；元武主脾腎瀉痢之疾。所謂鬼祟，就是河伯等神的心願，應當趕快酬神禳解。

大六壬秘本 · 第 4 卷 · 清 金正音（苗公鬼撮腳等彙輯）

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨醜墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，醜為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。幹上未，中末未，命上未，並不見其能沖醜墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其兇尚不止此，奈何？

日干投入墓庫，占病尤其忌諱；即便日辰或年命上有能沖開墓庫的神，也無濟於事。《心鏡》把「六般入墓」排在第四條，那只是敘述的次序如此，並非說它的凶氣比前三項輕。有一年巳年申月辛未日，午將酉時，替一位戌年生的人占病：日干辛金臨在醜墓之上，三傳是亥、未、未，土層層堆疊把金埋住，沒有一處吉象；何況未是「三丘」、醜是「五墓」，行年上太陽又充當官鬼，如同迴光返照，還能支撐幾時？我當即斷定此病不起，結果七十九天後果然亡故。死在己丑日，日辰仍舊是日干的墓。此課日干上是未、中傳末傳也是未、本命上還是未，卻並不見它們能沖開醜墓；亥水身居初傳，反遭群土圍克。只怕兇險還不止於此，又能如何呢？

壬學瑣記 · 第 1 卷 · 清 程樹勳